历代志第四课:阿拉伯世界的起源(1:28-33)

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奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是历代志上1:28-33,

28亚伯拉罕的儿子是以撒,以实玛利。

29以实玛利的儿子记在下面,以实玛利的长子是尼拜约,其次是基达,押德别,米比衫,30米施玛,度玛,玛撒,哈达,提玛,31伊突,拿非施,基底玛。这都是以实玛利的儿子。

32亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子,就是心兰,约珊,米但,米甸,伊施巴,书亚。约珊的儿子是示巴,底但。33米甸的儿子是以法,以弗,哈诺,亚比大,以勒大。这都是基土拉的子孙。

感谢主的话语。世界正在进入战争。以色列与真主党之间的战争,在某种意义上是以撒后裔与以实玛利后裔之间的战争,或者犹太人与某些阿拉伯人之间的战争。于是历代志家谱现在转向亚伯拉罕的两个儿子,并且先从“大儿子”以实玛利开始,长子如同世界的王。而以实玛利以及基土拉子孙,一般被认为是阿拉伯人的祖先。阿拉伯人具有双重身份:一方面是亚伯拉罕肉身的后裔,另一方面,是亚伯拉罕应许后裔的宿敌。而仅就以实玛利而言,阿拉伯民族表现出另外的双重性格:商人与猎户。前者可以追逐与世界的和平交易,虽然极端商业主义可能以约瑟为商品;后者在极端情况下会走向恐怖策略,埋伏于平民之中、以仇敌生命甚至无辜生命为猎。阿拉伯人住在以色列人的“东方”,这些东方在启示录中解释为日出之地,这意味着“巴以冲突”始终具有末世论性质。但是阿拉伯人也是一神论者和奉割礼之民,因此对性变态和其他偶像崇拜者,在商业权衡之后,有时表现出有选择性的宗教仇恨。

这段经文可以平行结构:1亚伯拉罕的儿子(28);2以实玛利的儿子(29-31);3基土拉的儿子(32-33)。而这三段经文还可以依次平行三位女性:撒拉、夏甲和基土拉。提醒大家,有些圣经版本的标题是不值得重视的。

这是新约圣经的回响,“22因为律法上记着,亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的,一个是自主之妇人生的。23然而那使女所生的,是按着血气生的。那自主之妇人所生的,是凭着应许生的。24这都是比方。那两个妇人,就是两约。一约是出于西乃山,生子为奴,乃是夏甲。25这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山,与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。26但那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母。27因为经上记着,不怀孕不生养的,你要欢乐。未曾经过产难的,你要高声欢呼,因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。28弟兄们,我们是凭着应许作儿女,如同以撒一样。29当时那按着血气生的,逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。30然而经上是怎么说的呢?是说,把使女和她儿子赶出去,因为使女的儿子,不可与自主妇人的儿子一同承受产业。31弟兄们,这样看来,我们不是使女的儿女,乃是自主妇人的儿女了”(加拉太书4:22-31)。阿门。

一、亚伯拉罕的儿子(28)

28亚伯拉罕的儿子是以撒,以实玛利。

以撒的后裔从第34节开始;而以撒的两个儿子的家谱同样是从长子以扫开始(1:35-54);一直到2:1才转向以撒另外一个儿子雅各(以色列)的家谱。这样的安排应该与创世记1:1-3中从暗分别出光的逻辑相关。关于以实玛利及其与以撒的关系,可以复习如下经文,然后我们可以在应用中逐一展开:

创世记16:9耶和华的使者对她说,你回到你主母那里,服在她手下。10又说,我必使你的后裔极其繁多,甚至不可胜数。11并说,你如今怀孕要生一个儿子,可以给他起名叫以实玛利,因为耶和华听见了你的苦情。(以实玛利就是神听见的意思)12他为人必像野驴。他的手要攻打人,人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。

创世记17:15神又对亚伯拉罕说,你的妻子撒莱,不可再叫撒莱,她的名要叫撒拉。16我必赐福给她,也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她,她也要作多国之母。必有百姓的君王从她而出。17亚伯拉罕就俯伏在地喜笑,心里说,一百岁的人还能得孩子吗?撒拉已经九十岁了,还能生养吗?18亚伯拉罕对神说,但愿以实玛利活在你面前。19神说,不然,你妻子撒拉要给你生一个儿子,你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约,作他后裔永远的约。20至于以实玛利,我也应允你,我必赐福给他,使他昌盛极其繁多,他必生十二个族长,我也要使他成为大国。21到明年这时节,撒拉必给你生以撒,我要与他坚定所立的约。

创世记21:9当时,撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑,10就对亚伯拉罕说,你把这使女和她儿子赶出去,因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12神对亚伯拉罕说,你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话,你都该听从。因为从以撒生的,才要称为你的后裔。13至于使女的儿子,我也必使他的后裔成立一国,因为他是你所生的。14亚伯拉罕清早起来,拿饼和一皮袋水,给了夏甲,搭在她的肩上,又把孩子交给她打发她走。夏甲就走了,在别是巴的旷野走迷了路。15皮袋的水用尽了,夏甲就把孩子撇在小树底下,16自己走开约有一箭之远,相对而坐,说,我不忍见孩子死,就相对而坐,放声大哭。17神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说,夏甲,你为何这样呢?不要害怕,神已经听见童子的声音了。18起来,把童子抱在怀中(怀原文作手),我必使他的后裔成为大国。19神使夏甲的眼睛明亮,她就看见一口水井,便去将皮袋盛满了水,给童子喝。20神保佑童子,他就渐长,住在旷野,成了弓箭手。21他住在巴兰的旷野。他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。

