各位弟兄姐妹，各位朋友平安。奉圣父圣子圣灵的名，欢迎诸位来到蒙特利尔华人基督教会建堂二周年庆典及雅歌布道会；愿神赐福于你们，与我们同在；愿神保守和带领所有受洗重生的弟兄姐妹，神的恩典与你们家人和你们的未来同在。阿门。今天的布道经文是雅歌2:10-13，“10我良人对我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。11因为冬天已往。雨水止住过去了。12地上百花开放。百鸟鸣叫的时候（或作修理葡萄树的时候）已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。13无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去”。感谢神的话语。受洗成为基督徒，就是重生和复婚，就是从人生的冬季进入神所安排的春天。今天这四节经文，我们讲论四个问题。第一、我们靠什么进入春天（10，立春）；第二、我们要离开、告别和放下什么（11，雨季）；第三、春天里有怎样的故事或新生活（12，春分）；第四、春天的目的地是哪里（13，初夏）。雅歌是人类历史上最美、最深刻的诗歌，也是最好的电影剧本。要真正理解这段经文，有四个问题需要强调。第一、我们需要学习一点希伯来文诗歌的常识。希伯来诗歌也有“格律”，其中常见的就是我经常提到的“交叉结构”（chiasm）。因此我们先要重新安排一下雅歌2:10-13，你会有恍然大悟之感：
我重新翻译了“百鸟鸣叫的时候（或作修理葡萄树的时候）已经来到”这句话，根据原文，和圣经的语境，这句话本来的意思应该是“歌唱的时候已经来到”；这里的主角不是鸟儿，而是人。第二、这里的描写，需要参考创世记1：9-12；所谓春天，乃是恢复上帝最早的创造，是一场复婚。第三、雅歌117个字，其中2:11-130a中的26个字，其中有7个字，都是独一无二的，用以强调这个春天完全的独特性，不可重复性，一去不复返。初恋是不可重复的，故乡是一去不返的。这里面有深刻的乡愁和忧伤。在我们的生命里，有一个玫瑰色的季节永远被夺取了。若非新天新地，这个春天不会再有了。洗礼开始走向这个春天，一直到基督的第二次再来。第四、雅歌将爱情的本源启示给我们，神与人的爱情、破坏和恢复，是雅歌的基本主题；而雅歌2:10-13描述的就是这份爱情；我们可以借着反省人间爱情的局限回归本来的爱情。愿主耶稣基督的爱与我们同在，阿门。
10我良人对我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。
所有的人都生活在寻找和不满之中，根源在于起初的那场犯罪及其后果——与神隔绝。这种存在“大约在冬季”。第一个问题，我们怎样才能从这种需求不满的牢狱中走出来。我们离开冬天前往春天，但春天是神所设立的（立春）。需要“我良人对我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。”换言之，若非神呼喊和带领我们，我们只能在冬天里徘徊；神发出婚约是婚礼的前提，上帝的存在，祂是我们的爱人和上帝的呼召是我们重生唯一的理由、唯一的道路。“良人是谁”？דּוֹד，beloved, love, uncle，masculine noun。良人，就是我们的爱人，就是神的爱子，就是基督。每个人心里都有一个爱情的投射，却从来没有在人间遇到他；但又孜孜以求。今天我告诉你，那个爱人是神，就是基督。真正的基督徒可以告诉你，我一生要找的人和所有问题的答案，就是他。神在我们心里并且是我们的良人。这位神和我有关系，是爱我的神，是我爱的神。这一点基督教和其他宗教不同。有些宗教承认有神存在。但这个全能者却和我没有关系。有的异教声称神和我只是交易的关系，但绝非爱人。把神启示为我的良人，这是圣经独一无二并“令人尴尬”的真理。这位爱我的神要有行动。他怎样爱我呢？“我的良人说话，他对我说”。这里有两个动词，第一个动词עָנָה强调良人在说话，神说（创世记1:3），说话的神。表明神不是偶像和石头。第二个动词（אָמַר）强调他对谁说话，神是对我说话的神。一方面，神借着他的话语带领我们进入春天，因此，听道是受洗成为基督徒并继续天路历程唯一的条件和保障。另一方面，神的话语临到我们，最终的表现就是道成肉身（约翰福音1:14,3:16）。所谓神就是爱，充分体现在祂离开天庭，到冬天里找我们，翻遍马槽和十字架。
