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弟兄姐妹平安。今天是911，是基督教文明或者基督教社会应该加倍反省现代文明的日子，而反省最好的方式呢是返回圣经，特别是回到马太福音。马太福音在某种意义上是我们的福音，是真正我们的福音，因为是东方几个博士的福音。东方几个博士千里迢迢，翻山越岭，穿越平原、高山和荒漠，可能吧，来到了耶路撒冷。在地图上，从耶路撒冷到北京漫长的线路上，屹立着一座名城，叫撒马尔罕。曾经是帖木儿帝国的都城，现在是乌兹别克斯坦的第二大城市。在那里，下周即将上演一场国际笑话。我们会看见三只青蛙，或者兽、龙和假先知，像青蛙一样互相开口说夸大的话。恶龙到底能不能成行，完全取决于恐惧和愚蠢两者之间互相较量的结果。考虑到乌克兰军队节节胜利，赢得了一场大捷，这场国际笑话就更具有喜剧效果。

但不管如何，东方众王、日出之地的众王，在撒马尔罕的聚集，或者计划的聚集，展现了两大事实。第一，世上的君王聚集，要抵挡耶和华并祂的受膏者。他们要挣脱神的捆绑，要政教分离，但是坐在天上的必发笑，主要嗤笑他们。主嗤笑他们，这是国际笑话真正的灵界根源。第二，世界的众王、东方的众王这场聚集，足以说明了东方的博士为什么启程，进入马太福音的序幕，去寻找那真正生来作王的。因为世界众王的不堪，已经彻底地消灭了所有博士们关于政治和文明所有的理想。在东方再没有任何的出路了。就像今年这个秋天啊，中国人，甚至地球人再一次地集体性地失去了对人、对政治全部的期待，陷入了前所未有的群体性的绝望。这种绝望催促我们起来，进入马太福音。所以我深信，这个冬天、这个秋天会有更多的人起来，在马太福音当中寻找基督，倾听天国的福音。

但是，从撒马尔罕到耶路撒冷，或者说从东方博士启程的地方到耶稣基督死而复活的地方，要穿越一片荒漠。人类心灵的回归、基督教文明的重建需要经历大而可畏的旷野。这个旷野是谁呢？有一片特别经典的旷野。这个旷野我们找到了，我们绕不开，这个旷野叫马丁路德。有人到教区告状，说任不寐终于要对路德下手了。

我们怎样来比喻我们路德教会，我们对马丁路德的情感呢？好有一比，那就是女王走了，我们很难过。英国女王伊丽莎白二世，世纪老人，是一个令人尊敬的人，她离开了。在任何意义上，她比这整整一个世纪的政治人物更值得我们尊重。作为加拿大的公民，她也是我们的女王。但是在她身上，包含了深刻的基督教文明的弯曲。她首先是英国国教的监督。这个法律上的名义不仅没有任何圣经的根据，而且大大地反对圣经最基本的关于圣职的真理。第二，她成了整个现代基督教文明的一种化身。那就是她表演了基督教从宗教改革到今天，在世人面前的典型形象，叫慈祥。慈祥成了基督教，成了完美的基督教，成了福音，在五百年、四百年，这100年来，共同的图腾。谈起基督教，就是一脸女王式的慈祥。

这种监督表现出的慈祥，它的悲剧在远东一座伟大的城市那里画上了句号。那就是在这位女王的晚年，基督教世界彻底地失去了一个叫香港的孩子。香港成了真正的亚细亚的孤儿。英国女王伊丽莎白二世与香港的关系再一次带领我们回到马太福音第2章，拉结哭她的儿女，因为他们都不在了。香港走的第二天，女王走了。20世纪推迟20年，画上了悲惨的句号。拉结或者基督教失去了一座名城，如同耶路撒冷沦陷于巴比伦帝国之手。以色列人失去了耶路撒冷，根本原因是他们背离了神。他们在基本教义上弯曲了耶和华说。而在过去500年，这场不断走向慈祥的运动当中，奠基性的人物、奠基性的事件——宗教改革。我们倡导基督教的重建，没有办法绕开马丁路德。不仅如此，如果我们真正地、进一步地回归马太福音的基本真理，我们更需要直面马丁路德，直面宗教改革。

飞越马丁路德，表达了两个含义。第一，我们必须经过他，才能往前走，或者说才能进一步的回归、回家。第二，我没有说批判马丁路德，否定马丁路德。我们尊重和珍惜那些应该尊重和珍惜的神学见证。而我们之所以这样来讲，归根结蒂起源于我们对马太福音基本结构、内容和主题的整体性的把握，使我们有勇气，有力量，有爱心，有自由，在2022年9月11日这一天，与路德，我们的弟兄，做一次了断。为什么这样讲呢？我们还是看圣经。

