奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记28:10-22
10雅各出了别是巴，向哈兰走去。11到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，12梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。
13耶和华站在梯子以上（或作站在他旁边），说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。14你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。15我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。
16雅各睡醒了，说，耶和华真在这里，我竟不知道。17就惧怕，说，这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。18雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。19他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）。但那地方起先名叫路斯。
20雅各许愿说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，21使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。22我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。
感谢神的话语。今天我们要跟随雅各一起踏上流亡的道路，这是天路，天路也是十字架的路。天路上充满了属天的事件；而雅各一生所经历的奥秘事件，几乎是人类和选民中绝无仅有的：如梦见天梯、遭遇上帝的军兵、与神的使者摔跤……我们都只能靠神的怜悯，得见其中一二。今天这段经文重点是雅各梦中的天梯，雅各遭遇天使，特别是神的临在。即使对雅各而言，这也是他一生中前所未有的经历。我不知道他是否会在这个夜晚感谢那用各种方式将他逼迫到伯特利的以撒、利百加、以扫；至少他应该感谢神。从故园逃出来，不是到了绝境，而是到了天路的开端。我们大致可以将这段经文分成两大部分：10-15，上帝对雅各的启示；16-22，雅各对上帝的回应。神的显现在先，人的侍奉在后。雅各先遇到神，然后再遇到拉班，这好多了。当然我们还可以进一步将这段经文一分为四：一、异梦（10-12）；二、神说（13-15）；三、清晨（16-19）；四、人誓（20-22）。
诸位可以自己一一将这四部分信息对应创世纪1:1-5，“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日”。这的确是雅各的头一日，从此他也将成为光的见证，成为世上的光。另外一处经文也是平行的：“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”（创世记2:24）。还可以将创世记28-32视为一个单元：雅各出发梦见天梯（28）；雅各遭遇拉班并且娶妻生子（29-30）；雅各逃回与神较力（31-32）。这三部分也形成清楚的交叉结构。
从创世记28开始一直到创世纪结束，大致上可以说都是雅各的故事，或上帝怎样是雅各的神。雅各虽然是“卑鄙小人”，或者说正因为雅各是一个“卑鄙小人”，他的天路历程和此后的重生过程，才真正见证了“神就是爱”这个基督教的基本信仰。与此同时，“就连雅各能都得救”这一事实，不仅让我们这些所有的雅各有了指望，也将一切刚硬到底的伪君子排除在新天新地之外。正如经上所记：“26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。31如经上所记，夸口的当指着主夸口”（哥林多前书1:26-31）。阿门。
一、异梦（10-12）
10雅各出了别是巴，向哈兰走去。11到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，
12梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。
1、落日与石头（10-11）
