愿恩惠、怜悯和平安，从神我们的父和主耶稣基督，归于你们，阿门。今天的证道经文是马可福音2:23-28，“23耶稣当安息日，从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。24法利赛人对耶稣说，看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？25耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？ 26他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。27又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。28所以人子也是安息日的主。”感谢神的话语。主内交通常说主内平安。上帝创造了一个平安的世界（创世记1:1-2：3）；也把人安置在平安的乐园（创世记2:8）。但罪给人类带来了不安，正如concordia大学一场同性恋的碎尸案给这罪恶之城和这罪恶世代带来不安；而多年前的一场布拉格式犯罪也必然形成维稳体制的深刻不安，这类不安又不断演变为生存、致富和特权的项目，以便暂时安顿可怜的灵魂。罪引起不安乃是因为神的审判临到。“天起了凉风，耶和华神在园中行走”（创世记3:8）；耶稣从麦地经过，法利赛人大感不安；基督道成肉身，“希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安”（马太福音2:2）。人的不安主要表现在七个方面：（1）恐惧与躲藏，用一生捍卫一场罪或“维稳”（创世记3:7-8）；（2）怨恨与控告，用更大更多的罪掩盖第一场罪或前一场罪（创世记3:11-13）；（3）生产的苦楚与生活（糊口）的劳苦（创世记3:15-19）；（4）死亡极其恐惧，出于尘土，归于尘土（创世记3:19）；（5）被逐，离开家园，流离飘荡在地上（创世记3:19, 24，4：12）；（6）嫉妒与大大地发怒，变了脸色（创世记4:5）；（7）自以为神，对抗神，建造一座城和一座塔，塔顶通天（创世记11:4）。从此上帝所赐的安息被败坏了，人生活在这七种不安和被咒诅审判之中，也生活在对安息的守望之中（创世记3:15）。上帝一方面将安息的指望看守在律法之下；另一方面，预备那真正赐安息的主 就是耶稣基督，将人归入真正的安息。我们今天的证道相应地分三个部分：第一、23-24，律法之下的人类；第二、25-26，耶稣是弥赛亚；第三、27-28，福音之下的人类——这是一个交叉结构，基督是中心；但后面两部分可以合并为“基督和祂的福音”。愿主与我们同在，阿门。
23耶稣当安息日，从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。24法利赛人对耶稣说，看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？
律法是神关于人应该如何、不应该如何的命令；人类的道德最多只是上帝律法的影子片段。律法写在每个人的心里。律法有两个主要的功用，就如罗马书 10:4所说的：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”。第一、使人认识神，认识神的爱。因此，耶稣将律法总结为爱（马太福音22：40；提摩太前书1:5），基督就是神的爱（约翰福音3:16）。第二、律法本是叫人知罪，使人归信基督，因信称义。律法让人知道自己是不能守全律法的罪人，因此，律法就成了带领罪人仰望基督救赎恩典的训蒙师傅（罗马书3:20，加拉太书3:24）。马可福音2:23-24可以对应这两个方面的信息。包括路德神学在内，讲道台往往只是强调第二个方面。我们先说说第一个方面，律法显明神的爱；并为这个缘故，耶稣来到我们中间。