我想借着“我良人对我说”这句经文，说说四种常见的假基督徒。第一是从来没有经历或者根本不重视良人说话的人。直接表现就是不重视主日证道。这可能和东方的异教思想传统有关：我心即佛，信仰是心的追找，不需要外在真理的临到。他们的神从来不说话，他们的信仰就是自言自语。教会是一个神迹，因为是一个围绕良人话语而建立并成长的团契。基督徒是什么人呢？就是对话语或神的话语极为敏感的一群人。对话语敏感将神的儿女与达尔文的高等动物区别出来，基督徒对话语敏感，高等动物对饲料敏感。约翰福音10:27，“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我”。“无道昏君”是无主的浪子。申命记8:3b，“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”（马太福音4:4）；无道昏君是饥渴的奴仆。诗篇119:105，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”；无道昏君是失丧之瞎子。路加福音1:37，“因为出于神的话，没有一句不带能力的”；无道昏君是没有能力的瘫子。约翰福音6:63，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”；无道昏君是没有灵的死人。第二、神总是对别人说话，与我无关。一方面，他们总是拿圣经审判别人，听道之时，在长椅上用眼色暗示别人：说的就是你。另一方面，他们在教会里唯一的目的就是用圣经教导和帮助别人，神的话对他们没有重生的工作了。越是一知半解和野鸡神学院出来的人，越有这种莫名其妙的自负。第三、我很讨厌我的良人对我说。换言之，不能接受圣经的针对性，每次被针对都火冒三丈。我们对良人怎样说指手画脚，同时，专门选择甜言蜜语。我们把自己的标准凌驾在上帝之上，大约是属灵的撒娇。但这种心态使我们很难坚持长久的教会生活，特别是那些真正持守和宣讲良人话语的教会生活。第四、伪造良人的声音。我们常常看见这些骗子和神经病，他们大多来自中国改革宗影响之下的教会。圣灵对我说，我经过祷告听见神对我说，我做梦了神对我说，神借着我来教会之前的一个电话对我说你不要参加主日崇拜……这不是良人的声音，这是不良之音，是居心不良者在败坏教会。判断这些低能的欺诈很容易，因为我们有圣经，那里有根本的、清楚的标准。而这种伪造，摇动的对象常常是真理和生命软弱的人——魔鬼知道教会的软肋在哪里。
那么，我们到底是谁？真基督徒是什么人呢？我是谁的肋骨问题，是人的普遍问题和深刻问题，推翻了所有无神论的胡说。你为何总在寻找爱又过尽千帆皆不是？为什么我总是在寻找哪一种没有缝隙的结合，以至于靠自怜和屡败屡战的移情别恋来欺哄自己？这一切的前提是：存在一位爱我的人，并只有祂用理想的、完美的方式爱我；只有祂真地把我视为佳偶和美人。我是遗落在人间的基督的肋骨，我是祂的佳偶，祂的美人。换言之，在上帝的创造中，我有两个身份，今天，神把这两个身份证还给了我们。第一张，“我的佳偶”。佳偶：רַעְיָה，attendant maidens, companion，feminine noun。女朋友，同伴，好帮手。我们是他的一部分。这个名词的词根רֵעַ，也有另一半的意思（创世记2：22-24; 路加福音12:4，约翰福音15:14）。这意味着什么呢？若不与神结合，我们就是残废的怪物，总是怨妇、愤青和淫棍——若不与神结合，我们只能与魔鬼苟合，成为撒旦的使者。若不与神结合，我们只能与世界淫乱，成为世界的奴仆。但一旦与神结合，就是我们的生命与生命之主结合。基督徒不需要清明节在坟前哀哭。神是永生神，不可能允许祂的女朋友死掉。不信复活是控告基督要成为鳏夫。第二张身份证，“我的美人”。我们这些罪人，在神的眼里看为美人。这有两个原因，第一是基督为我们死，上帝如今在基督里看我们。第二是我们因信被神看为美人。雅各书2:23 这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。朋友真正的原因是信。美人：יָפֶה，fair, beautiful, handsome，adjective（创世记12：11）。情人眼里出西施，因信称义。无论世界怎样看我们，他看我们为美好（这是雅歌中常用的一个概念：1:8, 1:15-16, 4:1, 4:7，4:10，5:9,6:1，6:4, 6:10，7:1, 7:6）。被神看为美人终结了我们渴望被称义却只能靠“臭美”完成的变态生活（自义与互相荣耀及互相踩踏）。这也赋予了我们新自由，所以保罗说，没有谁能控告神所拣选的人；而人的控告都是极小的事，可以看为粪土。你不爱我有什么关系呢，有神爱我！