今天我讲三个问题。第一个问题，马太福音的作者，或者圣经对福音书作者的处理方式本身，向我们，向整个人类启示的前所未有的真理，关于人的真理。第二，我们讲马太福音的基本结构和内容。大家知道，我们每讲一卷书的时候，这是我们的导论当中的重中之重。不仅结构本身表达神学含义，更重要的是，藉着结构分析，我们可以从某个角度来掌握这卷书的基本信息。所以这很重要，这是所有的释经名著当中最值得注意的信息。而藉着这个信息，藉着对马太福音结构的分析，我们要针对路德神学的第二个问题。第一个问题我们是针对它的人本主义倾向。第二个问题，我们要针对信义宗以及整个基督教各个宗派所高举的唯独信心的教义。

第三，我们来讲马太福音的主题。对这个主题有不同的看见。有人认为马太福音的主题是天国，有人认为马太福音的主题是应验。你们读马太福音会不断地看见这样的话说，这正好应验了先知谁谁谁说的话。我特别强调的是天国、国度这个概念。而藉着这个概念，我们要重点的来讨论路德神学当中的两国论，以及与两国论相关的，500年来特别是100年来，政治哲学。由世俗和教会两个方向共享的政治哲学或者政治正确，那就是政教分离。我想让大家看见，政教分离是彻彻底底魔鬼的谎言，是与圣经的每一条教训针锋相对的，是对天国、神的国、祂的国、父的国、基督的国彻底地破碎、分裂、割裂和否定。但是问题在于，这样如此公然地违背圣经的教义，怎么对教会和世界登堂入室了呢？魔鬼真是世界的王。

总结一下。我们藉着对作者的分析，来批判文学或者人本主义，现代思想当中的文学。文学取代圣经，文学取代宗教，甚至文学取代哲学，是现代思想一个基本特征。作家领导革命，文学艺术来引导人民，这是一种现代现象。而这种现代现象靠什么作了王呢？就是让人取代了主，让人取代了神，成了叙事或者影视艺术注意的中心。文艺复兴、启蒙运动，到今天都是如此。文艺复兴、启蒙运动、政治革命、资本主义、市场经济、改革开放、青蛙终身制，所有这一切都是把人取代神，然后必然当成神的必然结果。在中世纪以及以前，典籍当中的叙事对象，我说的是基督教和犹太教，主人公只是神。但是随着文学本身的崛起，作家取代牧师的崛起，公共知识分子取代祭司和先知的这种崛起，人或者说罪人先成为文字注意的中心，然后进一步地上升为男神女神。而这一切，我今天要告诉大家一个简单的真相，一派谎言。这个谎言在今天统治了整个地球。换句话说，所有的文学作品关于人的描述都是假的，都是编出来的。更可耻的是，充斥着基督教会的个人见证说穿了就是一场文学创作。他们首先把人取代了主，人变成了主，变成了主人公。然后，这个主人公进一步成了神，成了基督。

但是，这场人本主义的崛起始于宗教改革。宗教改革藉着它的几大“唯独”或者正统教义的确立，它实际上在逻辑上完成了一个人取代神的致命的颠覆。就是人的称义取代了神的临在，被重置为话语的中心。你要理解这一点，你需要思考，才知道我在说什么。圣经有关于人称义的教导，但是当人的称义，人的一次性称义取代了基督的两次降临，神的两次降临，而被置于教义和教会神学、神学院的辩论中心的时候，它主观，特别是客观上，人就会上升为话语中心，完成了一种深刻的中心的置换。神本主义被颠覆，人本主义登堂入室。从使徒信经“我信，我信，我信”的“我”到宗教改革的“人的称义”。在和天主教争辩当中，人的称义问题凸显为神学核心的时候，人巧妙地回到了宇宙的中心。而在东方，人一直位于宇宙的中心。于是，两种邪教胜利会师了。

我们藉着马太福音结构的分析，我们会重估唯独信心这个教义。因为整卷圣经再也没有马太福音的叙事结构本身，如此均衡地启示了信心和行为之间不可或缺的紧密联系和均衡架构。马太福音让我们重新回到上帝对行为本身的高度重视。一个方面，言论、讲道就是耶稣的行为之一。另外一个方面，即便如此，在耶稣讲道和讲道这种行为之后，还有更彻底的、纯粹的行为。藉着马太福音这种结构的见证，我们必须重新审视唯独信心这个教义它本身的荒谬、编造、蠓虫骆驼。一个方面，毫无圣经根据。

