奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上1:28-33，
28亚伯拉罕的儿子是以撒，以实玛利。
29以实玛利的儿子记在下面，以实玛利的长子是尼拜约，其次是基达，押德别，米比衫，30米施玛，度玛，玛撒，哈达，提玛，31伊突，拿非施，基底玛。这都是以实玛利的儿子。
32亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子，就是心兰，约珊，米但，米甸，伊施巴，书亚。约珊的儿子是示巴，底但。33米甸的儿子是以法，以弗，哈诺，亚比大，以勒大。这都是基土拉的子孙。
感谢主的话语。世界正在进入战争。以色列与真主党之间的战争，在某种意义上是以撒后裔与以实玛利后裔之间的战争，或者犹太人与某些阿拉伯人之间的战争。于是历代志家谱现在转向亚伯拉罕的两个儿子，并且先从“大儿子”以实玛利开始，长子如同世界的王。而以实玛利以及基土拉子孙，一般被认为是阿拉伯人的祖先。阿拉伯人具有双重身份：一方面是亚伯拉罕肉身的后裔，另一方面，是亚伯拉罕应许后裔的宿敌。而仅就以实玛利而言，阿拉伯民族表现出另外的双重性格：商人与猎户。前者可以追逐与世界的和平交易，虽然极端商业主义可能以约瑟为商品；后者在极端情况下会走向恐怖策略，埋伏于平民之中、以仇敌生命甚至无辜生命为猎。阿拉伯人住在以色列人的“东方”，这些东方在启示录中解释为日出之地，这意味着“巴以冲突”始终具有末世论性质。但是阿拉伯人也是一神论者和奉割礼之民，因此对性变态和其他偶像崇拜者，在商业权衡之后，有时表现出有选择性的宗教仇恨。
这段经文可以平行结构：1亚伯拉罕的儿子（28）；2以实玛利的儿子（29-31）；3基土拉的儿子（32-33）。而这三段经文还可以依次平行三位女性：撒拉、夏甲和基土拉。提醒大家，有些圣经版本的标题是不值得重视的。
这是新约圣经的回响，“22因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。23然而那使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。24这都是比方。那两个妇人，就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。25这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。27因为经上记着，不怀孕不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。29当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。30然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。31弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了”（加拉太书4:22-31）。阿门。
一、亚伯拉罕的儿子（28）
28亚伯拉罕的儿子是以撒，以实玛利。
以撒的后裔从第34节开始；而以撒的两个儿子的家谱同样是从长子以扫开始（1:35-54）；一直到2:1才转向以撒另外一个儿子雅各（以色列）的家谱。这样的安排应该与创世记1:1-3中从暗分别出光的逻辑相关。关于以实玛利及其与以撒的关系，可以复习如下经文，然后我们可以在应用中逐一展开：
创世记16:9耶和华的使者对她说，你回到你主母那里，服在她手下。10又说，我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。11并说，你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。（以实玛利就是神听见的意思）12他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。
创世记17:15神又对亚伯拉罕说，你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。16我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母。必有百姓的君王从她而出。17亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说，一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？18亚伯拉罕对神说，但愿以实玛利活在你面前。19神说，不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。20至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多，他必生十二个族长，我也要使他成为大国。21到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。
创世记21:9当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10就对亚伯拉罕说，你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从。因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。14亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。15皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，16自己走开约有一箭之远，相对而坐，说，我不忍见孩子死，就相对而坐，放声大哭。17神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说，夏甲，你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。18起来，把童子抱在怀中（怀原文作手），我必使他的后裔成为大国。19神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。20神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。21他住在巴兰的旷野。他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。
创世记25:9他两个儿子以撒，以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前，赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，
创世记36:1以扫就是以东，他的后代记在下面。2以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛，3又娶了以实玛利的女儿，尼拜约的妹子巴实抹。4亚大给以扫生了以利法。巴实抹生了流珥。
创世记37:25他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料，乳香，没药，要带下埃及去。26犹大对众弟兄说，我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？27我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他。因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。众弟兄就听从了他。28有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了……创世记39:1约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。
士师记8:24基甸又对他们说，我有一件事求你们，请你们各人将所夺的耳环给我。（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）
“现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去”（约翰福音12:31）。
二、以实玛利的儿子（29-31）
29以实玛利的儿子记在下面，以实玛利的长子是尼拜约，其次是基达，押德别，米比衫，30米施玛，度玛，玛撒，哈达，提玛，31伊突，拿非施，基底玛。这都是以实玛利的儿子。