“耶稣当安息日，从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗”。麦地，原文是播种过的田地（σπόριμος）。שָׁבַת，安息，休息。道成肉身进入世界，为救赎罪人安息日也在奔波。这个画面显出神何等爱我们。不仅如此，耶稣进入的世界，乃是劳苦担重担的世界，这从门徒缺乏饥饿就看出来了。路加福音6:1说，“他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃”。耶稣后面讲到大卫的故事，都证实门徒掐麦穗乃是因为“糊口”。从这个画面看，这是匍匐在罪和律法之下的人，这是一个需要安息的人类。但是，这个画面也同样显明了神借着律法将祂的爱启示给人；当然，这份爱最终是指向基督的。事实上，这副画面，非常具体地对应着旧约的两条律法。利未记23:22，“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神”。这条诫命告诉以色列人上帝仍然喂养穷人。申命记23:25，“你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼”。这就是神的爱了。当然我们也看见，神的爱与我们期待的不完全相同。田角为我们保留的是生活必需品而不是奢侈品。也愿我们记得，我们在灵里都是穷人饥饿寄居的，这份爱指向基督。不过法利赛人熟悉这些律法，所以他们没有控告耶稣的门徒偷窃别人的粮食；但是，他们并没有放弃控告本身，他们引用安息日的律法来抵挡耶稣。
现在我们来借着法利赛人的律法主义反应，来讨论第二个问题：律法叫人知罪。安息日的信息首先出现在创世记2：1-3，这里告诉我们的是神的安息。其次，出埃及记20:8-11，这里讲的是选民应当守安息日，重点是纪念神的创造，效法神的安息（参考出埃及记31:12-17）。第三、申命记5:12-15，这里将选民的安息律法推广到选民的儿女与奴仆等，并从神的创造转向神的救赎。但是，法利赛人这里指着安息日的律法——主要是犹太教相关的繁文缛节——彻底更改了神借着安息日给人的爱，相反，将安息日变成了审判日。
法利赛人的控告至少有四个特点。第一、他们没有神的爱。在这里，神的爱与人的恨形成显明的对比。他们根本不关心别人的缺乏、饥饿，甚至死活。他们只关心一件事，就是怎样利用别人的漏洞，借着律法控告人，达到自己的各种目的。这显示他们实在是没有平安的罪人。第二、律法主义者总是努力靠律法或善行寻找平安。但结果，却是恶行杀人。律法只是使人空虚或骄傲，没有一个人能靠律法在神面前称义。于是，自义只有一个办法，就是用律法吃人，用别人的不义成就自己的义。所谓道德吃人，就是只看别人的罪，不认自己的罪（约翰一书1:9等14处）。“看哪”，律法主义者不是靠自己的好行为、而是靠论断别人的坏行为称义。所以保罗说，“13他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。14满口是咒骂苦毒。15杀人流血他们的脚飞跑。16所经过的路，便行残害暴虐的事。17平安的路，他们未曾知道。18他们眼中不怕神”。我们判断一个人是不是真的相信了，最低的标准就是：怕不怕神。第三、律法主义者自己也不守律法，这场麦地控告非常生动和反讽地告诉我们，法利赛人自己也不守安息日的律法。正如罗马书3:20说，“所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪”。所谓控告，就是一群同样不守律法的人攻击别人不守律法；而他们一旦被神摸到，就加倍地起来犯罪杀人。法利赛人用律法叫人知罪，但我们当看见，神借着他们援用的律法，将他们和所有人一起都放在律法之下，等候福音。第四、律法主义的行动使人更加生活在劳苦重担的不安之中，因为搜集整理别人的罪状需要付出更大的代价。约翰福音第八章那些伪君子要为别人的罪守夜，而这里的法利赛人要亲自或安排密探密切注意耶稣和门徒的一切动向。假信比不信更可怜，更辛苦。
但是，弟兄姐妹，我每次批评法利赛人的时候不敢过于使用嘲讽和居高临下、甚至气急败坏、嫉恶如仇的表情，我也同情一切中央人民广播电台的声调和小市民的无孔不入。要小心用法利赛人的方式抨击法利赛人。因为我靠主的怜悯知道，法利赛人的酵就活在我们里面（路加福音12:1，哥林多前书5:8）。在基督之外，每一个人都是法利赛人，常见的表现是在一切问题上问责，“看哪”；就是归责于人，自己却不承担任何责任。这些假基督徒靠“问责”活着，或者，问责作为被责备之后的报复手段。但我们已经看见，问责的动作只是将自己显明为罪人。每个人都要反省，但不是按任何法利赛人的逻辑和指控反省，而是按神的意思反省。有时候正相反，法利赛人要求你反省的，恰恰是你必须坚守到底的神圣使命。佛教对这种人拂袖而去，伊斯兰教带着鞭子；但耶稣与众不同。
25耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？ 26他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。