另外一个方面，它把基督教彻底地沦为异教的心学和天良丧尽的运动。500年的躺平、500年的鸡犬升天的妄想，回到了以弗所书第4章，让我们看见，存着虚妄的心，我信，我就得救了，存着虚妄的心行事。然后保罗说，天良既然丧尽，就贪图各种污秽的事。现代基督教，500年的基督教跟邪教有什么区别呢？所有的邪教都没有这种基督教如此地天良丧尽却理直气壮。一切都交给神，一次得救永远得救，唯独信心。那基督教干什么呢？什么都不干，等着被提。等着被踢吧，他们发音不准确。

第三个方面。我们藉着这个主题要彻底地否定政教分离这个邪教教义。圣经从来没有一节经文支持过政教分离。实际上，把政治和教会平放在一个平台上，本身就是对信仰的降低和侮辱，它不配。谁跟你分离呀？你算老几？英国女王还好意思称为英国国家的监督。它不监督你，已经很给你面子了。这是在英国文化当中对政教关系的一次致命的颠覆。东正教分享了这种无耻。那就是沙皇和普京有权任命东正教的领袖，你也配。天主教留下了一点点的残余，真理的残余，那就是教会的权柄凌驾于世俗权柄之上。可悲的是，教皇这个制度本身是一场生编乱造。

回到马丁路德，我们怎么来看他呢？马丁路德有两大贡献，有三大缺陷。这是一次总结，不是最后的总结。

我先说他的第一大神学贡献，那就是他彻底地摧毁了教皇制。教皇制以及相关的圣徒崇拜，是基督教2000多年历史当中对圣经真理的一场犯罪，有组织的篡夺，对基督荣耀的有组织的篡夺，毫无圣经根据。而路德当年以一己之力，当然也靠着德国诸侯的帮助，挑战了当时权势震天的欧洲霸主——教皇和罗马皇帝。在这一点上，路德获得的尊重是他配得的，这是一位真正的信心英雄。罕有基督教的各个宗派的领袖像路德这样有勇气。加尔文不过是个剽窃者，他不需要承担路德能够承担的、已经承担的巨大的政治危险。路德可以随时被消失。他为真理的缘故，站在了君王或者教皇的面前。他成功地，神大大地使用他，粉碎了1000多年教皇制对基督教信仰猖狂的践踏。也许有些天主教的朋友们说教皇那个翻译不符合原文，它的原文没有“皇”这个概念，只是指“父”。那我们只能说，这种翻译更糟糕，这种意思就更糟糕，我们只有一位父。所以路德的第一个杰出的神学贡献，否定教皇制。我们在这个意义上是，一直是，还是Lutherans，我们是路德教会。我们因为有路德这样的弟兄感到骄傲，荣耀归主。

路德的第二大神学贡献，就是力排众议，在市民、在人民的这种强大的试探、激进主义的勾引和逼迫之下，持守了教会1000多年那些重要的、正确的传统。就是他没有跟着茨温利和加尔文以降的这些基督教基进主义、人民基进主义、民粹主义、再洗礼派、浸信会、灵恩运动这个方向走，没有迎合人民，这都是人民热衷的邪教运动，就是反对一切教会传统，反对一切圣礼。路德努力地保存了珍贵的教会传承。在这个意义上，我们曾经是、现在是、将来仍然是Lutherans，我们是路德教会。这是路德站在君王和人民两大权势面前为真理所作的美好的见证，杰出的神学贡献。我们是路德教会。

但是今天藉着马太福音的开启，我们同时不可回避地看到他也是人。他对这500年来基督教的躺平化、鸡汤化、慈祥化，承担不可推卸的始作俑者的责任。至少有三个方面的缺陷。

第一，他至少客观上让人称义取代神临在，成了神学争辩的中心。而他没有这种意识，因为他是有局限的人。

第二，唯独信心的这种德语圣经的翻译和建议、教义，公然地弯曲的圣经，完全没有圣经根据。他用逻辑上和意译上的翻译取得了文本的翻译。这点他遭致了来自包括天主教方向的攻击，绝非空穴来风。我们曾经为路德的这条教义做过辩护，今天我们不再这样做了，求神饶恕我们的愚昧和盲从。今天，求神赐给我们更诚实的心，进一步地回到圣经。我讲的就是路德对罗马书3章28节的处理，是不符合圣经的。

第三，路德的两国论，就是上帝的两只手，一只手藉着世俗的权柄，另一只手藉着教会的权柄来治理整个世界的这个理论，完全没有圣经根据，并且直接引发了后来所谓的普世价值，就是政教分离。对基督权柄、国度的这种肢解、分裂，不仅没有圣经的根据，而且使另外一个权柄不断地增长，取代了教会的权柄，最终教会没有权柄，只剩下慈祥了。还不仅如此，这三种缺陷背后也是有撒但的试探。魔鬼怎样搅扰彼得，也会怎样搅扰路德。我们也要谨慎，我们也面对同样的试探。