神怎样爱我们呢？或者说，神对我们说，这话语的中心是什么呢？事实上，整卷圣经上帝对人呼召都可以归结为这一句话：“起来，与我同去”。“起来”， 起来，קוּם，to rise, arise, stand, rise up, stand up，得医治，站起来，苏醒，复活。这个字首先设定了人存在的三种状态。第一、你的现状神看为不好，因此要把你从躺卧之处分别出来，与世人分别出来。神点名了。第二，人是死人，行尸走肉。所以耶稣呼喊拉撒路出来，如同呼喊以色列人从埃及的金字塔墓地出来，如同呼喊亚伯拉罕从大河那边的死地出来，如同在泥土中将亚当变成有灵的活人。第三、人是病人，瘫痪在罪中不能自拔，不能起身，不能自救。所以耶稣所行的神迹，大部分是吩咐那病人起来，行走。其次，“与我同去”。人不仅不能自己拯救自己，也不能靠别人拯救自己，也不能靠自己和他人开始新生活；因此，重生的生活乃是与主同行的生活。这里有两个问题需要强调的。第一、行走：יָלַךְ，to go, walk, come。起来和行走这两个动词都有一个宾语：לָךְ，to you。你起来成为你自己，你要靠主自己起来。换言之，信仰是你自己和神的关系，你必须自己经历神。而只有在爱情里，在与基督的爱情里，你才能成为你自己。第二、同去，重生的生命主体被改变了。很多慕道友不敢受洗，担心洗过生命无法承受之重。但忘记了神必要与你同去的应许。新生命的主体不再是第一人称单数，而是第一人称复数（加拉太书2:20）。从此以后，你不再是一个人面对世界和天路，而是神，这创造宇宙万物的神，每日与你同在，保守你，祝福你，带领你，直到永远。
11因为冬天已往。雨水止住过去了。
这节经文的开头是一个词组，כִּֽי־הִנֵּה。中译没有完全把第二个字翻出来。第一个词是连词，表示原因נֵּה，“因为”。这个连词引出下面所有的理由；而这些理由是复婚的根据。圣经是在因果关系启示给人的，是在形式逻辑中赐给人的。人是一个发问的存在，或者说，是寻找上帝的存在；而圣经和基督就是我们所有问题的答案，是对所有“为什么”的回答和满足。这里我强调两个问题，攸关基督信仰的特质。第一、圣经是讲原因、逻辑和道理的书，尽管神的道理高过我们的道理。在这一点上，我们和“道可道非常道名可名非常名”的东方思想不同。基督徒每次主日聚会，就是要解决“为什么”，倾听“因为”。第二、所谓基督徒生命和真理的成长，主要表现之一就是在“因为”能力上的成长，或者说逻辑能力的成长。这段经文将复活的根据或理由总结为两个方面，冬天和春天。“给我一个受洗的理由”，“给我一个信基督的理由”；整卷圣经给出的就是这两个方面的理由：你在冬天的监禁之下，靠基督你迁到春天里。前者就是律法，后者就是福音。圣经排除了中间季节或中间状态。雅歌这里讲论的同样是基督教信仰的“基要真理”。对真正的基督徒来说，圣经任何一卷書，或者此时此刻你正在学习的这卷书，都包含着基要真理，都可以作基要真理课程的教材。有人说，只有罗马书，而且是唐崇荣的罗马书，才是唯一的基要真理课程；而且还乐于把这样的短见拿来教训人。这是一种非常“有病”的说法。一方面，加尔文及其学徒一直犯有高举神的主权却凌驾在神的主权之上的罪——他们狂傲到这种地步，上帝负责给人类提供66卷书，加尔文及其学徒，负责告诉人类哪一卷书是最基要的。另一方面，这更出于加尔文主义的学舌者在真理上的无知。很像盲人摸象和井底之蛙，他们觉得基要真理就是“唐崇荣的罗马书”，主要是因为她们只学了野鸡神学院的这点皮毛，抄袭了网络上的片言只语，也因为他们根本没有能力认识其他书卷同样包含着基要真理。这些瞎眼领路的目的部分出于低能的热情，部分出于被责备之后的积怨成疾。真理不将“分歧”尊重给粉饰。
这里我要特别说说所谓“加尔文的女人们”的“假因为现象”。这是一群因为能力不足却因为欲极强的差役，常常在教会跌倒很多软弱的人（马太福音13:5-6）。这大致有三种表现。首先，动机分析。用感觉取代逻辑，完全没有道理可讲；或者，用莫须有的方式论断人，用人的普遍罪性论断某个人。这种论断用在谁的身上都合适，至少会引起某些人的共鸣。或者，干脆就是虚构原因又论断人，作假见证陷害人——我认为你们教会不是神呼召建立的。你算什么东西这样认为呢？一个堂会的建立两个客观外在的标准：教会自己的建立（牧师、执事会、会友大会共同决议）和神不断将洗礼重生的人加添。其次，人际分析，就是用人的话语作证论断人，常见的就是三人成虎。李寡妇说你有问题，张寡妇说你有问题，你就有问题了。但一千个属灵寡妇的“我看清楚了”，不抵圣经一句话。所罗门有1000个妻妾，但他说，在1000个女人中，他找不到一个正直和智慧之人（传道书7:28）。