感谢神，差遣祂的儿子进入人类的普遍不安中，为将平安赐给人。但耶稣到底是谁，这是祂给门徒也给所有基督徒的核心追问（马可福音8:27-29）。首先我们看见与众不同的基督，“耶稣对他们说”。上帝是对人包括仇敌说话的上帝。耶稣毫不退让、绝不清高也没有刀枪剑戟地正面回应法利赛人的围剿。这和那些随伙装假并趁机通过批评门徒讨好教会领袖与教会主流的人不同。耶稣不是“一般人”。我曾经多次说，与今天的属灵表演艺术家相比，耶稣“很不属灵”；与佛教领袖相比，耶稣常犯“嗔诫”；与伊斯兰和圣战主义相比，耶稣从不佩剑。但只有这位是上帝的儿子。其次，耶稣总是强调，整本圣经都是指向基督的。耶稣这里讲的故事，就是撒母耳记上21-22中大卫的故事，一一对应了当下的情景。但深刻的用意在告诉犹太人，旧约关于弥赛亚的预言，特别是借着大卫关于弥赛亚的预言，都是指向基督的。换言之，耶稣在告诉犹太人，我就是你们要等候的那位和平之君，救世之主。法利赛人只是貌似熟悉圣经，却不能在圣灵里面领受圣经的真意。希伯来书4：9-11谈到借着大卫神设立了另外一个安息日，“9这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。11所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了”。弥赛亚来了，人也当息了自己的工，才能进入安息。约翰福音6:28-29，“众人问他说，我们当行什么，才算作神的工呢？ 耶稣回答说，信神所差来的，这就是作神的工”。值得一提的是，ἐπὶ Ἀβιαθὰρ τοῦ ἀρχιερέως这句短语，译作“当亚比亚他作大祭司的时候”是不准确的，这句话的意思是，大祭司亚比亚他（活着）的时候。事实上，赐大卫陈设饼的祭司是亚比亚他的父亲亚希米勒；当然，亚比亚他当时应该在场。亚比亚他后来背叛了大卫，这亚比亚他就是现在这些法利赛人。
不仅如此，这段经文中的陈设饼，是陈设饼使大卫和他的随从得了安息。这也可以看做是“圣餐”的预表，耶稣自己就是“生命的粮”，也是那“一粒麦子”——“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来”（约翰福音12:24）。也可以参考使徒行传20：7，“七日的第一日，我们聚会掰饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜”。耶稣是弥赛亚，并将祂的生命如陈设饼献祭给神，又成为我们的灵粮（路加福音22：19、马太福音26：28、哥林多前书11：26）。
27又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。28所以人子也是安息日的主。
现在的问题是，基督怎样将安息赐给我们。首先，耶稣“又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”。上帝将人置于律法的中心，神爱世人，因此向我们显明了。信仰不是为了造就一支表演队伍，信仰只是为了将上帝的爱临到人。一切宗教仪轨若不是展示神的爱，都毫无意义。这里，耶稣终结了所有以形式或表演为中心的宗教活动，消灭了一切宗教吃人的罪恶。但是，我们要警惕另外两种极端。一方面，上帝不是反形式主义者，上帝自己所设立的形式仍然是有意义的，上帝借着形式、如圣礼来工作。只是，任何形式不能高于上帝。另一方面，耶稣这个观点不能简单同等于“人本主义”；因为更重要的是后面这句话：“所以人子也是安息日的主。”不是某个人是安息日的主，而是基督并唯有基督是安息日的主。这到底是什么意思呢？ὥστε κύριός ἐστιν ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου καὶ τοῦ σαββάτου；Therefore the Son of man is Lord also of the sabbath。一方面，耶稣是主。根据创世记2:1-3的相关信息，耶稣就是那位设立安息日的神；祂拥有解释安息日的主权。人要顺服的不是安息日，而是设立安息日的神。问题不在于作什么，而是谁在作。基督终结了犹太教内部关于安息日的一切争论。另一方面，耶稣就是安息日。换言之，安息日是指向基督的，只有在基督里，人才可能享受真正的安息；基督就是我们的安息日。这也解决了“为何是基督，而不是异教”的慕道难题。因为只有基督是安息日的主，只有基督解决了平安的问题。看任何人都会不安。“最近我很不安”，根本原因是看了人，人看人总是不安，人令人不安；而且你的不安会成就“发面事业”。所以瞩目看基督，是唯一平安的路。