我们重读创世记3章4节。蛇对女人说，你们不一定死。因为神知道，你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。首先，魔鬼的第一个试探是什么？你们。回到创世记第3章，多少个“你们”？人的称义，”你们“是谁？马太福音有一个最重要的问题，就是耶稣说，你们说我是谁。但是藉着宗教改革和教义的争辩，人到底是谁？我怎么称义的？我为什么称义？这个话题本身，换言之，就是你们是谁取代基督是谁、上帝是谁。人被称义取代神说，重置了启示的中心，诸位明白吗？起源于蛇。为什么说牠比田野里一切的活物都狡猾？因为牠用巧妙的手段让你们本身成为注意中心，那你最高兴了。为什么有人愿意作个人见证？我根本不给他这机会。他讲什么都在其次，我告诉你，重点的是我在讲，你们都在听，都在看我。圣礼型教会没有这机会，所以他生气嘛。为什么有的教会人很多？就每个人都有机会表演“你知道我是谁吗”，我昨天经历了什么？他要干什么？他要当作家，他要编。包括他们家那点破事，我一听就是他在创作。有素材没有？有。但是他要编辑，但是人喜欢听这个呀。第一步是你们，人本主义上升。

第二步是不一定死。不一定死，什么意思？唯独信心。我有信心，我就会永远活着。马太福音告诉我们，不是这样的。今天我们读马太福音，说你要如此行，就会承受永生。这是主的话。是的，主耶稣也在别的地方好像讲过类似的话，你要有信心，就会活着。那实际上，综合这些信息让我们看见，信心和行为本身是不可分开的。我们为什么今天要批评马丁路德呢？因为唯独信心，这是不可以的。因信称义有没有圣经根据？有。我们否定吗？不。因信称义是圣经的道理。但你为什么一定要加个“唯独”呢？有圣经根据吗？没有。那怎么来的呢？路德翻译出来的。从哪里？罗马书3章28节。从拉丁文圣经变成德语圣经的时候，他专门做了这样的处理。为什么呢？为了跟罗马天主教皇进行神学的争辩。争辩本身是一场试探。但是背后可能站着这样的一个意思，就是不一定死。

因为神知道你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。这什么意思呢？根据这三个方案，他告诉我们，就是两国论或者政教分离，最后那个不要教会权柄的那个政治的权柄，本身像神一样知道善恶，走到了今天。从北京到白宫，这些兽啊、龙啊、假先知啊，他们都在像神一样知道善恶。人类怎么会走到今天呢？原因就是他们让教会或者基督的权柄彻底地离开了公共领域。始于哪里？始于两国论。细思极恐，大道之行。

这是我们讲的路德本人的神学功与过。我们可以稍微引申一下，那如何看路德教会、路德教区、路德宗、信义宗呢？正面的，我不讲了。对教皇制的否定，忠诚于路德的教导。对教会符合圣经的传统的坚守，忠于路德的教导。我们也这样做，我们怀着感恩的心去领受，成为Lutherans。但是在神学的缺陷上，有过之无不及。

除了这三个缺陷以外，还增加了一个缺陷，比路德更为不堪。这个缺陷是什么？你们都听过路德教会的师傅们怎样讲道。但是你们未必能够看见问题。你们觉得人家才路德宗。是的，那又如何呢？我今天要告诉大家，信义宗本身一个致命的问题，那就是这是一个手扶犁向后看的宗派。尽管其它的新教宗派在这方面比信义宗更不堪。所以，我今天讲路德神学的一些缺陷，绝非让大家回到天主教或者进入其他的基督教宗派，他们更坏，绝非此意。我所强调的是我们路德教会首先、率先要反省路德教会本身的问题。如果一间教会，启示录的七间教会，自己都不能反省自己的缺陷、局限，路德教会本身不敢批评路德，你就比加尔文分子更像邪教徒，这是个常识。保罗算什么？这是常识，对吗？那么，路德教会在它的实践当中最重要的问题，为什么说是手扶犁向后看的宗派呢？因为，它讲道台上所讲的和神学课程、神学院里面所讲的一些教导，有一个共同的主题，那就是攻击天主教。甚至于影响到了今天很多其他的宗派，到今天仍然宣称教皇是大淫妇，这是路德的原话吧。即使教皇曾经是大淫妇，今天也不再是了，这是一个孤岛上的可怜虫。最多是这个世代的按摩女。因为，真正的大淫妇一定是住在撒马尔罕，临时去撒马尔罕的那位，他不配。