再次感谢神，祂也兴起法老或假皇上以及教会流氓作教会的“同工”：他们负责在别是巴把人赶出来，天使负责旷野奉主的名将他们接到神的殿。于是雅各出来了。雅各的道路本来是平面的，蚂蚁式的，二元的，即“雅各出了别是巴，向哈兰走去”，两点之间直线最短。וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע וַיֵּלֶךְ חָרָֽנָה，And Jacob went out from Beersheba, and went toward Haran。他几乎从应许之地最南端启程，一直要到亚伯拉罕曾经“瘫痪”过的地方，那个地方埋葬着亚伯拉罕的父亲他拉。回放哈兰的故事。创世记11:31，“他拉带着他儿子，亚伯兰和他孙子，哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰，就住在那里。32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰”；创世记12:4，“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地”。历史即将重演。
这条路大约700公里。但是上帝要将这个平面的路线更新为立体的，纵向的，属天的。这场神迹发生在两点之间中间的某一点上，“到了一个地方”。后来我们知道这个地方就是伯特利，就是神的家，就是教会。“到”这个动词是פָּגַע，to encounter, meet, reach, entreat, make intercession。这个动词最早见创世记23:8，“对他们说，你们若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就请听我的话，为我求（פָּגַע）琐辖的儿子以弗仑”。另参创世纪32:1，“雅各仍旧行路，神的使者遇见（פָּגַע）他”。事实上雅各并不孤独，他不是一个人在路上：有神的使者与他同行，而且神是以马内利那位神。这让所有的子民大得安慰——你无论在任何地方孤独旅行，你要记住，你不是一个人。当然，雅各并不知道。
神不仅进入我们的空间，也在具体的时间临到我们。“因为太阳落了，就在那里住宿”。首先是动词住宿，לוּן，to lodge, stop over, pass the night, abide（创世记19:2，24:23等）。过夜，找一个地方度过黑夜。כִּי־בָא הַשֶּׁמֶשׁ，because the sun was set。因为太阳走了，扔下雅各一个人在茫茫旷野之中。小瓷人和所有的太阳碎裂在狗镇，这是从别是巴到伯特利的人生履历。我个人愿意这样理解：人生走到了日暮途穷。一个孤独的流亡者，遭遇日落黄昏，按常识也能进入那种苍凉：长河落日圆，大漠孤烟直。这是创世记中的第三次日落。创世记15:12，“日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上……17日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过”。神在人间最黑暗的时候降临。所以日落不是雅各个人生的结束，这是雅各人生的开始。שֶׁמֶשׁ是一个记号或见证（创世记1:14）。
雅各是从容的雅各：“便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了”。这个动作显示，他不是累昏了，而是很有计划地休息了，或者从容赴死，建立墓穴。石头，אֶבֶן，在这里用作复数，不是一块石头，而是精心拣选了很多石头。这个名词的动词形式就是בָּנָה，即建造。石头在创世记中已经出现了2次：第一次，“11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，12并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙”（创世记2:11-12）。第二次，“3他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。4他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上”（创世记11:3-4）。你现在可以想象巴别塔与雅各梯之间的连接。枕头，מְרַאֲשׁוֹת，place at the head, dominion, head place（18）。这个字在旧约中出现了8次。雅各可能是堆砌了一个斜面，因此才会朝有所思夜有所梦。雅各将自己交给了盗贼或野兽以及石头（诗篇91:11-12）。
2、天梯与天使（12）