这当然不仅仅是针对女人的，而是针对“多数正义”这个魔鬼的花招的。所以使徒宁愿用抽签的方式也不用民主的方式“选举”使徒，因为多数罪人只是多数罪欲的加权（使徒行传1:26）。约书亚记 10：5是一个有趣的例子：“于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王，希伯仑王，耶末王，拉吉王，伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍”—— 耶路撒冷王攻击你，希伯仑王攻击你，耶末王，拉吉王，伊矶伦王也攻击你，而且，“大家聚集”，“ 众军上去”，你还没有问题吗？你还不积毁销骨吗？要知道，“大家”在无神论世界就是上帝。但“大家”从来不是圣经上的上帝，圣经上的大家从旧约到新约都一样，就是“大家就同谋要害死他”（创世记37:18）；“大家商议，要用诡计拿住耶稣杀他”（马太福音26:4）；“到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议，要治死耶稣”（马太福音27:1）；“一到早晨，祭司长和长老文士全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑解去，交给彼拉多”（马可福音15:1）；“耶稣回答说，你们不要大家议论”（约翰福音6:43）。所以，“大家”从来不是我的上帝，我也祈祷这个偶像不是我们教会的上帝，不是你们每个人的上帝，我们要靠主作有智慧的人。不仅如此，如果你们爱我，不要为我“怎么这么难”在街上哭泣，因为我们一起被神差遣在这样的“大家”中，这是我们的使命，也是我们的荣耀。真正的基督徒绝不会用“大家”来“因为”；真正基督的教会也不要“个人见证”取代证道。而受过基督教文明启蒙的人，也都知道为何西方要保护个人，警惕“乌合之众”（Gustave Le Bon，1895）。第三、逻辑虚构。常见的就是拿圣经任何一节经文出来，控告你的讲章没有提到，你的生命没有达到。更极端的是，自己挑选出来的经文自己根本不懂。愚蠢实在是一种道德缺陷。被这三种邪恶捆绑的人，一定生活在咒诅之下，自己的生活不快乐，家庭如地狱；而离异到哪里，就把哪里的快乐夺去，把哪里变成地狱。
基督徒的信仰是需要理由的，但我们自己不能认识这些理由。因此，下一个词就是“看哪”， הִנֵּה，behold!。神要将你离开的理由指明给你看。我今天要颠覆一个普世的谣言，就是圣经很虚无，没有无神论更理性，更重视证据。这完全错了。一方面，圣经比所有的思想都更“唯物”、更讲求“证据”；另一方面，恰恰相反，只有神是真实可信的，只有祂的道安定在天，余者，“神马都是浮云”。神让我们看两大证据。第一、看看你自己。尽管你已经模模糊糊地意识到，你过去和现在的生活应该结束了；你盼望进入一个春天。但你并不完全明白，你过去的生活在本质上是什么，我为什么要进入那个春天。世人是瞎眼的，若非神呼喊我们，将我们的过去和现状掰开给我们看，我们看不见这一切。于是有时候我们觉得自己在冬天挺好，我们看不到身陷绝境，更完全没有属灵的要求，我们不相信有什么春天。所以神用祂的话语打开我们的眼睛，让我们看见这个基本事实：就是律法和律法咒诅之下的人生，生命的唯一本质就是死亡。第二、让我们去看基督。基督的真实性，复活的真实性，粉碎了所有无神论的视而不见又矫情不已的谎言与对神迹的贪婪；同时，将新生命指给我们看。我们只有在基督里才能进入春天；这就是福音，或者福音之下的新生。基督徒的信仰中心不是冥想，而是“看哪，这是神的羔羊”（约翰福音1:36；约翰福音1:18）。
11节经文重点讲论的是冬天及其终结。一方面，你要认识这个冬天；另一方面，你必须离开这个冬天。跟随主进入春天，意味着你要告别冬天。所有的新生都包含着一场分离。我们先认识一下冬天是什么意思。סְתָו，winter, rainy season；冬季，雨季。亚述语用这个字表示冬季，特别是暴风雨的季节。旧约中只出现这一次。了解这里的比喻要知道巴勒斯坦地区的气候特征。这里是地中海式气候，地中海农业区的作物种类是葡萄，最著名的还有无花果；所以请注意后文相应提到了这两种果树。冬天就是雨季，在10-4月。换言之，一年有一半的时间是冬天，蒙特利尔的居民对这长冬一定深有感触。此时应该是复活节刚过，逾越节刚过，大约5月份。这个春天是羔羊之死带来的。这个冬天的特点是什么呢？第一、死亡的统治。在冬天里，万物肃杀。换言之，没有基督的世界，是没有生命的世界，每一个人都是将死之人。死亡恐惧和及时行乐成为文明的动力与奴役。