那么，路德教会的讲道台死死地用500年的时间揪住教皇和教皇神学不放，这是什么情况？这是手扶犁向后看的宗派主义。他们几乎在每一次的讲道台上都在讲因信称义、唯独信心，然后，攻击下天主教，善功啊、行为称义呀。这让我们看见了什么？这让我们看见了得理不饶人，不得理更不饶人的一种怨妇情节，小心眼。都多少年了？那个梵蒂冈都被你们整成那样了。我们这个世代在变化。我不是说真理要改变，而是我们要回归。天主教当中仍然有很多我们的弟兄姊妹。你天天骂它到底为什么呢？你骂一次就可以啦，骂一个16世纪就可以了吧。17世纪接着骂，18世纪还骂，19世纪继续骂，20世纪接着骂，骂到了21世纪了。你这个讲道台还是这些玩意儿，你想干什么呢？中国病毒都已经毁灭了千家万户了，资本主义已经登堂入室了。各种男神、女神风起云涌。你还记着500年前那点仇吗？你就这么的无聊吗？再回到英国女王的身上。这500年就是基督教不断女人化的过程，可怜呢。

路德教会靠什么来维持的？我告诉大家，它就靠不断放大的对教皇及其教义错误的记忆来维系。它依靠顽固地回放天主教教义错误来维系。它靠伪善地、夸张地、絮絮叨叨地，反反复复地讲，让所有的基督徒都耳朵磨出茧子来的那个罗马天主教的神学错误来维系。所以我为什么说，这是一个手扶犁向后看的侍奉宗派的运动。有人还以为这是一个什么了不起的正统。该悔改了，该回归了。

我甚至想起主耶稣的一句话，祂说，你要不饶恕人的过犯，神就不饶恕你的过犯。为什么？因为宗教改革之后，天主教也开始在改革，它也在改变。虽然今天，偏执行为称义的人还有，但是已经不是结构性的神学挑战了。我们这个世代的挑战，那就是在哈米吉多顿，向哈米吉多顿不断聚集的三个畜类，就是兽、龙和假先知。他们杀害教徒，逼迫教会。他们抵挡基督，自以为神。整个基督教都瞎眼了吗？所有这一切全部都屏蔽，全部都绕开。天天讲什么？讲当年，回放当年那场血雨腥风的弟兄之争。基督教必须重建。我们撕心裂肺，因为我们在主里看见了，不能再这样下去了。这个宗教太无聊啦。

什么叫侍奉宗派？什么叫侍奉偶像？你们难以想象，就是因为我在某一节课当中讲到了对路德的批评，竟然会成为教区的某些人审判、审问我的公开的理由。我就问过他们一句话，路德为什么不能批评？你这还是基督教吗？这种现象当然在别的宗派更严重。你不可以说加尔文，你不可以说倪柝声，甚至连叶光明这些骗子都不能说。你信的是什么呢？上帝救了我们，神偏待人吗？然后，你会看到在基督教里面流行很多很多似是而非的胡说八道。“哎呀，这个人又在自比保罗了”。我以前就怼过他们，我说自比保罗，我在自降身价。完了，气疯了。我凭什么就不能自比保罗？保罗算什么呀？是的，我跟保罗唯一的区别就是保罗的书信叫圣经，我的书信不叫。但是在神面前的地位，我跟他是平等的呀。也不是说保罗所说所写的所有的都是圣经，就那几封书信吧，那其他都是胡说，那也可能啊。他跟我们都一样。你的那点偶像，你从世界里面、埃及出来的那些习惯，怎么就那么地根深蒂固呢？主的灵在哪里，那里就得以自由。而这一点让我们再一次回到马太福音。

现在，我们进入第一个话题，作者。符类福音都讲到了这位作者马太。这里引用的是马太福音第9章9到13节。我先说一下马太福音的系列课程，我只给大家推荐两本参考书。因为马太福音的释经著述可谓浩如烟海。累死你，你也看不完，算了。这两本书，一本来自于路德教会，就是下面这个，Gibbs（Jeffrey A.Gibbs）。三大本啊，这么厚吧，上中下三本，就是Concordia的那个释经系列。我们路德教会嘛，我们还是尊重他的工作。另外的是两个作者 (John Nolland, R.T.France)。他们两位都来自于英国女王的那个宗派，英国国教圣公会。路德会和圣公会在基督教宗派当中算是比较传统的教会。所以我们挑来挑去，还是以他们的作品为主。那两位作者你选择一本就可以了。当然我们的图书馆都有，这三本书我们都有。

所有的这个释经著述，开篇都有一段 introduction，叫绪论也好，简介也好。那么在圣经、各卷圣经的这些名著当中，在 introduction 这一部分，这些神学家，这些教授或者牧者都会很无聊地讲很多很多根本不需要讲的问题。比如这位路德教授，路德神学院的教授，也是位牧师啦，他的这个introduction有67页。你想象一下，67页可以写成一本书了。我说我如同味同嚼蜡，没办法读得很愉快。还真不是英语的问题，他的英语很平实，很容易读。那其中的大部分内容在讲什么呢？讲这里啊，就是谁写的马太福音。什么时候马太写的这个福音，马太在哪里写的这个福音。那么另外那位，就是France。在他的这个绪论当中，他这个绪论比这个路德这位教授要好很多。20几页，27页好像是，还是22页，我不记得了。其中也专门开了一个单元，就是马太福音的作者是谁，在哪里写的，什么时候写的，怎么写的。

