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弟兄姐妹平安。欢迎大家来到马太福音第2章。在圣经66卷书当中，我们有一章经文最需要拨乱反正、正本清源。换言之，马太福音第2章到底在讲什么？什么是马太福音第2章从头至尾的主题，而这个主题在2000年教会的释经历史和教会传道史、教义史当中呢，几乎整体上被遮盖或者弯曲了？马太福音第2章到底在讲什么？

这一周，在印度尼西亚有一群足球流氓，输了球不肯下场。拥到球场上去，制造了骇人听闻的踩踏惨剧，死伤大约300人。当然，倒在血泊之中的一定是弱者，正如希律军队的踩踏导致了伯利恒婴孩惨死的悲剧。或者说这场踩踏事件像极了厚颜无耻的希律党人，本来到站了，该下车了，厚着脸皮赖在那里不走，坚持连任，最后只能诉诸说谎杀人的犯罪手段。我们感谢这足球流氓、这政治流氓帮助我们重新锁定了马太福音第2章的基本主题，那就是世界之王，世界的王希律。

从马太福音第2章第1节一直到马太福音第2章最后一节，你会看见，是希律和他的儿子，小希律。但是遗憾的是，如果你们手头有和合本圣经，你打开看马太福音第2章那些小标题，小标题实际上是对这段信息最重要的总结。但是，这四个标题没有一个提到过希律。在主流的神学领受当中，希律王、世界的王整体上被回避了。根源很简单。或者他们是非政治化这种潮流导致的必然结果，或者他们本身就是撒但一会的人，要为希律遮盖。但是我们看清了，看明了，马太福音第2章就是要把这位政治的王，这位世界的王希律王，他本人和他的罪恶，特别是敌基督，杀人、说谎、敌基督的罪恶，告诉整个人类，首先告诉教会。

不仅如此，马太福音第2章和马太福音第1章存在一个密不可分的逻辑关联，那是什么呢？我们翻开。马太福音第1章讲的是天国的王及其降生。换个角度来讲，讲的是神和祂的儿子，或者神和祂的儿子们。1到17节，神和祂的众子，以色列人，那个家谱都是神的儿子。路加福音在家谱当中讲得更清楚，亚当是神的儿子。出埃及记当中，神说以色列是我的儿子，是我的长子。所以马太福音第1章讲天国的王，或者神，神的儿子们。最后，神的儿子们归结为神的独生爱子祂的降生。再说一次，马太福音第1章讲的是天国的王或者说神和神的儿子，神的儿子的降生。马太福音第2章和它完全平行，甚至针锋相对，讲世界的王，或者希律和希律的儿子，希律的儿子们。一代一代的希律在地上取代基督作王。所以这两章是一个针锋相对的、平行的、密不可分的关联。讲圣经，回避任何一个方面的信息，你传讲的都是不完整的经文。

马太福音1到2章奠定了新世纪、新时代、新约时代、福音时代的政治根基、伦理根基、思想根基、哲学根基，搭建了一个对立的二元架构。随后在马太福音第3章开始，我们看见天国藉着耶稣基督临到了这个世界。开始了医病赶鬼、征服世界的伟大历程。这是真正的伟大斗争。从祂的先锋开始，“天国近了，你们应当悔改”。这个“你们”首先针对的就是马太福音第2章的这个黑暗、空虚、混沌的世界。所以我们的结论很简单，马太福音第2章的主题是希律，是世界的王。

但问题在于，希律到底是谁呢？他的前世今生是谁呢？我们可以从下面这七个角度，先介绍一下马太福音第2章这位主题性的人物，他的真相。首先他是古蛇，就是创世记第3章的那位古蛇。我们这样讲，有什么更多的经文根据呢？出埃及记第1章，我们看见了那个世界的王要屠杀以色列的男婴，溺婴。他为什么要这样做呢？以西结书32章对法老王有一个判断，说他是海中的大鱼。溺婴，吞噬水中的婴孩，最后自己在出埃及记第15章倒毙在红海之中。继续，我们看马太福音第2章希律屠婴。我们就得出一个结论，这世界的王有一个核心的罪恶。就是要把神的儿子们、神的儿子消灭在幼年、摇篮、萌芽状态。阻断神的儿子起来、长大、作王、取而代之。

于是到了启示录第12章。整个的第12章让我们看见了这世界的王，他本是那古龙、古蛇、大红龙，就是撒但，就是魔鬼。所以屠婴的希律正如溺婴的法老，从开始，从创世记第3章到启示录12章显明了他的本相，他是古蛇，是魔鬼。启示录第12章进一步地展开说，他要吞吃妇人所生下的孩子。然后呢？他要转过身去与妇人和她的儿女争战。所以希律王在马太福音第2章当中已经充分的显示了他就是魔鬼，他就是古蛇。这是他的第一个身份，很清楚。整卷圣经都在讲这位敌基督。可惜他被回避掉了。马太福音第2章不讲希律，将希律一笔带过。我们看到了圣诞的一个非常温馨的画面。每年圣诞节，这儿都放一些塑像，放一些浮雕。我们看到的是一个温馨的婴孩儿降生的故事。在整个这个画面当中，希律王彻底地被屏蔽了、离开了，他不存在，在圣诞当中不再有希律了。

第二个身份，他就是基路伯，堕落的天使。我们这样讲的根据，首先回到创世记第3章最后一节经文，说，神把亚当赶出去了。然后呢？在伊甸园的东边设立基路伯和四面转动发火焰的剑。那个基路伯是复数，就是守卫乐园的天使。到了以西结书第28章，先知指着推罗王说，你就是看守圣山的基路伯，但后来堕落了，并且自以为神。一个看门狗现在起来想做主人，想做主。这是世界上所有的世界之王一个共同本色。他们被兴起来，本来是可以来看守真理的。但是他们一旦上了位，他们就要自以为神。所以到了路加福音第10章的时候，主耶稣再一次地让我们看见，天使从天坠落到人间，像闪电一样从东方坠落。大家回去仔细研究一下甲骨文的这个“习”字，它实际上是从天上坠下的一个彗星，拖着两个彗星一样的大尾巴。这是从天坠下的基路伯，他被摔下去了。启示录12章说，他带着三分之一的天使从天上被摔下去了。摔在了地上，站在海边的沙上。

那么马太福音第2章怎样揭露了希律的第二个身份呢？开篇的地方，它讲了一个很特别的概念，就是东方的博士从东方来，进入耶路撒冷。教会有一个传统，认为耶路撒冷就是伊甸乐园。我愿意接受这个说法。那么你就可以想象啊，就是乐园耶路撒冷的东门、门、面向东方的门被关闭了。希律作王，守住了这个城门。所有回来寻求基督返回乐园的人，特别是东方博士。你要朝见基督，必须穿越希律之门。所以在这个意义上，可以进一步地定义希律是堕落的基路伯、堕落的天使。这是希律的第二个身份。