第二、厌倦的统治。没完没了的空虚，百无聊赖的失望，是漫长冬季的主要情绪。烦躁、抱怨、懒惰，构成了文化的主要形态。第三、雨水的统治。这个冬天的主要内容是什么呢？雨水：גֶּשֶׁם，rain, shower。你的一生都在下雨，像林黛玉。叹息、流泪、哭喊，抽泣，这是冬天里伪造的春天。第四、春天的预备。尽管如此，在上帝的计划里，冬天也被使用。一方面，严冬要杀死所有的罪恶。雨水有两个功能：审判与洁净（创世记7：12；列王记上17：7）；滋润与生产（利未记26:4）。苦难对基督徒是财富，让我们对世界绝望，记住冬天里的绝望，向罪死，向神复活。因此，冬雨对基督徒来说就是洗礼之水，正如大洪水中人死而复活。我们应该祈祷不要让你自己白白经历你生命的冬天和雨季，愿你靠主知道，神在你的绝境中预备好了一场复婚。事实上，旧约圣经中的“春”总是和“雨”连在一起的（מַלְקוֹשׁ，the latter rain），春雨是生命的预备（以赛亚书55:10）。
神不仅让我们看见我们是冬天的囚徒，也将冬天破碎，带我们出来。已往：עָבַר，to pass over。主要强调时间。我们需要一个时间上的分界线。现在就是这个时候。旧事已过（哥林多后书5:17；路加福音9:62）。如果你要新生，必须和过去说再见。这时候会有很多捆绑，一再推迟你受洗重生的时间。但神宣布，这个冬天已经结束了。我们自己不能认识和终结这个冬天，我们只靠着对神话语的信心才可能从这个冬天里走出来。神怎样宣告冬天的结束呢？“雨水止住过去了”。止住：חָלַף，to pass on or away。这个动词主要的意思是消灭，剪除、改变。常指突如其来的变故穿越我们的本来平静的生活。在旧约里，这个动词一方面指洪水的冲击（以赛亚书8:6-8），另一方面也指“风”的扫荡（以赛亚书21：1）。这个雨季充满了腥风血雨和残酷的争战，你可以想象你身后的社会、教会与家庭风暴。硝烟弥漫，背后是流血的天空。但是，这场浩劫已经过去了。הָלַךְ，to go, walk, come。与10节的“去”同义。我们需要知道的是，刚刚在你生活里出现的那场暴风雨包含着神的美意，就是赶你从冬天出来；同时，上帝一定有能力并一定会将那场风暴和追赶埋葬在红海。我们必须相信上帝决意制止暴风骤雨对你的伤害了，祂不会再将我们交给群氓践踏和羞辱了——因为没有新郎会任凭流氓欺负自己的新娘。当然，雨季的结束有一个过程，乍暖还寒是难免的。因此，我们只有进一步抓住主的应许——这恰恰是神给我们在过渡时期的必要功课——才可能完成这个过渡时期。
12地上百花开放。百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。
感谢主，春天来了。这节经文也包含着创世记中第三天（植物）、第四天（日期）和第五天（飞鸟）的创造。春天首先来到“地上”，就是我们生存的地方，是“我们境内”。请注意，这节经文里的“地上”和“境内”都是一个字，אֶרֶץ，land, earth。这个地，首先是上帝将水分开，露出干地，让生命出现的地方。然后亚当就是从这地的尘土里造出来的。它也是“洪水”之后的干地，以色列人过红海和约旦河之后的所站立的“干地”。红海之后的摩西之歌现在就成了雅歌。这地变成了基督徒的国度或者说，新人的新房。上帝对“地”的关切让我们感动。起初神创造天地，地是空虚混沌、渊面黑暗，神的灵运行在水面上。耶稣裂天而来，来到地上。启示录，有新天新地。神要让泥土拥有生命。圣经说我们不过是尘土，但神要抬举我们，作祂的儿女。无神论者对土地有很多滥情，甚至将土地当成人的故乡和归宿。但是，圣经告诉我们，上帝要让泥土开花。而且，这土地已经被雨水滋润过了；预备的工作已经完成。
春天的花会开，新房铺上花地毯。百花：הַנִּצָּנִים，blossom。这个字是נִצָּן的复数形式，נִצָּן的意思是blossom，花，百花。动词“开放”：רָאָה，apear，become visible，被看见。与下文的“听见”呼应。这些花开是真实的，是可以看见的。百花齐放才是春天。开花的真正含义在于复活，死去的生命在复活。基督徒成为复活的见证。这个春天也是脱离咒诅的日子，记住创世记3：18，“地必给你长出荆棘和蒺藜来”。如今，百花开放取代了荆棘和蒺藜。在基督里，伤口变成了鲜花。不仅如此。百花开放也告诉我们基督徒生活在一个相对忍耐和宽容的环境中，他人是地狱或荆棘的环境被改变了，弟兄姐妹的新关系意味着多数邻居不再是小气包和炸弹；相反，很多鲜花插在你这堆牛粪上；他们能够忍耐你的软弱和失误，不会像荆棘一样没事找事，小题大作，落井下石。