那么，耶稣怎样将平安归给我们呢？第一、赦罪。罪使人进入各样的不安。换句话说，不安是罪人在上帝面前的基本处境。耶稣在十字架上代罪人死，就将我们从一切罪恶的捆绑中释放出来；这从根本上解决了人和神的关系，使神与人和好；从而在根本上解决了人的不安（马可福音2:7-10，17）。第二、称义。基督徒不仅被赦罪了，上帝在基督里赦免了我们一切的过犯，而且，将基督的义归给我们。这就根除了借着攻击别人不义而伪造自己的义的那种更深刻的不安；也将我们从魔鬼的控告之下解放出来（使徒行传13:39）。并且这称义是白白的恩典（罗马书3:24）。基督来，让人歇了一切称义的工，和相应的罪。第三、复活。我信我的救赎主活着。基督的复活是我们平安的根基。一方面是主的同在。这个被称义的新生命，享受基督借着圣道和圣礼的同在。主说不会撇下我们如孤儿，反而会与我们同在，直到世界的末了（马太福音28:20；约翰福音14:16-17；14:18）。另一方面是主的再来。我们大有平安还因为基督会再来，带领我们进入新天新地（约翰福音14:3）。这叫此世一切的苦难和死亡不仅失去了重量，而且，成为我们的荣耀（哥林多后书4:17）。这也意味着，即使在最艰难的时候，基督徒也活在平安之中。所以主说，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”（约翰福音16:33）。第四、成圣：拒绝认罪悔改和劳劳碌碌地犯罪一直是人类不安的根源，但靠着圣灵，蒙恩的罪人在不断的认罪悔改中、在每日的死而复活中，卸去了经常性的重担：用罪安慰罪。这使基督徒不断从自由走向自由，从平安进入平安。不仅如此，成圣也包括分别为圣的保守，每一次主日崇拜，每一次聚会、学习、祈祷，上帝将我们从世界分别出来，不仅使我们脱离世界的罪，又赐给我们得胜的军装。愿我们看见，教会生活在不知不觉中不让我们遇见试探，救我们脱离凶恶。那场大学凶杀的受害者，若在基督里，命运就完全不同了。
感谢主，基督经过蒙特利尔的麦地，而我们蒙恩成为祂的门徒。又是一年春草绿，同样是一个成长的季节，同样一位主，要将我们这些汗流满面的人归入同样的安息。这安息在十字架上已经白白地赐给了我们，但我们常常疑惑，为什么我们仍然生活在不安之中。这涉及两个问题。第一、跟随基督，你想要什么（约翰福音1:38）。耶稣呼召的使徒，特别是马可福音1-3章这些使徒，是无产者吗？不是，西门和安德烈弟兄有一座豪宅（马可福音1:29-34）；雅各和约翰是渔场主，拥有众多船只，“剥削”着很多雇工（马可福音1:20）；利未，就是税吏马太，主张和谐社会，因为他是和珅，且在家中大摆筵席（马可福音2:14-15）。事实上最穷的人是耶稣。这些家道不菲的人为何跟随耶稣过着手搓麦穗、缺乏、饥饿的生活呢？我们教会是“穷人的教会”；我们这些新移民就过着手搓麦穗的生活，我的“责备”从未影响我为你们感谢神的怜悯。我们为何跟随主？我们为什么信基督？我们信基督想要什么？原因很简单，世界从未给我们平安，只有基督里有平安（约翰福音14:27）。 起初神会保守你物质的缺乏，但最终，神会满足你心灵的空虚。第二、我们能否像门徒一样安于麦粒的生活，有衣有食，就当知足（提摩太前书6:8）。那不断靠麦穗生活的人有平安了，感谢神，这平安正一天天加添给我们。我这样讲不仅是指糊口方面的，更是称义方面的。基督来卸去人类一切靠好行为称义的重担，让我们因信称义，披戴已经白白赐给我们的基督。绕开基督，对别人生命的论断是搅扰教会的主要根源，特别是那些不怕神的挑拨离间和分门结党的人，必受更重的审判。但是，“3虚心的人有福了，因为天国是他们的。4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。8清心的人有福了，因为他们必得见神。9使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”（马太福音5:3-10）。主今天对我们每一个人说，“28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（马太福音11：28）。愿你们平安（马太福音28:9、路加福音24:36、约翰福音20:19，21，26），阿门！
任不寐，2012年6月3日