第三个身份，就是他是宁录。这个结论，我们是从希律的名字得出的一个引申的一个看法。希律这个意思就是英雄的。希律家族就是英雄家族，他们以成为英雄作为人生的理想。创世记第10章谈到了宁录，宁录是什么人呢？宁录是世上英雄之首，他在耶和华面前是一个英勇的猎户。历代志上第1章重复了这个概念，说，宁录是世上英雄之首。不仅如此，东方的博士，等下我会展开来讲，他们所离开的那个地方，实际上就是巴比伦王作王的地方。他们本来是巴比伦王的奴仆。他们离开了东方，来朝拜基督。用启示录17、18、19章的语境来讲，就意味着他们离开了巴比伦大淫妇，就是宁录所开创的巴比伦帝国。他们离开了，不再伺候大淫妇了，不再侍奉和跪拜暴君了。他们要朝拜真正的天国之王。那么这些信息综合起来，我们可以说，宁录，他的现代传人就是这位希律王。这是他的第三个身份。

第四，他是以扫或者该隐。这样讲的理由是什么呢？希律王啊，他是以东人。以东人的希腊文的说法，叫以土买人。这在新约的和合本圣经当中应该可以找到。换句话说，马太福音第2章，希律和基督的对立，就是旧约圣经那个双胞胎的对立，就是以扫和雅各的对立。那么对以扫的审判在旧约当中，比较集中的是俄巴底亚书。这个我推荐给大家看过，就是整卷的俄巴底亚书都在审判以扫，宣告了他的最终最终的结局。耶利米书也有大量的篇幅论到了以东人以扫，让我们看见神是何等地憎恶这位以扫。玛拉基书第1章告诉我们，上帝爱雅各，恨以扫。罗马书第9章再一次重复了这个信息。双子还没有降生，善恶已派，神爱雅各，恨以扫。希伯来书12章说，以扫是贪恋世俗的，为了一碗红汤出卖了长子的名分。

那么再往前走，还有哥俩儿，那就是亚伯和该隐。约翰一书告诉我们该隐的身份，他是出于魔鬼，该隐属于那恶者。所以无论是以扫还是该隐，最后他们的罪恶都集中在一个人的身上了，他就是马太福音第2章当中的希律王。希律王是一个无神论者，他爱红汤，他爱权力。该隐的神是权柄，所以他嫉妒亚伯。以扫的神祇是钱财，是红汤，是饮食，是吃喝。那么这两位的罪恶集中在希律的身上。这是希律王的第四个身份。

第五个身份，希律的王就是世界的王。世界的王这个概念，我们比较熟悉的是约翰福音12、14、16章。主耶稣三次谈到了世界的王，说，现在这世界的王要受审判，这个世界的王要被赶出去。然后他说，这个世界的王在我的心里是一无所有。在以往的释经的习惯当中，很少有人把这个世界的王和希律、彼拉多、凯撒们等同。我们回到了东方宗教或者希腊哲学的那个歪门斜道上去。把世界的王仅仅解释成是一个空气中的幽灵。他恍兮惚兮，存在也不存在。但是今天我们以马太福音第2章为根据，你会发现主耶稣讲的世界的王可能是实指，而希律王是最好的人选之一。

在启示录第11章有一个概念，叫世界之主，就是两位传道人站在世界之主的面前。回头看马太福音第3章，施洗约翰和主耶稣基督站在世界之主的面前，开始讲一个共同的福音“天国近了，你们应当悔改”，3到4章。然后哥林多后书第4章谈了另外一个概念，叫世界的神。此等不信之人被世界的神弄瞎了双眼，不让基督的光光照他。世界的王用什么弄瞎了人的眼呢？钱财、世界的利益。那么这些概念综合起来，我们得出的一个更可能接近真相的结论，那就是世界的王首先指这个世界上真实存在的这些王。正如启示录后来完全打开之后让我们看见的，无非就是地上的众王。不要再把它虚拟化了，空气化了，灵异化了。它是真实存在于世界上的恶王。

实际上，世界的王这个概念最初在诗篇第2篇就讲得很清楚了。诗篇第2篇说，万民为什么争闹？世人为什么谋虚妄的事？然后第2节，世上的君王和臣宰起来，聚集商议，要抵挡耶和华和祂的受膏者。这不是空气，这不是幽灵，这是真真实实的世界的王。更重要的是，诗篇2章2节那个世上的君王，和约翰福音12章、14章、16章世界之王、世界的王，你要把它翻译成英文或回到原文当中去，它几乎是同一个概念。你也可以把诗篇第2篇第2节直接翻译成世界之王。你也可以把约翰福音第12章“世界之王”，翻译成诗篇第2篇2节“世上的君王”。所以我们的结论非常简单，新约圣经讲的世界的王，就是指希律这类恶王。我们回到真相当中去，就好了。这是第五个身份。

希律的第六个身份，叫不法之人、大罪人、沉沦之子。为什么这么讲呢？有人说基督教，特别是从使徒开始，就非政治化了。不是这样的。使徒行传第2章和第4章。以彼得为首的众使徒在耶稣基督复活升天、圣灵降临之后，连续讲了两篇重要的讲道，或者群体的祷告。在这场讲道和祷告当中，他们对诗篇第2篇做了一个完全的应用、充分的解释。一个方面让我们看见，马太福音第2章希律和他的臣宰商议抵挡耶和华的受膏者，以及最后钉耶稣十字架。所有的这些事件、这些罪恶不过就是诗篇第2篇充分的应验。另外一个方面，他们在这些信息当中把希律和彼拉多单独的提出来了，告诉我们，他们就是不法之人，告诉我们，大卫王在诗篇里所讲的那些恶王指的就是彼拉多和希律。

使徒行传第2章，彼得说，你们把耶稣基督，拿撒勒人耶稣基督，交给了不法之人，把祂杀了。那么这个第2章讲的这个不法之人到底指的是谁呢？到了使徒行传第4章，使徒们说，在耶路撒冷，在这城里，希律和彼拉多，根据诗篇第2篇，果然做了这事，攻打耶和华和祂的受膏者。所以结论是，希律就是使徒们攻击的不法之人。而不法之人这个词在帖撒罗尼迦后书和彼得后书第2章当中呢，被等同于魔鬼，被等同于大罪人、沉沦之子。他们在末世会显现出来，坐在神的殿里，自称是神。而不法之人，一个方面告诉我们他这个权柄是非法的、不合法的。另外一个方面让我们看见，越是权力不合法的暴君，越会采取犯罪的手段捍卫他既有的权柄。这是希律的第六个身份。