我同意这样的解释：在上帝将圣经赐给人类之前，祂常常藉着异梦临到人类。当然我们必须强调，不是所有的梦都是从神来的；而在有了圣经的时代，任何与圣经启示相左的梦都与启示无关。这是梦在圣经中的三种用法：to dream (ordinary)；to dream (prophetic)；to dream (of false prophets)。霾国梦就是白日做梦。这种梦做多了，人类就不再有梦了。以赛亚书56:10，“他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗，不能叫唤。但知作梦，躺卧，贪睡”；犹大书1:8，“这些作梦的人，也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的”。但雅各的梦是从神而来的。חָלַם，to dream；to be healthy, be strong。这个动词有两个含义：做梦，康复。雅各的梦后来被约瑟光大了，也难怪弟兄们给约瑟一个新名字：那做梦的人。梦启在创世记中是不断加强的。
首先请注意，12-15节中，共有4个וְהִנֵּה，Behold：看哪梯子，看哪天使，看哪神，看哪我与你同在。梯子，סֻלָּם，ladder，stairway。这个名词在圣经中只出现这一次。它可能出于动词סָלַל，to lift up, cast up, exalt。这让我们想起翰福音3:14，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”；约翰福音12:32，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”。我完全同意教会这个传统：梯子是预表基督的，或基督并祂钉十字架。拿但业在无花果树下读创世记28章？（约翰福音1:45-51；另参另参约翰福音3:12-15，使徒行传4:12；启示录21:1-5；路加福音1:78-79；帖撒罗尼迦前书1:10，4:16；马可福音8:38）。而且梯子的特点与巴别塔形成鲜明对比：“立在地上，梯子的头顶着天”。מֻצָּב אַרְצָה וְרֹאשֹׁו מַגִּיעַ הַשָּׁמָיְמָה，set up on the earth, and the top of it reached to heaven。巴别塔想通天，却够不着（创世记11:4）。这梯子是天地之间唯一的中保，“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去”（约翰福音14:6）。动词נָצַב在这里是被动语态（Hophal）——梯子是被立在地上的。动词נָגַע则是有主动意味（Hiphil）——基督钉十字架是神的计划，也是耶稣的顺服。这世界上只有两种宗教：巴别塔或雅各梯。人间只有两条路或两个殿：神的殿天的门，或人的殿鬼的庙。或者：肉身成道及行为成义和道成肉身及因信称义。或巴别土塔，或雅各天梯。巴别的意思是混乱，雅各的意思是抓住。
现在我们看第二个Behold：וְהִנֵּה מַלְאֲכֵי אֱלֹהִים עֹלִים וְיֹרְדִים בֹּֽו，and behold the angels of God ascending and descending on it。有神的使者在梯子上，上去下来。神的使者在这里是复数，当然首先可以指“天使”。但这个概念同样可以指旧约的先知和新约的使徒，或所有神的仆人。מַלְאָךְ，messenger, representative。圣经没有说雅各就顺着梯子上天了，而是在启示梯子或基督并祂钉十字架之后，聚焦神的仆人——是靠着教会的工作，将人的灵魂不断从地上带到神的国度。同样值得强调的是，神的众使者不仅仅是上去下来，而是在祂里面上去下来：בֹּֽו，in it。在梯子里，在基督里。神的使者传讲基督，顺服基督，服事基督，将人带向基督。而上（עָלָה）和下（יָרַד）的两个动作或不断重复的动作也说明：神的仆人需要不断从基督那里支取力量，并不断进入世界传福音。
二、上帝（13-15）
13耶和华站在梯子以上（或作站在他旁边），说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。
我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。14你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。
15我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。
1、生命（13a）