然后，一般的现代的神学院作者都不会忘记怎样处理底本说。这是旧约啊，这是摩西五经的底本说，我不再重复了。马太福音涉及到一个Q假说、Q理论。什么意思呢？就是他们认为马太福音和路加福音啊，有两个来源。一个来源于马可福音，另外来自一个被称为Q的文献。有没有呢？鬼才知道。这些保守主义的作者，他们引用争辩这些概念，不是为了说他们对，而是为了在他们的序言里反驳他们。但是他们忘记了，你这一反驳，它们就被尊重了，它们就被介绍给很多读者了。很多人就开始去寻找、去考问。而他们这样做只有一个原因，我要告诉大家，不是我小人之心，就是显得他们很有学问，他们很有学术正统的风范。我要告诉大家，我们的CSMP的神学课程，这两类问题都是零，我从来不讲这些东西。有没有Q理论？不知道。没有。谁写的、他是谁、他在哪写的、他什么时候写、他为什么写、他怎么写，正确的答案是，不知道。不知道，你说你知道，你就在撒谎，你知道吗？你在骗人呢，你为什么要骗人呢？

不仅如此，这种争辩会激起外邦人、公共知识分子对圣经无穷无尽的争辩，给他们打开登堂入室、沐猴而冠的机会。为什么呢？因为你讲这些都不确定。那方舟子还是猪啊，都会进来说，这事我也得说两句，告诉你，你没有根据啊。我根本不给他们留任何地步。你为什么要讲这些东西呢？显得你有学问呢？

更更重要的是，所有的这些教授学者们忘记了圣经更重要的目的。诸位，为什么66卷圣经没有一卷特别的重视性地来强调这卷书的作者是谁呢？这是有目的的。这个目的是什么？哥林多后书4章5节，保罗说，我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣基督做你们的仆人。诸位，圣经让人特别感动，有很多很多很多的方面。今天我特别想跟大家分享的就是，圣经当中作者本身的降卑。没有作者会这样的。我们认识那些小骗子，写两点破东西，抄袭一点东西，剽窃一点东西，那文坛剽客，就以为自己是作家了。然后，就做梦都想靠着这本书、这篇文章成名。恨不得全世界，你一定要站在第一排，要知道这是我写的，我是作者，你知道我是谁吗，我给你签个名吧。你去打开圣经，古往今来呀，人类数千年以来，你唯有在圣经当中看见了人的降卑。这种降卑啊，只能出于圣灵，没有人会这样的。

大家想象一下，说我写的这个东西是圣经。我的天哪，历世历代呀，用马利亚的话来说，历世历代的人都得称我为有福。那我还不好好得瑟一下，告诉你我是谁呀，啊？哪怕我写的最后有一段。这本书是任不寐写于蒙特利尔某条街道某号，我于哪一年，吃了一块月饼之后，我写的。然后，我要把这本书献给一起对这本书有贡献的，献给我的妻子、我的女儿、我的家人。你们看现在这个书，开篇都有一个献词，对吧？献给刘晓波老师，哎呀，他帮我做了序呀。唉，这是什么？这是人。但是圣经没有。换句话说，圣经就是千方百计地要隐藏这是我写的。结果被谁发现了？被基督教发现了。基督教说，不行啊，我得把你挖出来，要告诉普天下的人。Who？Where？When？How？你想干什么？

从马太福音开始，我们就看见了全新的、与众不同的，人的地位的复原。不要再膨胀了。马太是什么人？这段经文我不是要解经，以后我们讲到这段经文我再解经。我只是把一些相关的结论告诉大家。这里对马太就有两个定义。第一是个病人，第二是个罪人。关于马太的介绍到此完了，没了。他靠基督要健康，他靠基督要从罪人变成个义人。不仅如此，诸位，全人类所有的人都适合于这两个定义。这是一个病人，这是个罪人。关于人的全部人学，结束了啊。以前很多这个这个什么，包括蒙特利尔那些半吊子，就是什么什么作家，我喜欢陀思妥耶夫斯基，为什么？因为他对人性和人性的结构有非常杰出的分析。分析什么呀你分析呀，他就是个病人。圣经这一句话就胜过陀思妥耶夫斯基关于人的全部分析，你知道吗？可不可笑啊，真可笑。