然后我们的目光从地上转移到天上，去看空中的飞鸟。斑鸠：תּוֹר，dove, turtledove，候鸟，在非洲北部越冬，如今四月份飞回来。这里用的是单数。这里强调的是斑鸠的声音。קוֹל，voice, sound, noise。旧约也常用这个字描写鸟鸣。动词“ 听见”：שָׁמַע，to hear, listen to, obey。在冬天里，我们听不见圣灵的声音。无神论的世界死一样寂静。我们可以有三个引申。第一，洪水之后的鸽子，斑鸠也是鸽子的一种。在耶稣的洗礼中，鸽子代表圣灵的临在。因此，基督徒是被圣灵充满的人，受洗就是领受所赐的圣灵——我们成了有灵的活人。第二、斑鸠乃是献祭之物（利未记1:14；创世记15:8-9）。基督徒的生命成为献祭的生命。春天之前，人类有一个普遍的迷惘：我活着到底有什么意义呢？一天天就这么混下去。但是今天，百无聊赖、毫无意义的生活结束了；生命的意义在于“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”（罗马书12:1；以弗所书5：1-3）。第三、这个场面也使我们记得耶稣来到地上，怎样用地上的百合花和天上的飞鸟教导门徒（马太福音6：25-29）——新的生命是信靠主的生命。一方面，像斑鸠一样生活，解决了为什么活着的问题，我们为主而活。另一方面，为主而活，解决了失败后的绝望和成功后的虚无。除了意义本身（基督），再没有什么能够提供意义。
现在我们到了春天的中心了，我们进入婚礼的现场。这在交叉结构中看得更为清楚。春天里的新人最大的特点是什么呢？“歌唱的时候已经来到”。这里有两点需要强调。第一，新的时间，时间开始了，又是一个“起初”。 我们先来看看“歌唱的时候”这个词组。הַזָּמִיר עֵת，the time of the singing。עֵת，time；我们说过，第四天神的创造是为人类定下时间的刻度。后文“已经来到”进一步强调了这个时间的重要性。开始了，新郎新娘到了，最重要的时候到了。这个“出场”的时候和动作本身都是被特别强调的。成为基督徒最大的困扰之一就是，我不知道什么时候开始，我还没有准备好。但神在这里宣布：婚礼开始了，就是现在。那这个新时间的主要内容是什么呢？春游的中心点不是什么春色满园，而是一对新人。换言之，新天新地的中心不是植物和动物，而是人类，是一对新人及其参加婚礼的嘉宾，是教会。更重要的是，春天里的新人类是歌唱赞美崇拜着的新人类。זְמִיר，song, psalm。这个字在旧约中出现六次，都是指歌唱、唱诗（如撒母耳记下23：1），这个字的另外一个含义是“修剪”（利未记25:3-4；以赛亚书5:6），我偏向第一个含义。这个字动词词根是זָמַר，to sing, sing praise, make music。这个动词最早出现在士师记5：3。总而言之，歌唱是雅歌2:10-13中的核心字，是春天里的春天，是“歌中的雅歌”。教会而不是植物园，是春游的中心和目的地。基督徒和世人有什么区别呢？不再是哭喊、叹息、愤恨、抱怨、忧愁、自怜、闲谈、咒诅、互殴、无聊，瞎混的人；而是赞美、感恩着的生命，并且是只赞美神的生命。保罗和西拉在监狱里夜间歌唱，在最残酷的地方营造了一个春天。基督徒在哪里，哪里就应该有春天。而不是基督徒在哪里，精神病院就在哪里。这里歌唱的不是施特劳斯的“春之声”，而是哈利路亚大合唱。献祭的生活并不导致抱怨和自义，反而带领我们欢喜快乐、感谢赞美神（使徒行传5:41）。感谢神这个春天对我的医治。
现在我们来看动词。“已经来到”：נָגַע，to touch, reach, strike。很有趣，这个动词最早出现在夏娃的抱怨和谎言中。创世记3:2-3，“女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死”。我们仿佛听见这样的声音：你可以随便“触摸”这个春天。这也是对全人类的呼喊，呼喊世人和所有的造物参加这个哈利路亚大合唱。我们需要明白，耶稣复活之后，所有的信徒都活在这个主日崇拜赞美之中。当然，这个全宇宙的大合唱要到末世才完全。这正是启示录4-5章展示给我们的宇宙大合唱场面。启示录第四章赞美父神，赞美神的创造和永在；“我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的”（启示录4:11）。启示录第五章赞美圣子，赞美神的救赎；“大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的”（启示录5:12）。启示录5:13-14是对这场“音乐会”的总结：“我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。四活物就说，阿们。众长老也俯伏敬拜。”歌唱的时候彻底来到了。人、天使和万物，都与神和好，恢复了起初的样式和形象。