第七个身份，所有的面纱都去掉了，他就是魔鬼。我们不能说魔鬼就是希律啊，这是两个概念。魔鬼有可能是彼得，但是希律就是魔鬼，或者叫敌基督。我们还是可以从马太福音第2章等下展开来看，我们为什么说希律是魔鬼。因为它符合约翰福音第8章主耶稣关于魔鬼的定义，就是杀人，并且说谎。希律的最经典的谎言是什么？我好去拜那个小孩子。他最经典的罪恶在马太福音第2章是什么？他杀了伯利恒的婴孩儿。杀人、说谎，他是魔鬼。约翰福音第8章，主耶稣定义魔鬼的时候，是跟谁讲的呢？是跟文士、法利赛人、祭司，特别是文士。这个文士在哪里呀？在马太福音第2章。主耶稣怎么定义的魔鬼呢？说，你们的父魔鬼。他起初就是杀人的，他起初就是说谎的。这个起初有两个含义。一个就是受造之后、堕落之后，魔鬼杀人说谎，比如该隐。杀了他的兄弟不承认，不是我干的，杀人说谎。就说从开始、从起初，魔鬼就是如此如此。还可以指耶稣基督降生的时候，魔鬼就是杀人说谎的。而那个时候文士和法利赛人或者祭司长，成了魔鬼或者希律杀人说谎的帮凶。换言之，希律王成了文士的父，认贼作父。这世界的王成了所谓的主流教会的父。他们要顺服他，要崇拜他，要为他祷告。所以在这个语境下，你再重新去看约翰福音第8章44节，主对这些文士们说，你们的父魔鬼，起初就是杀人，就是说谎的。

约翰一书有一节经文讲到了说，谁是说谎的呢？那就是起初那位敌基督的。所以魔鬼是敌基督，撒但的意思就是敌基督，抵挡，抵挡者。约翰二书再一次谈到了相同的信息。然后到了启示录第2章，主耶稣说，复活、复临的主耶稣说，魔鬼撒但要把你们中间的几个人下到监狱里。我们讲启示录的时候，特别地强调，幽灵、空气当中的鬼魂做不到这一点。把使徒、传道人关到监狱里去，这是世界之王的权柄，这本是常识。正如我们到了马太福音第4章，能够看见希律王把施洗约翰下了监。讲到这里，我真是很感慨。我们今天讲的没什么高深的道理，就是本着诚实和良心啊，把它还原成生活的常识就好了。

这是希律王他的七个身份，这是世界的王。第一，他是古蛇。第二，他是堕落的基路伯。第三，他是宁录的再现。第四，他是以扫和该隐那些杀兄弟者。雅各和以扫，耶稣和希律的历史，两条线，贯穿了66卷书的始终。世界的王，不法之人，他就是魔鬼。一个诚实的基督徒在讲魔鬼的时候，你不要看天，你也不要做梦，你就看这个世代世界的王，他就是魔鬼，那恶王。所以我们感谢神将马太福音第2章插进来。这是四福音书当中特别重要的一章，但是被主流教会彻底地颠覆了。对希律王的遮盖、回避、跳跃，甚至顺服，是主流基督教犯下的众多罪恶之一，包括和合本圣经，七十士译本来的，那些小标题，希律完全不见了。所以我就常常的感慨，说，耶和华所造的，唯有这个主流教会比田野里一切的活物都狡猾。你们的讲道台，希律在哪里呢？

现在让我们来认识圣经本来的希律，翻到下一页。我们先看今天的证道经文。与讲章略有出入，我给大家提供一个新的结构方式。第1节到第2节，讲东方来的博士。这被传统教会当成了马太福音第2章的主题，大谬不然。博士的信息不是很多，他们只是一个拉开天国和世界战争序幕的使者而已。然后第3节到第6节，圣灵藉着主流教会的人，就是祭司长和民间的文士，查考圣经，告诉我们耶稣是基督，或者说基督从哪里降生。谈论基督。然后第7节到第8节，让我们看见希律是魔鬼的充分的证据。他的谎言和要屠杀婴孩儿的恶谋，都在这里了。

那么在交叉结构当中，第9节到第11节，我们藉着博士的行动，崇拜的行动和献礼物的行动，再一次认识耶稣基督的身份。祂到底是谁？三个礼物、三个动词让我们看见祂是君王，祂是天国的王。第12节和第1、2节正好首尾呼应。1、2节博士来，12节博士回去。他们进来又离开。在他们的离开这一节经文当中，彻底地颠覆了主流教会的第二个谣言或者谎言，那就是顺服掌权者。马太福音第2章通篇的信息，无论是博士还是神圣家族的一家三口，没有一位是顺服希律的。他们若顺服希律，早就灭亡了。那么我们要请问一下那些主流教会的巫婆神汉们，你如何打开马太福音第2章来套用你们所理解的罗马书13章呢？你们可以这样讲，希律是神的仆人。希律这个权柄是神所设立的。他不是空空的配剑，因为他要刑罚作恶的、奖励行善的。他杀了伯利恒的婴孩儿，你告诉我，他要杀博士，他要杀耶稣，他要杀婴孩儿耶稣，他要杀马利亚，他要杀约瑟。圣经又说，约瑟是个义人。你们指着罗马书第13章，你说他要杀害那行恶的、奖励行善的。说那些人是撒但一会，岂不是正对吗？让我们再次感谢马太福音第2章，给我们返回常识的一个巨大的机会。天国近了，我们都应当悔改。

现在我们看第一段信息。这段信息包含了一个巨大的难题，其实不是难题，一个巨大的偏转。那就是博士是谁，什么是博士。我想告诉大家的是，到现在为止，关于博士身份的认定是一派胡言。有人说，“哎呀，全都错了，就你对”，这个问题上就我对。耶稣生在犹太的伯利恒，当希律王的时候。原文的顺序是这样。我们的主耶稣基督降生了。降生在哪里呢？在犹太的伯利恒。伯利恒这个概念在这段信息当中反复出现。我首先建议大家回到圣经当中的第一个伯利恒，什么事？拉结难产，埋在伯利恒。在那里，伯利恒包含着一个巨大的盼望。这就是一位母亲的盼望，一场产难。这场产难可以指向马利亚的产难、耶稣基督的受难，以及女人的后裔所有这些概念。祂来了，神的儿子显现出来，要除去魔鬼的作为，要伤蛇的头。伯利恒的第二个概念，就是面包屋、面包房、粮仓。祂降在犹太的伯利恒，今天是圣餐主日，这是我的身体，为你们舍的，我是天上降下的粮。

这里有两座城市。一座是伯利恒，生命之城。另外一座是耶路撒冷。本来是大君王的城，结果被恶王占领了。希律在耶路撒冷作王，给他取了一个名字，叫西安，这就是耶路撒冷的汉语的翻译。后来更准确的翻译其实不是西安，因为耶路撒冷的意思就是平安、长安，更准确的含义就是雄安。雄安新城，那叫耶路撒冷。但是这里面很讽刺，为什么讽刺呢？耶路撒冷合城的人都不安，希律王心里不安。你想雄，雄不了。你想雄安，安不了的。因为主说，恶人必不得平安。看见这两座城市的对立，我们就知道，我们就看见了基督和希律的对立。所以耶稣降生在犹大的伯利恒，当希律王的时候，你把它看成一个交叉结构，耶稣、伯利恒、希律。围绕着这个生命，天国的王和世界的王发生了真正的战争，就是这么简单。