《百年孤独》，《红楼梦》，你写什么呢？那是个病人哪。林黛玉最典型了。林黛玉是谁啊？一个病人，病死了。哎呀，这曹雪芹先生这个费劲费的。这番矫情啊，不得了啊。矫情出那么多来，矫情到死都没整明白，没写完，他先病死了。我这不是调侃。圣经，唯有圣经，藉着圣经的作者本身返回到了他原来应该坐的位置上去，把核心的位置让给了基督，让给了神的儿子。什么叫道成肉身？现代人类为什么应该降卑？纪元0000年以后，人为什么应该降卑？因为祂已经来了。祂来了，你离远点好吧，你离那个中心稍微远点儿，行不行？左数第二排是你，还不行吗？不，我非得站在中间，我一定要惊为天人，玉树临风啊。

大家注意一下，旧约和新约圣经两个方面的关于人的描写的差别。旧约圣经，人的传记或者人的生平相对完整。比如说摩西，从出生到死，对吗？撒母耳，约书亚，当然出生比较暗淡一点。亚伯拉罕，那么出生没有，结局我们看见了，雅各。相对吧，旧约的这个人物的生平相对完整。为什么？因为他们是预表基督的。但是等到了基督来之后，所有的新约圣经当中的人物没有一个人的人生是完整的。为什么？不重要。我们这样说，不是说轻贱人的生命。不，都在基督里藏着呢。而是说当道已经成了肉身，基督来的时候，所有的人都把中心让出来。

最重要的谁呀？耶稣他爹呀，约瑟呀。约瑟在哪儿呢？无始无终啊。祂法律上的父亲啊。天主教不干呐，你看在蒙特利尔弄个约瑟夫大教堂，那是献给耶稣祂爸的。老爷子气疯了，从里面出来。说我藏啊藏啊，还是没藏住。你为什么呢？不仅如此，这个天主教多搞笑啊。往东走，我每年看雪雁追雪雁往东去，到哪？到那个魁北克市。看见谁呀，看见耶稣祂姥姥了，就圣安妮大教堂。谁呀？马利亚她妈妈呀。真能把你气疯喽。实在是很无奈。那么第二位比较重要的人物是谁？耶稣祂妈妈马利亚。马利亚怎么降生的？不知道啊。马利亚去哪了？不知道啊。为什么？那不重要。保罗，有人读使徒行传不解渴，使徒行传28章，保罗在监狱里没了。我使劲捻哪，是不是这个页没打开呀。保罗后面怎么样了？不知道。保罗在哪里出生的呀？他童年？有没有初恋？男同学？女同学？长得怎么样啊？没有啊。为什么？不重要。这个使徒约翰，没出生啊，结束？在拔摩岛上，没了。80多岁了，无始无终。更重要的是，我要告诉大家。主耶稣基督的12个门徒，绝大部分没有了。

弟兄姊妹，你们读圣经啊，我们读圣经啊，读到这里，有没有一份感动呢？为什么说圣经是神的话呢？是真正的神本主义的作品呢？你看释迦牟尼的弟子迦叶，关于他又出来一大堆传奇。没有，基督的这些门徒基本上都没有，没有结局了。我们切切地求神给我们这样美丽的人生。真的，在这点上不要学大卫鲍森，临死临死写一个个人传记，真是晚节不保。谁搭理你呀，我跟你说这本书在我眼前一文都不值，我绝对不是不尊重这个人。为什么呢？你为什么要这样干呢？保罗有功夫，他有的是功夫，在监狱里，他写一本保罗传记，好不好？他深知我这一生，我无论怎么写，我都在编。更重要的是，我不重要呀。还有一点，写来写去最后就回到了马太福音第9章，我是个病人，我是个罪人。那马太已经在那里，他就是我。

回过头来，我们再一次看圣经那个人论意味着什么？我们得自由啊。就是你承认你是个人，多快乐呀，多自由啊。不再装了，行不行？不要做习近平了，好不好？二十大要开始了，你看这个中央电视台天天把他给吹捧的。你不是在骗人吗？那是你吗？你是什么领航人？你领什么航啊？肩上的200斤担子还没卸下来呢。你到水里不压沉了，对不对？你领什么航？到人家动不动就掀锅盖。这还真不是他的错，为什么？整个现代人类关于人、关于我是谁，彻底地迷失了。人称义，人被称义最重要，就是我是谁，我为什么是个好人最重要。所有的文学都服务于这个目标，人本主义的目标。结果，无论是受西方现代文学还是古代汉语和现代汉语文学影响的习近平这一代一代的人，都本能地把“我是谁”变成他人生真正的目标。真的希望所有的这些病人、罪人听见这一句话，你就是个病人，你有病啊。