不是神的使者说话，而是神说话。这是第三个Behold：וְהִנֵּה יְהוָה נִצָּב עָלָיו וַיֹּאמַר，And, behold, the LORD stood above it, and said。注意神，注意神说。神的使者不是将人带向自己，而是将人带向神。动词נָצַב（站）与12节中的“立”是一个字，这似乎让我们看见，梯子与基督之间的预表关系。介词词组עָלָיו实际上很难翻译是在梯子上面还是在它旁边——如果一定要分辨位置，不妨思想耶稣和十字架的关系。然后神宣告：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神”；而后来的话语也曾宣告给亚伯拉罕和以撒。希伯来书13:8说，“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的”。每一代人，每个人都要自己独立经历神，上一代人的属灵经历不是你的属灵经历，别人的信仰不是你的信仰。没有任何人能代替你信。这些道理是理解圣经“啰嗦”和“重复”的一个重要角度。而主耶稣基督自己是这样解释这句话的：“他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”（马太福音22:32）。因此我们也可以这样理解，神向雅各启示祂是雅各的神，是生命的主。而生命或永生，乃是圣约的核心真理。
2、国度（13b-14）
这里的祝福与上帝给亚伯拉罕和以撒的祝福基本相同。但是神在地上的福音计划似乎是按西东北南的方向展开的：יָמָּה וָקֵדְמָה וְצָפֹנָה וָנֶגְבָּה，to the west, and to the east, and to the north, and to the south。和合本翻作“东西南北”不准确。我也不认为圣灵是任意而为，就是为了强调这四个方向。而从福音历史上看，这个顺序也是完全准确的，福音化与现代化大致合流（路加福音13:29强调的是末世入席的顺序；创世记13:14强调的方位是亚伯兰目光所及的应许之地）。西方先福音化了，然后福音传到东方。但是东方的门真正打开，可能要从两个鲜卑的破碎开始。目前有一种观点，认为假皇上可能是本族和世界大战的第一战犯。这种可能性显然是存在的。两个胖子都是敌基督，先军、先儒释道马为敌基督的主要工具。他们的投诚和消失，才能打开东方的道路。北方正在败坏，英国驱逐外交官只是这个过程一个微小的波澜而已。沿着欧亚草原，正在崛起一种更为刚硬、荒寒和下流的猎战文化，那里应是圣经预言的极北之地（以赛亚书14:13，14:31；耶利米书，1:13-15，4:6，6:1，6:22，10:22，13:20，25:26，31:8，46:6，46:20，46:24，47:2，50:3，50:9，50:4，51:48；以西结书1:4，38:15，39:2；但以理书11:9-16，11:28，11:44；约珥书2:20）。这些“北方”可以近指，但似乎也同时指向未来。只是目前看不见未来的具体路线。大致上可以说，北方终结之后，非洲或南方的福音化才会全面归正。这是一个大致的路线图，仅供参考。
3、使命（15）
最后我们到了第四个Behold：וְהִנֵּה אָנֹכִי עִמָּךְ，and, behold, I am with thee。看哪，我与你同在。这是极大的安慰。那么神与我同在是什么意思呢？第一、你无论去那里我都保护（שָׁמַר）你。这可能也意味着，你想死也不行。约拿不是跳下去了吗？即使落到鱼肚子里还是被吐出来，站到尼尼微皇上和百姓面前。第二、一定把你带回这应许之地。因为你在这里的使命还没有完成。第三、在我的话应验之前绝不弃绝你。这些应许首先是指向雅各这次远行的：上帝要在雅各前往拉班家中的一路上保护他，直到雅各平安返回伯特利。我个人不愿意请以将经文上升为宗派教义。另外，这节经文也说明，神的国不是徒然降临的，需要雅各往普天下去。从这里我们看见，神对雅各的托付超过了对亚伯拉罕和以撒的托付。或者更准确地说，神将使命更为具体地临到了雅各。所以请对比这两部分经文：“15我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的”；“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:18-20）。
应用一：日落紫禁城（略）
三、清晨（16-19）
16雅各睡醒了，说，耶和华真在这里，我竟不知道。17就惧怕，说，这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。
18雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。19他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）。但那地方起先名叫路斯。
1、殿与门（16-17）