当希律王的时候，也是一个时间的概念。传统上说，希律是69岁——和习律，习律是今年这个年龄——死了。他屠婴的时候呢，希律死的时候是在主前4年。所以杀害了伯利恒的婴孩儿后不久，他就完蛋了，他就死翘翘了。那么按照这个时间来推算，实际上主耶稣基督降生的时间应该在主前5到6年。所以这很奇特，就是主耶稣降生并不是在公元0000年，而是在公元前5到6年。我接受这个说法，大家知道就好，就是根据这个时间。这不是最重要的，最重要的大家需要记住，就是耶稣降生是面对希律降生的，祂就是降生在希律的面前。一位生来作犹太王的，犹大之王的人，降生在已经作了犹大之王的希律的面前。这是圣经，它至关重要。然后就让我们想起约翰一书那节经文，神的儿子显现出来，要除去魔鬼的作为。这很清晰啊。

然后我们看，拉开这个序幕的不是以色列人，是从东方来的一群人。有几个博士从东方来到耶路撒冷。这里的每个概念都特别的重要。我们知道大卫鲍森做了一个贡献，把这几个……。这不是他的贡献，我讲错了，可能是陈希增弟兄，人家不叫牧师。说你们仔细去看，不是三个，是几个。他们说得对，让我们很佩服。因为我们以前都人云亦云以为是三个。不是三个，也可能很多，一群。但是我想今天提醒大家的是，这又是蠓虫骆驼。这不重要。三个也是几个，有可能 三个呢，对不对？也有可能哦，不能排除。我为什么说蠓虫骆驼呢？因为关键不在几个，关键在博士，关键在他们是谁。这个问题被忽略了。

博士，这是一个中文的翻译，没有这个词，没有这么个词，博士。那这个概念，希腊文我写在那里 μάγος，它到底是什么呢？这些是什么人呢？主后6世纪，主流教会对这三个，就三个吧，我们先说三个，对这三位做了一个重新的定义，叫什么？Three Kings。所以你们在互联网上，在YouTube上去搜索，是三位王。好多视频都是三位王。后来教会就形成传统，就认为是三个东方的王。有没有圣经根据呢？没有。以赛亚书65、66章、60章，那么有间接的根据，说，将来众王东方的王会来朝拜基督。这个是一个形象的说法，未必指这几位博士。因为万民都会来归，你没有办法这么来直线地来翻译，来应用。所以结论就是，6世纪以后的三位君王的传统毫无圣经根据，是胡说的。你从这里一点都看不出来这个概念。而且也不可能是，为什么？如果他们是东方的王，希律王不可能在他的面前如此没有教养。小国嘛，对不对？蕞尔小国，外交礼节都不讲了。你们去，怎么怎么样，然后再回到我这里来。不是王啊，绝不是王。

那么是不是另外一个传统所讲的那三个聪明人呢？英文叫做 wise man，对吧？就是W-I-S-E，就是智慧的、聪明的、智者，这是和合本翻译成“博士”的主要原因，很有智慧，很聪明的人。是不是呢？也不是，完全没有圣经根据。这个“magos（贤者）”也不是智慧的意思。但是从8世纪开始，从主后8世纪开始。这个”wise man”的这个翻译成了教会的另外一个主流。所以你就看，三个王、三个智者或者三个博士，就成了教会解释马太福音第2章这三位来者或者几位来者的一个标准概念。但实际上这都没有圣经根据。

今天我们要回去，我要告诉大家这三位是什么人，而且至关重要，太重要了。我们回到他们的真实身份当中去，你会发现福音为我们打开了一扇又宽又大的门。让我们豁然开朗，知道主耶稣基督进来要给人类带来的是什么，是何等伟大的改变。这个改变足以可以安慰我们心仪的那位诗人海子。他临死之前最后一句话说，你们说的曙光是什么意思？他真应该好好读读马太福音第2章。

海子最让我动容的另外一首诗是“万里无云，是我永恒的悲伤”。他的天空没有星辰，没有驾云而来耶稣归来的盼望。他的世界从来也没有过黎明。很多人讲曙光，讲黎明，但是他从来也没有见过。感人至深、脍炙人口的诗，没有人读得懂，就是“面朝大海，春暖花开”。可是你们仔细去看，那里面的时间的概念是明天。明天，明天我要做那样一个人。明天从来也没有到来。他也算是东方博士之一吧。目睹着东方的鱼肚白或者地平线，盼望着有一道文明的曙光，能够出现在东方世界。但是博士选择了一个相反的方向，向西。暗夜有一颗星辰，带领他们找到了真正的曙光。

东方为什么如此黑暗呢？东方黑暗不仅仅有巴比伦大淫妇作王。不仅有宁录希律在东方进行了全方位的、密不透风的统治，更因为他的统治基础是“博士”，打着引号，我不知道怎么翻。换句话说，一个政治流氓能够实行终身制，羞辱、奴役、践踏14亿人，真正的罪恶还不在他。真正的原因是谁？是拥戴和侍奉他的人，是孙立军、傅振华、王岐山，所有这些走狗。这些走狗就是他的仆人，直接翻译就叫王仆、王奴、习家军。这些人对他的支撑、谄媚、投靠、期许、分赃，才造就了希律帝国和东方大淫妇。结论，这几个“博士”，以经解经，他们实际上是“王奴”。我们没有别的办法找到更准确的答案，仍然是以经解经，看讲章。

耶利米书、但以理书，让我们看见在巴比伦王的手下有一群这样的人，用的是相同的概念。他们或者叫作幕僚、谋士、臣宰、门客、大臣。那么在新约圣经当中，这个概念出现在使徒行传第13章。当时在另外一个王或者岛长的身边，这个“magos”再一次出现了。大家回去看使徒行传第13章那位巴·耶稣，术士。所以结论很简单，东方的这批人，就是在东方巴比伦帝国里面，在东方大淫妇的这个邪恶的国度里面，专门谄媚、侍奉君王的那些狗奴才。他们是专制暴君真正的群众基础，是所有大淫妇王朝真正的中流砥柱，是国之栋梁，是公共知识分子，是幕僚。

但是，我们感谢主。当耶稣基督降生的时候，祂给这个世界釜底抽薪地带来了自由，那就是在巴比伦大淫妇和暴君的国度里面，祂首先拆毁的是这个王朝的中流砥柱，让这些狗奴才不再去侍奉世界的王和大淫妇了。他们抛弃了东方的暴君，千里迢迢、风尘仆仆、万水千山，来到西方去拜一个小孩子。什么意思？他们终于自由了。我就想起圣经的一节经文，说主的灵在哪里，哪里就得以自由。我们这个国家、我们这个民族一直生活在暴君的奴役之下。藉着马太福音第2章，我们看见了两大真相。第一大真相就是，狗奴才本身是暴政的基础。自由要首先从奴才做人开始。第二，人民的真相，耶路撒冷的人民和希律王站在一起。

还有七天，所谓的七中全会就要召开了。实际上我要告诉大家，你不要掉以轻心。这七天的时间决定着千千万万个中国人的命运。这是中华民族又一个生死存亡之秋。如果希律连任，毫不夸张地说，中国人民将会进入有史以来更黑暗的一个时期。他的残暴、黑暗、血腥、愚昧会远远超过十年文革，我看明白了他是谁了。