创世记25:9他两个儿子以撒,以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前,赫人琐辖的儿子以弗仑的田中,

创世记36:1以扫就是以东,他的后代记在下面。2以扫娶迦南的女子为妻,就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女,亚拿的女儿阿何利巴玛,3又娶了以实玛利的女儿,尼拜约的妹子巴实抹。4亚大给以扫生了以利法。巴实抹生了流珥。

创世记37:25他们坐下吃饭,举目观看,见有一伙米甸的以实玛利人从基列来,用骆驼驮着香料,乳香,没药,要带下埃及去。26犹大对众弟兄说,我们杀我们的兄弟,藏了他的血有什么益处呢?27我们不如将他卖给以实玛利人,不可下手害他。因为他是我们的兄弟,我们的骨肉。众弟兄就听从了他。28有些米甸的商人从那里经过,哥哥们就把约瑟从坑里拉上来,讲定二十舍客勒银子,把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了……创世记39:1约瑟被带下埃及去。有一个埃及人,是法老的内臣,护卫长波提乏,从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。

士师记8:24基甸又对他们说,我有一件事求你们,请你们各人将所夺的耳环给我。(原来仇敌是以实玛利人,都是戴金耳环的。)

“现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去”(约翰福音12:31)。

二、以实玛利的儿子(29-31)

29以实玛利的儿子记在下面,以实玛利的长子是尼拜约,其次是基达,押德别,米比衫,30米施玛,度玛,玛撒,哈达,提玛,31伊突,拿非施,基底玛。这都是以实玛利的儿子。

关于这份家谱,这是创世记中的平行信息:创世纪25:12-15,“12撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。13以实玛利儿子们的名字,按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约,又有基达,亚德别,米比衫,14米施玛,度玛,玛撒,15哈大,提玛,伊突,拿非施,基底玛。16这是以实玛利众子的名字,照着他们的村庄,营寨,作了十二族的族长”。

首先可以注意到,创世记25:16中的“祝福”在历代志中不见了,创世记25:12也被省略。这或许意味着,“十二族的族长”即“我必使他的后裔成为大国”这个应许具有时间性。换言之,只有与以撒的约才是“永约”:“19神说,不然,你妻子撒拉要给你生一个儿子,你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约,作他后裔永远的约。20至于以实玛利,我也应允你,我必赐福给他,使他昌盛极其繁多,他必生十二个族长,我也要使他成为大国。21到明年这时节,撒拉必给你生以撒,我要与他坚定所立的约”(创世记17:19-21)。所以神被称为亚伯拉罕以撒和雅各的神,而不是以实玛利的神。与此相关,“从以撒生的,才要称为你的后裔”。按希伯来人的圣经,以实玛利的后裔不是神应许亚伯拉罕的后裔。

另外注意“东边”这个居住方向(“他必住在众弟兄的东边”),事实上与该隐自我流放的方向保持一致。神对该隐也曾“保护”,这都出于怜悯和对“亚当-亚伯拉罕”之“约”的记念。不过“他必住在众弟兄的东边”也许还有其他方面的用意:阿拉伯世界因此面对远东而成为以色列的宗教防线。这条防线继续向东直到中亚斯坦和中国的新疆。值得强调的是,以实玛利和宁录、以扫一样,都可以算是“猎户”;这个职分从根本上说是与生命为敌的。一方面是贪食,以至于沦为贩卖约瑟的极端商业主义;并以“戴金耳环”为荣耀。另一方面是坏,争战的手段常常是埋伏和“圣战”袭击;“弓箭手”这是以实玛利后裔的基本形象。不仅如此,以实玛利后来沦为了以色列的仇敌。

在阿拉伯人的传统中,亚伯拉罕献上的不是以撒,而是以实玛利。大约正是在这个地方,亚伯拉罕两个儿子对历史的记忆分道扬镳。事实只能有一个。

三、基土拉的儿子(32-33)

32亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子,就是心兰,约珊,米但,米甸,伊施巴,书亚。

约珊的儿子是示巴,底但。

33米甸的儿子是以法,以弗,哈诺,亚比大,以勒大。这都是基土拉的子孙。

创世记25:1-5,“1亚伯拉罕又娶了一妻,名叫基土拉。2基土拉给他生了心兰,约珊,米但,米甸,伊施巴,和书亚。3约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族,利都是族,和利乌米族。4米甸的儿子是以法,以弗,哈诺,亚比大,和以勒大。这都是基土拉的子孙。5亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。6亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子,趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒,往东方去”。