关于这份家谱，这是创世记中的平行信息：创世纪25:12-15，“12撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。13以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达，亚德别，米比衫，14米施玛，度玛，玛撒，15哈大，提玛，伊突，拿非施，基底玛。16这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄，营寨，作了十二族的族长”。
首先可以注意到，创世记25:16中的“祝福”在历代志中不见了，创世记25:12也被省略。这或许意味着，“十二族的族长”即“我必使他的后裔成为大国”这个应许具有时间性。换言之，只有与以撒的约才是“永约”：“19神说，不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。20至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多，他必生十二个族长，我也要使他成为大国。21到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约”（创世记17:19-21）。所以神被称为亚伯拉罕以撒和雅各的神，而不是以实玛利的神。与此相关，“从以撒生的，才要称为你的后裔”。按希伯来人的圣经，以实玛利的后裔不是神应许亚伯拉罕的后裔。
另外注意“东边”这个居住方向（“他必住在众弟兄的东边”），事实上与该隐自我流放的方向保持一致。神对该隐也曾“保护”，这都出于怜悯和对“亚当-亚伯拉罕”之“约”的记念。不过“他必住在众弟兄的东边”也许还有其他方面的用意：阿拉伯世界因此面对远东而成为以色列的宗教防线。这条防线继续向东直到中亚斯坦和中国的新疆。值得强调的是，以实玛利和宁录、以扫一样，都可以算是“猎户”；这个职分从根本上说是与生命为敌的。一方面是贪食，以至于沦为贩卖约瑟的极端商业主义；并以“戴金耳环”为荣耀。另一方面是坏，争战的手段常常是埋伏和“圣战”袭击；“弓箭手”这是以实玛利后裔的基本形象。不仅如此，以实玛利后来沦为了以色列的仇敌。
在阿拉伯人的传统中，亚伯拉罕献上的不是以撒，而是以实玛利。大约正是在这个地方，亚伯拉罕两个儿子对历史的记忆分道扬镳。事实只能有一个。
三、基土拉的儿子（32-33）
32亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子，就是心兰，约珊，米但，米甸，伊施巴，书亚。
约珊的儿子是示巴，底但。
33米甸的儿子是以法，以弗，哈诺，亚比大，以勒大。这都是基土拉的子孙。
创世记25:1-5，“1亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。2基土拉给他生了心兰，约珊，米但，米甸，伊施巴，和书亚。3约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族，利都是族，和利乌米族。4米甸的儿子是以法，以弗，哈诺，亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。5亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。6亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒，往东方去”。
首先，妾（פִּילֶגֶשׁ，创世记25:6等）这个概念在这里再次被强调。亚伯拉罕娶基土拉（קְטוּרָה，incense）是在撒拉死后：创世记24:67，“以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰”；创世记23:1，“撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数”。其次，基土拉是在历代志家谱中第一次出现的女性名字。再次，“底但的子孙”在这里被略去了，可能是一种惩罚。最后，主流们常常强调，“这段家谱为日后摩西投奔米甸祭司叶忒罗(出埃及记2:15-22,18:1-12)预作伏笔，米甸后裔认识真神，无疑是从亚伯拉罕传承的……这些子孙共同成为多国之父应许的应验”。这个解释总体上是可疑的，一方面很难确定叶忒罗的神就是亚伯拉罕的神；何况后来米甸人长期就是以色列的仇敌（民数记22:1-7，31:2等）。另一方面，圣经明明说，只有从以撒出来的后裔才是亚伯拉罕的后裔。因此，多国之父真正的应验应该在以撒后裔中去寻找。不仅如此，以实玛利和基土拉的后裔最终沦为以色列的仇敌。
注意这场商业合作：“有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了”（ 创世记37:28）。值得一提的是，犹太人有传统说，基土拉是雅弗的后裔（一说迦南人），甚至就是夏甲。当然更有拉比传统强烈反对这个说法。犹太人这些缥缈且矛盾的传说是否是事实，只有神知道。另有学者认为基土拉的后裔进入了非洲。但是仅仅根据语境，基土拉更可能是迦南人。如此就可以看见阿拉伯人实际上一半又含的血统，这一事实可以类比创世记6:1-6，“1当人在世上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”。亚伯拉罕叮嘱仆人绝不可为以撒娶迦南女子，真是反讽。
历代志和创世记在谈到这份家谱的时候，使用了同样一个概念：“这都是基土拉的子孙”。这种记载可能有特别的含义：这些后裔首先是基土拉的子孙，然后才可以在血缘上追溯为亚伯拉罕的子孙。易言之，基土拉对这些一代一代少年人的影响可能超过了亚伯拉罕的影响。女人和少年人的“觉醒”可以在大选中清晰得见。
与以实玛利方向一致，基土拉后裔也是“往东方去”。这个安排的终极目的可能是双重的：一方面防防远东；另一方面，最终淫合远东，走向末世战争。“12第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。13我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。14他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。15。看哪，我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。16那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。17第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说，成了。18又有闪电，声音，雷轰，大地震，自从地上有人以来，没有这样大这样利害的地震。19那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。20各海岛都逃避了，众山也不见了。21又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得。（一他连得约有九十斤）为这雹子的灾极大，人就亵渎神”（启示录16:12-21）。
让我们祷告：
“1（亚萨的诗歌。）神阿，求你不要静默。神阿，求你不要闭口，也不要不作声。2因为你的仇敌喧嚷。恨你的抬起头来。3他们同谋奸诈，要害你的百姓，彼此商议，要害你所隐藏的人。4他们说，来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国。使以色列的名，不再被人记念。5他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你。6就是住帐棚的以东人，和以实玛利人。摩押和夏甲人。7迦巴勒，亚扪，和亚玛力，非利士，并推罗的居民。8亚述也与他们连合。他们作罗得子孙的帮手。（细拉）9求你待他们如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。10他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。11求你叫他们的首领，像俄立和西伊伯，叫他们的王子，都像西巴和撒慕拿。12他们说，我们要得神的住处，作为自己的产业。13我的神阿，求你叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。14火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭。15求你也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。16愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你耶和华的名。17愿他们永远羞愧惊惶。愿他们惭愧灭亡。18使他们知道惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者”（诗篇83:1）。阿门。
任不寐，2024年9月29日