但是这场暴政、这场倒退，真正的罪责、首要的罪责，让我们先把他放一边，去看这些年来支持他的那些“博士们”。也让我们明白马太福音第2章，神为什么先从东方，就是世界上最黑暗的暴政的国度里面，釜底抽薪的，从世界的宫殿里面拆下来几根柱子，把它们运到了西方。这是自由的开始。圣经实在是太深刻，太伟大了。我们在这个意义上都是东方的博士。不管我们在中国干什么，我们不过就是奴隶制上面的一块砖头。

今天我们看见了很多教会里面非政治化的那一副副嘴脸，什么赵家人，什么北大人。看见他们，我们就知道，希律为什么会作王。因为任何起来责备希律的声音，首先拔刀相见，反目成仇的，不是希律，是谁？是这些人，是这些博士，你们知道吗？所以诸位啊，如果他连任成功，那就是这些东方的博士们他们自己的罪恶活该赢得的惩罚，你就要这个。我们感谢神对东方的怜悯，首先拯救了这些狗奴才。这些一生下来，唯一的长处、唯一的能力就是为了钱财和欲望，使用浑身的解数去讨好君王的这些丑类。想想我们自己在中国的生存状况，想想每一个人的生活状况，如何跪在权力和财主的面前，为了一碗红豆汤，极尽表演自己的人生智慧的。中国人民几乎把所有的智慧都用在谄媚权力上了。你不用看别的，你就看这个人民日报、新华社、中央电视台这些博士们，这些走狗，全世界最肉麻的词都被他们用了。

但是我们也不要彻底地绝望。神若愿意，一定能从这些走狗当中，这些王的奴仆当中兴起几个这样的人，开辟一个新的时代。所以我们的结论很简单，不是什么几个君王，不是什么几个博士，而是几个王奴。他们舍弃了东方的暴君，舍弃了巴比伦大淫妇，他们来去拜真正的王。从此以后再也不做人的奴仆。正如哥林多书信的一句话说，你们是重价买来的，从此不要再作人的奴仆。他们解放了。实际上正是因为他们可以在巴比伦大淫妇面前得自由，所以希律的话他们可以不听，他们真的自由了。所以这是几个博士。

从东方来，创世记至少七次谈到了东方。东方说穿了，创世记讲的东方就是罪人漂泊流散之地。首先神建伊甸园，面向东方建立了伊甸乐园，跟耶路撒冷的坐向一样。然后呢？乐园关闭了，四面转动的火焰的剑是在东门。然后该隐流散了，被驱逐出去，往东流散，到了挪得之地。“挪得”的意思就是漂泊流散，流离飘荡。人类继续向东流离飘荡，就到了创世记第11章。他们向东迁徙的时候，到了两河流域。雅各到了东方人之地，就娶了一个妻子回来，女博士吧。还不仅如此，大家可以自己考察。所以博士从东方来，就告诉我们，跑出去做奴隶，做人的奴隶的这些狗奴才、这些狗，像人一样回来了。我们说狗的时候，是在骂人吗？不。你知道主耶稣为什么对迦南的妇人说，不好拿儿女的饼丢给狗吃吗？因为他们没有站起来过，他们在君王面前就一直是狗。不是主耶稣骂人，不是主耶稣藐视这些生命，祂揭示了外邦人，一个不信上帝的人像狗一样生存的可怜的状况。不仅如此，希律这个狐狸，在希伯来文当中，狐狸和野狗有的时候是通用的。暴君不过是一条更大的狗而已。

来到耶路撒冷，说那生下来作犹太人之王的在哪里？这什么意思？我们看见了一个获得自由的这些人，他们的勇敢、诚实、坦然无惧。为什么？你来到了希律作犹太人之王的地盘，你说那生下来作犹太人之王的在哪里？你这不找死吗？那绝对是找死啊。你去北京街头说，下一任总书记在哪儿？警察就来了。原来前苏联有一个笑话。有一个人到那个莫斯科红场上，去打一个横幅说，不让那个臭流氓再去作下一任总书记了，警察就把他抓了。这个人说，你为什么要抓我，我说臭流氓。警察说，你以为我们不知道你说的是谁吗？好吧。那生下来作犹太人之王的在哪里？神也藉着这样的一个追问，告诉我们耶稣基督是谁，祂为什么来。祂就是王，而且是犹太人之王，就是首先是政治的王。正数第二章，倒数第二章27章，世界的王问耶稣，你是犹太人的王吗？耶稣说，你说的是。

我们在东方看见他的星，特来拜他。“星”这个概念在这里反复出现。首先，创世记第1章，星定年龄，定节日。人类历史一个新的时代开始了，黑暗当中看到了光明。当然，更重要的是，回到民数记24章，藉着住在东边的、东方的、东山的假先知巴兰，预告了说，将来有星出于雅各，出于犹大地。他要起来建立一个公平、公义的新的国家，他要来作王。实际上巴兰也是博士之一。巴兰是谁的狗奴才？是巴勒的，是另外一个王的狗奴才。他为什么作他的狗？为了钱。所以整个圣经可以连成一片。雅各的星，根据巴兰的预言，在这里完全地应验了。

特来拜他。这句话告诉我们自由的真意。自由不是自我崇拜，“哎呀，我解放了，从此以后我站起来了”，我不再拜假神了，但我拜自己。真正的自由不是崇拜暴君，不是自我崇拜，而是崇拜神。逻辑我不再讲了。我们讲十诫的第一条诫命的时候，我们说那是人类的自由大宪章。因为你只有敬拜上帝，你才不会崇拜任何受造之物。

但是他们惹祸了，翻到下一页。希律王听见了，他也没敢背着希律王。传福音，希律王听见了是什么意思？希律王听见的意思就是，神怜悯希律，让他听见了基督降生真正的福音。他本来有机会得救的。可惜他自己刚硬，就是心里不安，恶人必不得平安。为什么不安？他知道基督是干什么来的。他比这个主流教会，这个鸡汤教、躺平宗、人家路德宗更明白何谓基督，他更懂圣经。他知道耶稣来，就没有他的位置了。因为再残暴的纯粹的政治的君王，他表面上也要把他的统治建立在道德的根基上，为人民服务嘛。基督来剥夺了所有假基督的合法性，对不对？你那是假的呀。所以他的统治受到了威胁。基督降生，世界的王首先起来仇基督，敌基督，这不难理解。当然对主流教会很难理解。他们可能会跟希律去解释。哎呀，我们的主来不是搞政治的，你不用怕，他来为你祷告。他要爱你，而且他来要顺服你呢。但是对我们来讲，希律王不安是符合常识的。

但是对我们来讲有个难题，在第二句话，耶路撒冷合城的人也都不安，这为什么？按照我们的政治传统、政治知识，人民盼着救主来呀。原文还不是耶路撒冷合城的人也不安，原文是耶路撒冷合城的人和希律在一起。看到这里，真是让人特别地绝望。耶路撒冷合城的人紧密地团结在以希律为代表的党中央周围，就是这个意思。14亿人都支持他。而且这里面更极端，没人逼他们，他们自愿的，这为什么呢？这件事情真是太深刻了。诸位，我们刚才谈了一部分，从根本上来讲暴政是赢得了人民的支持的，不管你是用什么方式支持。人们反对改变，人们反对风险，我们已经习惯了。今天我们听到了一个最最简单的人民的谎言，是什么？你不要骂他了，你不要批评他了，因为把他换掉，别人上来都一样。你这上哪儿说理去？那结果是什么？那希律永远作王。