创世记1:5，“神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日”。这是雅各的头一日，因为在他的一生中，神第一次这样向他显现。这也是人类新的一天，因为上帝第一次向雅各所代表的人类启示了天梯的异象——人类的希望在上面。于是，“雅各睡醒了”：וַיִּיקַץ יַעֲקֹב מִשְּׁנָתֹו，And Jacob awaked out of his sleep。我当然有理由将这一幕理解为整个混沌的人类的第一场大觉醒，尽管雅各仍在半梦半醒之间。翻作醒来的动词יָקַץ第一次出现在创世纪9:24，“挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事”。人类从肉身的放纵和揭露或肉身崇拜的人本迷梦中醒来了。而第三场大苏醒是法老的苏醒（41:4，7，21）。人类清醒之后或真正的启蒙之后的人类意识应该有两个方面的特征：
第一、“耶和华真在这里，我竟不知道”。一方面神存在；另一方面，神就在此时此地。不仅如此，“我竟不知道”，人根本不认识神；而不知道你说你知道，就是你的罪了。因这两方面的缘故：霍金是在迷梦中死去的，并将因他的假见证而受审判。וַיֹּאמֶר אָכֵן יֵשׁ יְהוָה בַּמָּקֹום הַזֶּה וְאָנֹכִי לֹא יָדָֽעְתִּי，and he said, Surely the LORD is in this place; and I knew not。副词אָכֵן的意思是surely, truly, indeed。怀疑主义或蛇毒“神岂是真说”，到这里被根治了（另参出埃及记2:14）。יֵשׁ יְהוָה בַּמָּקֹום，he LORD is in this place。请记住这句话，这才是正统的基督教信仰：我们的神不仅仅是无所不在的神，但同时也是就在这个地方的神。如果无所不在的教义用来否认此在的神，你根本就是地地道道的异教徒。动词יָדַע最初即指“知道善恶树”的“知道”。我们因此更看穿了魔鬼的谎言：蛇说你们吃了之后就像神一样知道善恶，但罪人从那时起却不知道神，或不愿意知道神。这也是所有无神论知识分子的可怜之处：自以为知道甚至无所不知，竟然不知道神。像雅各一样承认自己对神一无所知，才是知道或智慧的开端。而雅各对无知的认识，早已经超越了苏格拉底，并同时是对一切悟性哲学-宗教的彻底扬弃：人心找不到神或属天的智慧。
第二、“就惧怕，说，这地方何等可畏”。真正认识到神在的任何人，最正常的反应应该是惧怕（יָרֵא）和可畏（יָרֵא）。雅各重复强调他的恐惧。恐惧是罪人在神面前的反应（创世记3:10，15:1，18:15，19:30，20:8，21:17，26:24）。而任何大无畏着的人类就是不认识神并且弃绝神的龙种。外邦人或异教也自称认识神，但是，他们缺少敬畏。因为他不承认自己在神面前是罪人，他们也不认识圣经启示的神是公义圣洁的神。于是在他们那里，人是假人，神是假神。而雅各不仅畏惧神，甚至对“圣所”也充满敬畏：מַה־נֹּורָא הַמָּקֹום，How dreadful this place!为什么呢？“这不是别的，乃是神的殿，也是天的门”。这是雅各极为独特的领受和至为宝贵的看见。第一、בֵּית אֱלֹהִים，the house of God。神的家就是教会（摩太前书3:15；希伯来书3:6，10:21；彼得前书4:17）。第二，上帝的家就是进入天国的门。וְזֶה שַׁעַר הַשָּׁמָֽיִם，the gate of heaven.。这就意味着，离开神的殿不存在其他天国的入口。实际上这世界有两个门，阴间的门和天国的门，或者会堂与教会。所以主才说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）”（马太福音16:18；另参创世记19:1，22:17，23:10，23:18，24:60，34:20，34:24）。借此我们也看见，主耶稣所说的“这磐石”，可能在隐喻雅各及其石枕。
最后需要强调的是：神的殿和天的门这一切也是预表基督的：一方面，耶稣以祂的身体为殿（约翰福音2:21）；另一方面，耶稣说祂就是门（约翰福音10:9）。
2、伯特利（18-19）