13无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。
春天里的生命要成长。一方面，我们是国度里的公民；另一方面，这公民要结果子，献给神。这里提到两种树，无花果树和葡萄树。无花果树：תְּאֵנָה，fig tree。单数，那一棵无花果树，他们共同知道的无花果树。葡萄树：גֶּפֶן，vine, vine tree，复数。葡萄园在雅歌中出现五次：1:6,14；2:15；7:12-13；8：11-12。我们可以用这两棵树谈论两个主题，就是国度与生命。先谈第一个主题。在整本旧约中，无花果树和葡萄树常常并列出现；而一旦这样使用的时候，都是指向迦南美地的，就是神的国度；而神祝福和建造这个国度。一场婚宴开辟一个国度，是天国的开始；是“梦开始的地方”。可参考以下经文：民数记13：23；申命记8:8；列王记上4:25；列王记下18:31；诗篇105:33；以赛亚书34:4；以赛亚书36:16；耶利米书8:13；何西阿书2:12；何西阿书9:10；约珥书1:7-12、2:22；阿摩司书4:9；弥迦书4:4；哈巴谷书3:17；哈该书2:19；撒迦利亚3:10；约翰福音1:48-50；雅各书3:12；启示录6:13。主耶稣自己，就是这样谈论神的国度的。路加福音21:29-31，“耶稣又设比喻对他们说，你们看无花果树，和各样的树。他发芽的时候，你们一看见自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得神的国近了”。这个国度就是上文的“地上”和“境内”。就像加拿大钱币上印着河狸一样，迦南的国树应该是葡萄树和无花果树。这两棵树是神赐给祂儿子以色列的结婚礼物，订婚戒指；也是人神关系的晴雨表、指南针。当以色列人行走在神的道中，神就用无花果树和葡萄树祝福他们；反之，神就收回这样的祝福。这个逻辑到耶稣时候也是如此，我们都记得耶稣咒诅那棵无花果树的故事，并用此坚固门徒的信心（马太福音21:21；路加福音13:7）。总之，枯荣兴衰，代表上帝和选民的关系。雅歌这里的描写，告诉我们这是神与人完全和好的日子。
无花果树和葡萄树也与新生命有关。首先，创世记提到伊甸园里第一棵树的名字是无花果树（创世记3:7）；大洪水之后第一个园子是葡萄园（创世记9:20）。这是新时代新生命的开端。其次，这个新生命是从无花果树下面开始的，就是这罪被遮盖，罪被赦免开始的。创世记3:7 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。接受基督的救赎，是新生命的开端。第三、这新生命就是将自己的生命连接到基督身上开始成长的生命。这是蜜月孕育的时候，这是初夏成长的季节。就如何西阿书14:7说：“曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷。开花如葡萄树。他的香气如利巴嫩的酒”。耶稣在约翰福音15:1-11中集中告诉我们新生命的样式；其中说到，“我是真葡萄树，我父是栽培的人”（1）；“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么”（4-5）。第四、春花的目的是秋实，开花是为了结果，结果是为了收割归入天国。诗篇128:3，“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树。你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子”。耶利米书2:21，“然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子。你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？”何西阿书10:1，“以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多，果子越多，就越增添祭坛。地土越肥美，就越造美丽的柱像”；启示录14:18，“又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说，伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子。因为葡萄熟透了”。第五、这些果子是什么呢？加拉太书5：22-23，“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止”。首先就是爱。利未记19:10，“不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神”。