马太福音第2章打了人民一个非常非常响亮的耳光。什么耳光啊？那就是伯利恒屠婴。那些婴孩儿是谁呀？是人民之子啊。可怕吗？我们换句话来讲，在过去3、5年的时间里面，发疯地恨我的那些人，从去年，特别是今年开始，当清零暴政、核酸暴政覆盖了中国千家万户的时候，他们想过我说的话吗？他们觉得对不起我吗？他们愿意回来跟我说声道歉吗？不。我的意思，大家明白吗？你支持希律，谁批评希律，你弃绝谁，你背叛谁，出卖谁，对吗？最后，伯利恒的人民遭遇了屠婴的惨剧。那些曾经恨我的人，他们的妈妈、他们的孩子、他们的亲人，每天被人捅嗓子。这是你应该得的报应吗？一场大瘟疫难道什么都没改变吗？

一些无神论者，一些人文主义的公共知识分子，愿意指着马太福音第2章来责备我们的信仰，控告上帝，就是当希律屠杀婴孩儿的时候，你们的神在哪里？我相信这个问题曾经困扰过我们每一个人。所以我们最不愿意看的是马太福音第2章，太惨烈了。两种残酷。希律暴政惨绝人寰。第二，对我们的信仰一个残酷的撞击。是的，神啊，你在哪儿啊？这事你不管吗？可是我今天建议大家换个角度来思想这个问题，那就是神在问我们，当希律屠杀以色列的婴孩儿的时候，你在哪儿呢？你怎么这么厚颜无耻啊，什么事都怪神啊。神造你本是良善和勇敢，正直和诚实。5000年，一个10年动乱，再加上一个10年的动乱。在你的身边，在你的教会，出现任何一点点公义的声音，你都畏之如虎，恨之入骨。今天你有脸指着这场悲剧，指着这场核酸暴政责备上帝吗？说上帝啊，当他捅我妈妈的喉咙的时候，当这些白衣“大使”，白色的走狗，白狗子们封锁我的家门，封闭我的城市，你有脸起来说“上帝，你在哪里”吗？你有脸吗？

所以不是打开马太福音第2章追问上帝在哪里，而是圣灵把这场悲剧打开了，让每个人类看你在哪里。这些年，你在哪里呀？我们下个主日会讲到希律屠婴那个惨剧。你会发现一个特别致命的反讽的一幕。伯利恒的母亲不肯受安慰，拉结在哭她的儿女，但是男人呢？丈夫呢？孩子的父亲们呢？孩子们的父亲去哪了？去人家才是路德宗啊，去那里为希律祷告去了。那就顺服希律呀。或者责备上帝，他杀我们的孩子的时候，你在哪里？上帝造你干什么呀，这么多年。所以亲爱的弟兄姊妹，马太福音第2章真的是太残酷了。让我们战栗，当然也让我们诚实。如果你有脸责备上帝在伯利恒屠婴当中的缺位，你更应该有脸回去看一看马太福音2章第3节，你曾经跟希律站在一起。再也没有一本书啊，真的比圣经如此令人战栗了，它太诚实了。它审视我们每个人的真实的生命状况，让我们哑口无言，真的说，主啊，赦免我们，怜悯我们吧。

孩子们是什么呀？孩子们是我们人类的希望，是我们的盼望。我们的懦弱、我们的谄媚、我们跟暴政的淫乱，最后伤及的一定是我们的儿女。是的，我们这代人已经年过半百了。但是，我们的儿孙们还会在中国这块土地上生活下去。他们的未来是什么呢？你让他一生下来，到学校里面就去学习近平思想读本吗？我们的责任呢？还有脸说，“神啊，他屠杀我们孩子的时候，你在哪？”耶路撒冷合城的人都应该悔改。

在所有这些无耻之人民当中，最无耻的在第4节。他就召齐了祭司长和民间的文士。这是什么人啊？这是教会，这就是现在的主流基督教。一点都不差呀，亲爱的弟兄姊妹。为什么基督教必须重建？他们跟屠婴的暴君和平相处。他们爱仇敌、爱暴君、为暴君祷告，他们非政治，不讲这个。不仅如此，他们愿意成为暴君的幕僚和顾问。给他们解决什么问题，给暴君啊？暴君请他们去了。三自教会的领袖啊，大的宗派呀，政府出现什么麻烦了，马上去给做幕僚、做参谋。靠什么？我们熟悉圣经。

我们看这句话，觉得真是很反讽。他们回答说，在犹太的伯利恒，因为有先知记着说。这什么意思？他们就是这个主流教会，甚至就是CSMP当中的一些败类，就是我们只查考圣经，对不对？我不管你希律目的是什么，要不要杀人、杀孩子，没关系，我们的信仰就是一切都交给神。我们干什么呢？我们只负责查考圣经。你查考圣经干什么呀？不知道。这些祭司长和文士就是典型的我们定义的”只经派”。“我什么都不管，我们才是真正的信徒，我们是正统，我们只查考圣经”。嗯，查得对不对？对。查得很准，门儿清，对圣经特别熟悉，无穷的家谱，清楚极了。各个脸上，一脸横肉，“哎呀，你看，看我们的信仰”。我们跟所有的灵恩派都不一样，我们是福音派。我们是最正统的、最保守的，我们只查考圣经。要有人问起，你们主日干什么呀？我们只讲圣经。嗯，这就是主流教会哦。“只经派”到了这个地方，也算到了极端了，也该灭亡了。主耶稣曾经这样来责备他们，你们查考圣经，你们以为那里面有永生。这就是只经派嘛，对吧？但是，给我作见证的就是这经，这什么意思？圣经是为基督作见证的，基督是谁呀？基督是我们的王。我们的王是谁？祂来，要除去魔鬼的作为。

我们看到了这里有两个悖谬。首先，希律知道基督干什么。然后呢？他并不崇拜基督。他知道基督是神的儿子，知道基督来作王。但是，他要对抗神的旨意，要消灭基督。这是何等大的一个疯狂，他为什么疯着呢？他爱权力，那是他真正的上帝。就是说，他明明知道基督是神的儿子。你想过没有？明明知道基督是真理吧，他仍然要消灭基督。你可能会觉得人怎么敢这样？人有什么不敢的呀。只要权力跟利益当头，杀爹都行。希律王不知道自己在撒谎吗？但是，他爱权力。他不知道真理是什么吗？知道。