首先,妾(פִּילֶגֶשׁ,创世记25:6等)这个概念在这里再次被强调。亚伯拉罕娶基土拉(קְטוּרָה,incense)是在撒拉死后:创世记24:67,“以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚,娶了她为妻,并且爱她。以撒自从他母亲不在了,这才得了安慰”;创世记23:1,“撒拉享寿一百二十七岁,这是撒拉一生的岁数”。其次,基土拉是在历代志家谱中第一次出现的女性名字。再次,“底但的子孙”在这里被略去了,可能是一种惩罚。最后,主流们常常强调,“这段家谱为日后摩西投奔米甸祭司叶忒罗(出埃及记2:15-22,18:1-12)预作伏笔,米甸后裔认识真神,无疑是从亚伯拉罕传承的……这些子孙共同成为多国之父应许的应验”。这个解释总体上是可疑的,一方面很难确定叶忒罗的神就是亚伯拉罕的神;何况后来米甸人长期就是以色列的仇敌(民数记22:1-7,31:2等)。另一方面,圣经明明说,只有从以撒出来的后裔才是亚伯拉罕的后裔。因此,多国之父真正的应验应该在以撒后裔中去寻找。不仅如此,以实玛利和基土拉的后裔最终沦为以色列的仇敌。

注意这场商业合作:“有些米甸的商人从那里经过,哥哥们就把约瑟从坑里拉上来,讲定二十舍客勒银子,把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了”( 创世记37:28)。值得一提的是,犹太人有传统说,基土拉是雅弗的后裔(一说迦南人),甚至就是夏甲。当然更有拉比传统强烈反对这个说法。犹太人这些缥缈且矛盾的传说是否是事实,只有神知道。另有学者认为基土拉的后裔进入了非洲。但是仅仅根据语境,基土拉更可能是迦南人。如此就可以看见阿拉伯人实际上一半又含的血统,这一事实可以类比创世记6:1-6,“1当人在世上多起来,又生女儿的时候,2神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。3耶和华说,人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。4那时候有伟人在地上,后来神的儿子们和人的女子们交合生子,那就是上古英武有名的人。5耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤”。亚伯拉罕叮嘱仆人绝不可为以撒娶迦南女子,真是反讽。

历代志和创世记在谈到这份家谱的时候,使用了同样一个概念:“这都是基土拉的子孙”。这种记载可能有特别的含义:这些后裔首先是基土拉的子孙,然后才可以在血缘上追溯为亚伯拉罕的子孙。易言之,基土拉对这些一代一代少年人的影响可能超过了亚伯拉罕的影响。女人和少年人的“觉醒”可以在大选中清晰得见。

与以实玛利方向一致,基土拉后裔也是“往东方去”。这个安排的终极目的可能是双重的:一方面防防远东;另一方面,最终淫合远东,走向末世战争。“12第六位天使把碗倒在伯拉大河上,河水就干了,要给那从日出之地所来的众王预备道路。13我又看见三个污秽的灵,好像青蛙,从龙口兽口并假先知的口中出来。14他们本是鬼魔的灵,施行奇事,出去到普天下众王那里,叫他们在神全能者的大日聚集争战。15。看哪,我来像贼一样。那儆醒,看守衣服,免得赤身而行,叫人见他羞耻的,有福了。16那三个鬼魔便叫众王聚集在一处,希伯来话叫作哈米吉多顿。17第七位天使把碗倒在空中,就有大声音从殿中的宝座上出来,说,成了。18又有闪电,声音,雷轰,大地震,自从地上有人以来,没有这样大这样利害的地震。19那大城裂为三段,列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来,要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。20各海岛都逃避了,众山也不见了。21又有大雹子从天落在人身上,每一个约重一他连得。(一他连得约有九十斤)为这雹子的灾极大,人就亵渎神”(启示录16:12-21)。

让我们祷告:

“1(亚萨的诗歌。)神阿,求你不要静默。神阿,求你不要闭口,也不要不作声。2因为你的仇敌喧嚷。恨你的抬起头来。3他们同谋奸诈,要害你的百姓,彼此商议,要害你所隐藏的人。4他们说,来吧,我们将他们剪灭,使他们不再成国。使以色列的名,不再被人记念。5他们同心商议,彼此结盟,要抵挡你。6就是住帐棚的以东人,和以实玛利人。摩押和夏甲人。7迦巴勒,亚扪,和亚玛力,非利士,并推罗的居民。8亚述也与他们连合。他们作罗得子孙的帮手。(细拉)9求你待他们如待米甸,如在基顺河待西西拉和耶宾一样。10他们在隐多珥灭亡,成了地上的粪土。11求你叫他们的首领,像俄立和西伊伯,叫他们的王子,都像西巴和撒慕拿。12他们说,我们要得神的住处,作为自己的产业。13我的神阿,求你叫他们像旋风的尘土,像风前的碎秸。14火怎样焚烧树林,火焰怎样烧着山岭。15求你也照样用狂风追赶他们,用暴雨恐吓他们。16愿你使他们满面羞耻,好叫他们寻求你耶和华的名。17愿他们永远羞愧惊惶。愿他们惭愧灭亡。18使他们知道惟独你名为耶和华的,是全地以上的至高者”(诗篇83:1)。阿门。

任不寐,2024年9月29日