貌似雅各苏醒之后到清早起来中间有一个“祷告赞美”的时间。很遗憾，我不知道为什么教会传统的Martins中罕有雅各的早祷文。实际上创世记28:16-17是最美好最简约的晨祷赞美诗，尤其适合教会崇拜之用。וַיַּשְׁכֵּם יַעֲקֹב בַּבֹּקֶר，And Jacob rose up early in the morning。这是亚伯拉罕早期的习惯（创世纪19:2，27；21:14，22:3）。早晨起来可以趁着晨光工作。“把所枕的石头立作柱子，浇油在上面”。这是两个工程。第一是建立柱子。看来雅各的石头是多功能的，除了作枕头，现在还可以用作建筑材料。这些石头本来是毫无用处的，在旷野散落，等候风化成尘；或者只是打人的凶器。只是“老我”。但是如今，却被用来建造神的殿。成了所谓的柱石（加拉太书2:9；提摩太前书3:15；出埃及记24:4）。מַצֵּבָה，pillar, mastaba, stump。这是这个名词在圣经中第一次出现。有人说亚伯拉罕的主要事工是建坛，以撒的主要事工是挖井，那么雅各的主要事工就出立柱（另参创世记31:13，31:45，31:51-51，35:14，35:20）。后来雅各柱显然被以色列人滥用了，成了所谓“柱象”（出埃及记23:24等）；伯特利也就败坏了。这也可以指圣徒崇拜那种异变。雅各的柱子是否是仿造“梯子”的样式尚未可知。
雅各的第二个事工是：“浇油在上面”。וַיִּצֹק שֶׁמֶן עַל־רֹאשָֽׁהּ，and poured oil upon the top of it。יָצַק，to pour, flow, cast, pour out。浇灌的对象是头，是头脑。רֹאשׁ，head, top, summit, upper part, chief, total, sum, height, front, beginning。而浇灌的材料是油：שֶׁמֶן，fat, oil；橄榄油。后来膏油礼与此相关。我不知道雅各从哪里弄来的油。无论如何，由于浇油的缘故，这些石头被分别为圣了。浇灌一般指圣灵的浇灌（以赛亚书29:10，32:15，44:3，58:11；耶利米书31:12；以西结书；约珥书2:28-29；撒迦利亚12:10；使徒行传2:17-18，2:33；罗马书5:5；哥林多前书3:6，3:7-8；提多书3:6）。这是一个非常奇怪的动作：人类只是浇灌植物和蔬菜，最多魔鬼说把石头变成面包。雅各的动作应该指圣灵藉着真理从无生命的人中创造出新的生命来。正如歌罗西书3:9-10所说：“9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”。而浇奠指圣徒的殉道和归主（腓立比书2:17；提摩太后书4:6）。新生命一直在浇灌中成长，一直到成熟，那是收割的日子。另外，油也用于点灯发光（出埃及记25:6等），而基督徒是世界的光。值得一提的是，油是植物的精华，是上好的奉献——诸位可以自己想象一下基督徒在教会，与蓝红女在会堂中不同的“奉献模式”，前者将最好的献给神，后者将最好的献给鬼，彼此白眼以逞。לוּז，Luz，almond tree；杏树之类（创世记30:37）。这个名字似乎可以回答雅各的膏油的来处：一方面那里有一个城镇；另一方面，此地树木葱茏。当然，油也可能是雅各随身之物。
最后，教会需要一个名字，这间教会叫伯特利。“他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）。但那地方起先名叫路斯”。בֵּית־אֵל，Bethel，house of God。这个名字在旧约中出现了70次（注意分辨有两个伯特利）；但在新约中从未出现。这合乎逻辑：基督以祂的身体为殿，教会就是神的家。亚伯拉罕曾经到过这里（创世记12:8，13:3）。伯特利约在耶路撒冷北方11英哩，大约在别是巴和哈兰中间的位置上；如今只剩下遗址。在相当长的历史时期里，伯特利异化堕落为金牛犊崇拜中心，充斥着假祭司和邪教化的民众。于是一个先知被狮子咬死了，42个“童子”被熊撕碎（这些后来的事也佐证雅各裸睡其实是在找死）。先知阿摩司与何西阿以及耶利米都强烈谴责伯特利文化。最终约西亚改革焚毁了伯特利的偶像淫窟。伯特利的变迁就是“基督教世俗化”的先声。
四、信徒（20-22）
20雅各许愿说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，21使我平平安安地回到我父亲的家，
我就必以耶和华为我的神。22我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。
1、人的祈祷
神的殿是万民祷告的殿。雅各的祷告崇拜是立下誓言：וַיִּדַּר יַעֲקֹב נֶדֶר，And Jacob vowed a vow。这也显示刚认识神的时候那种激动和敏感。他的誓言他自己是否能做到另当别论。雅各的确是一个精明的商人：你给我先，我才认信你是我的神，并且我再奉献给你。人的里面没有神的爱。不仅如此，我们的信心总是出于“证据不够”的饥渴中：已经显示的异象仍然不够，雅各祈求更多的“神迹”。雅各对神的祈求或要约有四个方面。