第二个反讽就是这些宗教领袖。他们知道博士们来拜访的是耶稣基督，是神的儿子，是犹太人的王。这对他们也是一个很好的机会，对吗？什么机会？那你至少自己去拜一拜呀。东方的博士都来拜基督了，你又知道基督是什么，那你为什么不去拜呢？这真是一个特别大的反讽，我想跟大家讲一个事实吧。我告诉大家，很多主流教会的人恨我。但是他们发自肺腑地，其中有一些人知道，我讲的是对的。那为什么还要恨我呢？你问他去。他们明明知道博士来拜的是基督，他们也知道基督是谁，但是他们仍然侍奉希律和自己的现有的利益。没有办法，一点办法都没有哎。给了他们机会，他们甚至还可以劝说希律王，对不对？你为希律王做点贡献也好，你让他少犯点罪。没有，他们只负责提供圣经服务，不敢在希律王面前说一个不字。顺服掌权者嘛，害怕、恐惧、谄媚。所以，这段信息里面真是充满了各种各样的反讽。

他们引用的经文大家都知道，和合本注释的是弥迦书第5章第2节。我建议大家回去重读弥迦书整个第5章。你就知道，耶稣来，首先来实施公义的。撒母耳记下第5章1到10节也在这段引经当中。换言之，这段引经是两段旧约经文的合成，和合本注释的是不准的。从那里出来，牧养我以色列民，这句话在撒母耳记下第5章里面。所以，主流这个解释，我们要调整。大家在这里最最应该注意的一个问题是什么呢？就是主流教会的败坏。而且他们是以只查考圣经的名义，进行的理直气壮的败坏。当然，这段经文还可以交叉结构。第3节，我们看见了希律王和他的人民。这是什么人呢？狼狈为奸，君民一色，都是罪人，都是敌基督。第6节，让我们看到了新的君王和新的以色列人，看见了吗？一个新的秩序应该得以建立，原因就在第4节到第5节，基督降生。

我们看下面的发展。当下希律暗暗地召了博士来。显而易见啊，祭司长、文士、教会领袖没有给希律任何建议，任何否定性的建议，或者说，你去拜一下基督吧，上帝的儿子来了。没有。所以希律继续地推行他的杀人计划。暗暗地，为什么暗暗地？空虚混沌，渊面黑暗，相关的经文表达了一个共同的概念，那就是邪恶之子不可能光明正大。但是，恶人在暗中所谋划的计谋，神都看在眼里，必将审判。七中全会，你知道什么情况吗？不知道。北戴河会议，知道吗？不知道。二十大，知道吗？不知道。为什么？这一切都是在暗中运行的，虽然它关系到千家万户的命运。你想，在现代社会竟然有这种事。而且我们都习惯了，我们认为正常。一群土匪流氓黑社会聚集在一起，研究决定我们每个人命运的事，这个世界太黑暗了。

召了博士来。所以博士不是王，是奴才。希律也认为按照他了解的博士，可以招之即来挥之即去。细问谈问那星是什么时候出现的。为什么这么问呢？他想得到什么信息？他想知道耶稣现在多大年纪，对吧？他好确定杀人的范围。这是一个多么良善的暴君哪，他不想杀太多人呐。这是一位和平盛世的君王啊，这是一位领航人呐可，以称之为习大大了。

就差他们往伯利恒去。这什么意思？他还真听了宗教领袖的话，他相信，他相信耶稣生在伯利恒。这是什么意思呢？就是魔鬼也信，只是战兢。他们相信圣经，你知道没有。主流教会相信圣经，暴君也相信圣经，但他就是不想守。都信了。所以他告诉博士去伯利恒。当然这句话还有另外一个意思。博士东来，他并不知道耶稣降生在伯利恒。他按照他们在东方做狗奴才的岁月当中了解的，就是君王一定住在雄安啊，一定住在长安。所以他就跑到耶路撒冷去。这是情理之中。所以让我们看见，即使有相对的启示，博士们对真理的认识还是需要进一步地更新，需要圣经，不管从哪个方向来的吧，继续地带领。他们也犯过错，跑到耶路撒冷是一个致命的错误，给自己险些招来杀身之祸。神没有拦阻他去耶路撒冷。我个人认为，这个耶路撒冷的误打误撞有神的怜悯。对谁的怜悯？对希律，对祭司长和文士，对耶路撒冷合城的人。藉着几个博士把基督降生的大好的消息带给了所有的君民和教会。可惜啊，可惜，可惜，绕一圈，他们出来了。

希律说，你们仔细去寻访那小孩子。等寻到了，就来报信。小孩子，看启示录第12章，我刚才引用过了。那魔鬼、那大红龙要吞吃妇人所生的孩子，就是祂。寻到了，就来报信，我也好去拜他。你相信吗？不相信嘛。骗人嘛，公开撒谎。他这个撒谎而且特别狡猾，他要利用博士们的信仰来达到他杀人的目的。这也是蛇，耶和华所造的唯有蛇比田野里一切的活物都狡猾。他利用博士的信仰可以稳准狠地找到耶稣基督。那么根据这样的一个信息，我们的结论很简单，就是他是杀人说谎的魔鬼。

我们看下面博士的行动。他们听见王的话，就去了。有人说，你看，博士顺服掌权者。他不是顺服希律，他是顺服圣经说“基督生在伯利恒”，对吧？在东方所看见的那星，忽然在他们前头行。直行到小孩子的地方，就在上头停住了。关于这是一颗什么星，我知道你们在网上可能看了很多资料。有人从天文学的角度讲，然后计算那一年天上有哪些天象的异动。我不讲这个，我也不懂，我讲不清楚，好吧。你们去看那些信息呢，我不反对，但不要把它当作正解。我们还是以经解经，就是从民数记那个角度去看更合理一些。如果一定要应用的话，我建议大家从此以后不要再拜占星术了。星星也围着基督转，它也要崇拜上帝的儿子。它不能决定我们的命运。星象不能决定我们的命运，决定我们命运的是神，或者说你自己。你犯罪受罚，行善得赏，就这么简单。我很遗憾很多基督徒也看星象，真是岂有此理。

他们看见那星，就大大地欢喜。“大大欢喜”这个概念首尾呼应地出现在马太福音28章第8节。那时候耶稣复活，妇女们就大大地欢喜。耶稣降生，信祂的人欢喜。耶稣复活，信祂的人欢喜。这是人类历史上最快乐的日子。所以马太福音第2章，虽然笼罩在一片肃杀的血雨腥风的暴虐之中，但是也有大大的欢喜。不管世代如何地黑暗，我们仍存一份盼望，因为有基督的缘故。

进了房子。祂已经不在马槽了。马太福音和路加福音记载的圣诞故事，在这里的场景是不同的。这个时候主耶稣应该已经有，根据后来屠婴的那个记载，应该接近三岁了。马槽的时候是刚生下来，他已经回到了这个地方了，所以不在马槽里了。我想从马槽搬到伯利恒的一个其他的有房子的地方，也是比较正常的。看见小孩子和他的母亲马利亚。约瑟呢？约瑟不在。为什么不在？不知道。但是我想提醒大家，路德教会本来已经是比较传统、比较严谨的教会了。但是每年我们圣诞的这个画像都是不符合圣经的。不知道为什么要这样，也许可能就是传统形成的一个巨大的惯性。因为这里面有两个地方不符合圣经。第一就是说牧羊人和博士一起在拜耶稣。没有，他们没有弄到一块去，差好几年呢。第二个就是博士们来拜的时候，约瑟也在场，你这明显跟圣经违背。求主怜悯吧，那怎么办呢，我相信我们也容易犯错误啊。