不过，新生命结果子有一个过程。我们不要要求基督徒一受洗就成为圣徒，也不要勉强自己一成为基督徒，就果实累累。这里有一个动词值得强调。“渐渐成熟”：חָנַט，to embalm, spice, make spicy；to ripen，“渐渐更新”，“用香料熏”（创世记50:2-3）。而主语是“她的果子”：פַגֶּיהָ，her green fig, early fig，这不是成熟的果子，而是青果（复数）。这个字在旧约中也只出现这一次。刚刚成为基督徒，一个刚刚组建的教会，都只是青涩的果子。你可以根据生活的常识和经验思想青果的味道。但我提醒大家，魔鬼知道哪里是青果，所以会专门挑选教会里真理上糊涂的人去试探和摇动。这是需要教会特别警醒的，要加倍爱护“小羊”。但无论如何，这新生命开始开放。葡萄树的情况是这样，带着花蕾：סְמָדַר，masculine noun，grape blossom, grape bud。而这花蕾给出香气。首先是动词“给出”：נָתַן，to give, put, set。生命的改变首先表现在哪里呢？一个自私的DNA，一个索取的、一个“我要我要”的旧生命，开始更新为一个愿意付出，愿意去爱、愿意吃亏，愿意献祭的新生命。从此，丑陋不堪、看上去很丑、又臭又硬，以丑为美的生命改变了，你的新生命渐渐放出基督的香气。香气：רֵיחַ，scent, fragrance, aroma, odour。这是什么意思呢，保罗在哥林多后书2:14-17中说，“感谢神，常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死。在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？我们不像那许多人，为利混乱神的道。乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道”。
祂再一次呼喊我们：“我的佳偶，我的美人，起来，与我同去”。一方面，我们再一次看见神是何等地爱我们。我们得救依赖于神的重复和唠叨。这些唠叨显明神对我们的爱情：恒久忍耐，不离不弃。一个人得救实在不容易，神的话语要穿越无数个冬天的拦阻，兴起无数环境，才可能将我们带入春天。另一方面，我们接受这份爱情，意味着我们要为爱付上代价，甚至殉情。“起来，与他同去”。这意味着什么呢？与祂同去，意味着你要舍弃一切，包括你原来在世界里的偶像，以及与别人同去的机会。正如耶稣说的：“耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我”（路加福音9:23）。祂也应许我们，“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生”（马太福音19:29）——而这个应许，常常是要靠着信心去守望的。在我们舍弃一切的明细表上，有一个东西是最难舍弃的，就是成功，其实就是人的承认。这一点对传道者来说尤其是试探。一方面，你要向人性宣战，而人性是最强大的的力量，它的总参谋部曾设在别迦摩。另一方面，你又渴望和寻求人性的喝彩。你不能既要基督的爱情，又要该撒的爱情；而该撒的爱情又总是受“蜜月”或“毛毛虫定律”限制的。这是不可能双全的事业，而且你必然要在人性联军面前逃亡到罗腾树下和山洞里求死。但是，你若舍弃了成败荣辱，你就可以跟随主了。一方面，魔鬼失去了和你谈判最重要的筹码；另一方面，我们因此显明我们回应了基督的爱情。感谢神这个春天对我的医治。何为爱情，就是主你愿意为我们死，我们愿意为你舍弃一切。代价是爱情真正的见证，爱情的价值和重量与机会成本正相关。从此我们终于拥有了梦寐以求的爱情。80年底解冻的时候，中国人问，爱情您贵姓；今天我告诉各位，爱情就是信仰，信仰就是爱情。这绝非说我们可以用爱情来比喻信仰；不是的，爱情本来就是信仰，或者说，只有信仰才是爱情；而人间所有的爱情都是原初的爱情的模仿。愿主耶稣基督的爱，带领我们相爱到底。阿门！
任不寐，2012年4月7日