第一、אִם־יִהְיֶה אֱלֹהִים עִמָּדִי，If God will be with me。这显示他仍然缺乏足够的信心，只是将神及其同在作为一个假神前提或逻辑预设。第二、וּשְׁמָרַנִי בַּדֶּרֶךְ הַזֶּה אֲשֶׁר אָנֹכִי הֹולֵךְ，and will keep me in this way that I go。这表明雅各对前途充满恐惧，他需要神的保护。第三、וְנָֽתַן־לִי לֶחֶם לֶאֱכֹל וּבֶגֶד לִלְבֹּֽשׁ，and will give me bread to eat, and raiment to put on。雅各祈求生存必需品的供应。倒也不算妄求。第四、וְשַׁבְתִּי בְשָׁלֹום אֶל־בֵּית אָבִי，So that I come again to my father’s house in peace。仍然关于平安，这句祷告也显示雅各还是留恋以撒这个家的。这特别反讽：一方面，雅各已经看见神的家了；但另一方面，他更眷恋的仍然是我父的家——哪怕那里有以扫追杀、以撒偏私和赫人的为非作歹。一个人离开本地本族本家不是一件很容易的事。但后来我们会发现，雅各回来之后，基本上没有返回以撒的家。有的时候我们按自己的意思祈求，但我们所求的我们未必明白，而神若爱我们，就会给我们一个更好的结局。另外，需要对比13-15与20-21。一方面，雅各的祈求基本上在重复神的话语，这是对的，你要抓住神的应许。但另一方面，上帝关于后裔和国度的应许，雅各并没有提及——人还是更关切今生和自我，不关心永生末世和国度。请注意。雅各的誓言中用衣食住行取代了后裔或基督。当然，基督是天上的粮和罪的遮盖。
雅各是初信者，于是我们可以注意到，雅各的祷告几乎都是“属世”的祈求，而且没有认罪悔改。他前面的路还很远，他必有一天要重新回来，重新开始（创世记35）。因为你的生命不改变，这些祝福是无意义的。当然，对“巨婴”建立信心仍有帮助，这是初信者和上帝的蜜月期，借此可以抓住神。但是上帝不会给财主这类祝福或蜜月：“又给我食物吃，衣服穿”——因为你占有的已经太多了。你更需要友谊和爱。
2、人的奉献
如果上述一切条件都满足，雅各就开出了自己的义务清单。第一、“我就必以耶和华为我的神”。וְהָיָה יְהוָה לִי לֵאלֹהִֽים，then shall the LORD be my God。好像你“以耶和华为我的神”对神很重要似的。前文雅各已经宣告神存在和此在，但不等于他愿意承认神是我的神。因为他还没有看见神对我有多好。人实在是傲慢，但人皆如此。上帝只能也能够从这些大胆狂徒中为亚伯拉罕兴起子孙来。无论如何，这是确立神与我关系的开端。第二、“我所立为柱子的石头也必作神的殿”。为神建立教会。这有一些异教的色彩：你保佑我，我就为你再造金身。雅各不明白，上帝乃是要用你这块石头建立神的殿（马太福音16:8）。不是你建造，而是神用你建造。另参哥林多前书3:17，“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”。这一幕很像彼得：一方面认信耶稣是基督；但另一方面，马上阻止耶稣上十字架——也是为了自己避免走十字架的路。但有一点雅各是对的：认基督是主之后，接下来的事工就是建立教会。第三、教会的建造最需要的就是奉献或献祭。雅各的十一奉献应该是从亚伯兰的传统中继承下来的（עָשַׂר，创世记14:20），雅各与亚伯拉罕同在有15年时间。有趣的是，雅各仍然精明：“凡你所赐给我的”。你必须先给我。这倒也是真的，我们所拥有的一切都是神所赐予的。
新的生命不再是抓住的生命，而是奉献的生命；不再是蓝红妖姬，而是爱心使徒。这是神的话语：“6因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。7万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说。我们如何才是转向呢？8人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。9因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。10万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。11万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫（蝗虫原文作吞噬者），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。12万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地”（玛拉基书3:6-12）。阿门。
应用二：白眼大会堂（略）
任不寐，2018年3月18日