看见小孩子和祂的母亲马利亚。这一幕很重要，为什么很重要？因为这涉及到“一个女人的后裔”这个经典的预言，对吗？不再解释了。但是更重要的是下面这句话，它彻底地否定了基督教的两大流派，天主教和东正教。他拜没拜马利亚？没有。就俯伏拜那小孩子。如果马利亚是像东正教和天主教所定义的那位，不可能。马利亚如果是个代祷者，你应该先去跟马利亚征求意见，对吧？你去说一说，看小孩子愿不愿意接见我们。双方进行亲切友好的会谈。

然后我们看三样礼物。揭开宝盒，宝盒是复数，我们不知道他带了多少珍宝。千里迢迢，可能走了两年多。从耶稣降生开始，可能走了两年多才到这里。不容易，真是不容易。我在想他们是不是在东方贪污了很多钱，因为在事奉巴比伦王，反正这些钱财全拿来了。三大类，黄金、乳香、没药为礼物献给祂。献给谁？马利亚？不。约瑟？不。献给耶稣基督，献给这小孩子。那么这三样礼物是三个博士、三个王的一个根据。这是他们的解释，我们不去管它。

重点，我们不得不管的就是这三样礼物意味着什么。传统的解释，黄金，君王。更有人发挥说，上帝对祂的儿子无微不至地关怀。你看，知道马上要去逃亡埃及了。路上买个宝马呀，特斯拉呀或者住店呀需要钱，先把钱给准备好了，用黄金。是不是这样？我不知道。乳香、没药。我还是讲我的见解吧。

黄金呢，你去看列王纪上第10章。大约也是从东方或者南方来的那么一个女王，示巴女王，带了太多的黄金，献给谁呀？献给所罗门王。所以黄金可以指向君王，我不反对。乳香，根据利未记第2章，乳香是献给神的。不许献给别人，要献给耶和华为祭。没药，出埃及记第30章，没药所制造的香膏不许膏抹别人，只能膏抹圣所和祭司。结论，这三样礼物告诉我们，博士们根据圣经显示了完整的对基督论的理解。第一，耶稣基督是君王。第二，耶稣基督是神。第三，耶稣基督是大祭司。这不很简单吗？

而且我要告诉大家，无论是改革宗还是路德宗，所谓的耶稣基督的三职分说，一派胡言。先知、君王和祭司，正解是君王、神子和祭司。这是圣经通篇在讲的常识。君王、先知和祭司，这个三职分丢掉了一个最重要的见证，是什么？祂是神哪。祂是王，祂是神，祂是祭司。祭司不仅指向祂为我们的代祷，更指向祂为我们的献祭。祂是大祭司，祂自己成了我们的赎罪祭。祂复活升天，坐在全能父上帝的右边，是我们升入高天的大祭司。

这场旅行结束了。博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。或者神知道希律要杀他们，或者避免他们在希律屠婴的那种严刑拷打的追问之下，在希律的罪恶当中有份。不管怎样，神真是很爱他们。当然我们也再一次看见了，马太福音1到2章，“梦中显现，梦中指示”这样的信息，让我们知道在神的百姓当中，在最关键的时候，神一定会出现，保护我们远离危险，更让我们脱离罪恶。所以主祷文最后有一句话说，让我们脱离那恶者。我们常常把它理解为平安，或者脱离魔鬼，实际上那句话还可以这样来翻译，让我们脱离犯罪。犯罪对我们来讲是更大的危险，后果严重。我刚才已经谈到了，博士们回去的时候，他们的行动显示了我们对罗马书13章顺服掌权者必须重新加以解释，以便圣经整个的信息不至于互相矛盾，同时能够让我们回到常识，并得到真理里面的自由。

现在我们作一些结论。我们今天讲的这段经文，实际上我们还原了五大人群的五大真相。第一就是耶稣，祂生来作王。第二是希律，他是魔鬼。第三是博士，他是狗奴王奴，但他们得了自由。第四是文士，他们就是主流教会，只经派，我只查考圣经。第五是人民的真相。人民会为自己和暴君的淫乱承担暴政活该的惩罚。在过去的几年时间里面，我们一起流泪而祷告或关注的悲剧，主要集中在两座城市。首先当然是香港，然后是上海。这两座城市实际上有一个共同的特点，他们在某种意义上都是伯利恒，就是基督教的文明的种子，在中国所有的城市当中，这两座城市相对是最显著的。我们可以说，基督教形成的政治文明在香港结出了硕果。它是整个人类一座城市文明的灯塔，让我们看见东方人也可以享受自由。上海是东方诸城当中的基督教经济文明结出的果实。在相当长的时间里面，上海可以说是世界上最适合于经商的地方。但是这两座伯利恒，婴孩儿所代表的文明的希望都被希律先后扑灭了。

但实际上，这不是过去习近平版的十年动乱真正的全貌。有一座城市更像伯利恒屠婴所发生的悲惨之地。而且从那座城市开始，奠定了香港和上海以及从今以后更多城市沦亡的命运。你们知道那座城市是哪里吗？那座城市叫温州。温州是基督教文明或者说基督教的宗教文明，在远东、在东方形成的最重要的文明成果。最初，我们都有过困惑，我本人也有过误判。现在回头望去，我们恍然大悟，而且满面蒙羞，求神怜悯我们的愚蠢、我们的矇昧。就是当习近平及其狗奴才在温州拆毁十字架，拆毁教堂的时候，实际上他是谁已经是大白天下了。温州被称为东方的耶路撒冷，在那里面有千千万万、大大小小的教会，那是在整个东方世界教会最密集的地方，但是希律的铁蹄首先践踏的正是温州。

但是事情都有两个方面。温州之所以被交给外邦人，被交给尼布甲尼撒，交给巴比伦大淫妇，首先和他们自己的罪恶有关。那就是长期以来，他们不过是主流教会，或者只经派，或者灵恩派的大本营。神如何曾经用巴比伦王的刀刑罚了犹太人，也同样刑罚了温州。当然神最后的心肠盼望回归，就是当犹太人被掳于巴比伦的时候，什么意思？重新回到巴比伦王那里，继续做狗奴才。但是神藉着今天马太福音第2章的信息，第二次呼喊那些重新沦陷在巴比伦大淫妇权下的博士们、主流教会们，再一次启程。有星出于雅各，呼喊所有东方人，温州人、香港人、上海人起来，去拜那真正生下来作犹太之王的基督。我们愿神的旨意成就，我们要一起同赴伯利恒。今天是圣餐主日，欢迎大家来到伯利恒，欢迎大家来到主的晚餐。

我们一起祷告。天父感谢赞美祢，谢谢祢在祢的儿子里面为我们摆设筵席。愿藉着你的圣道和圣礼再一次地坚固我们，得以更新，并且刚强壮胆。奉我主耶稣基督的圣名。