对人的崇拜、对人的聚焦主要在两个方向上偏离圣经。一个是灵，一个是肉。全在撒谎。灵，思想，灵魂，关于人的撒谎。说呀，在这个世代里面诞生了一波人，他们一生下来只干一件事，就是全心全意为人民服务。你说这种谎，你都敢说。那是什么？你这就是撒但一会。谁敢说这种话？没有人敢。肉，肉是什么？就是把对耶稣基督那些笔墨全部的都拿回来，写谁啊？女人写男人，男人写女人。那是真的吗？有人还搞什么红学，我们再说曹雪芹。你说一个民族最优秀的知识分子或者作家，把他的全部的情感和精力以及才华，倾注到关于一个病人和罪人的那种无限美好的描述和想象上去。这是什么？该吃药了。但问题在于，怎么变成这样了呢？回到刚才我讲的那个问题上去，至少500年前出错了。

我们现在看结构，翻到下一页。马太福音的结构主要有两种方式。第一种方式就是每个神学作者在引用了这种方式之后或者之前，都会来贡献一下、分享一下他对马太福音的结构。那么这种表演呢或者这种写作习惯呢，基本上这些人会把马太福音分成三大部分。第一，加利利地区。第二，从加利利地区到耶路撒冷这个过程。第三，在耶路撒冷，也就是钉十字架、殉道。换个词就是，第一部分耶稣的出生，第二部分耶稣的传道，第三部分耶稣的殉道。有问题吗？没有问题，供大家参考，我就不说了。相应的，你自己去划分吧。

但是，这种方式是所有的作者都会推荐、介绍给大家的，就是经典的传统，马太福音分成五大部分。靠什么来分呢？就靠这句希腊文，翻译成英文，在那里。就是耶稣说完了这些话之后，然后开始行动。为此，马太福音可以分成五大段。每一大段是耶稣的讲论，然后是行动，又是耶稣的讲论，然后是行动。上个主日我曾经提过。那么有的学者说这个五大段可以平行摩西五经，知道就好了。能不能平行，我也不知道。但是，重点不在这里。我们今天要讲的重点是，这五大部分的结构直观地让我们看见了，传道与信道、听道与行道之间不可分割的联系，或者说信心与行为之间的关系。马太福音最直观地告诉我们行为何等的重要。

不仅如此，马太福音对行为的强调在整卷福音书当中，起到了结构性的作用。我们看5章16节。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见了你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。结束这部分。这是正数第五章，对吧？倒数第五章，第六章，第七章，我引用了三段经文，就是主耶稣在上十字架之前的那场长篇大论当中，再一次把登山宝训当中的行为一分为三，而且强调了极为重要的地步，事关我们今天开篇讲的“你们不一定死”的那个欺骗。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。行为，行义。第二部分，24章46节，主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。第三段，25章46节，这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。不一定死吗？不。不这样行，就一定死。这节经文的语境就是主耶稣讲了一个祂末世降临的时候，要审判万民当时的情况。打了个比方，就是你如果不把这些义行做在我最小的兄弟身上，就是不做在我身上。所以你们要下地狱。如果做在我身上，这样行了，你到永生里去。结论，就是马太福音藉着它的双重架构，让我们看见了行为在福音当中不可或缺的地位。

那么唯独信心是什么东东呢？翻到下一页。中间，罗马书3章28节。当年路德宗教改革，为了跟天主教进行教义的争辩，关于称义真理本身的这个争辩，他后来在德语圣经当中对这节经文做了特别地处理。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，祂就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。28节，所以我们看定了，有的古卷是，因此我们看定了，人称义是因着信，不在乎行律法。路德在辩解当中，就是说这句话的逻辑讲的是唯独信心。我想退一万步来说，就是这句话的逻辑是唯独信心，你也不可以这样翻译，对吗？就是圣经怎么说？你不可以加添删减。他翻译的时候就是，人称义是单独因着信。唯独信心这个新教教义就这么来的。这是一个可怕的错误。所以圣经的敏感在这个地方，哪怕你出于好意，我相信他出于善意吧，会出于争战的激情。你不知道后果，但是魔鬼知道，牠就在门前。牠会利用你这一点点些许的偏转，把一个国家都带进来，把一个世代都带进来。这真是太可怕了。因为你加上了一个“唯独”，行为就完全不存在了，对吗？

还不仅如此。唯独信心的这个教义，至少有三个问题。第一个问题就是刚才我讲的，翻译不对。这是一种强解，不可以这样做，道理我不再讲了。第二，我们回到罗马书上去，让我们看见罗马书究竟在讲什么。然后你会突然地发现，我们在滥用保罗，整个基督教新教在滥用保罗。大家回去一定要重新读罗马书，特别是罗马书1到3章。路德在这个地方，以及整个的基督教在这个地方，把保罗说的行为彻底地弯曲了，偷换了概念。与此同时，完全忘记了保罗这里为什么要这样说，就是保罗论证的目的。我再重说一下。第一个问题，翻译错误，第二个问题，逻辑错误，第三个问题，概念错误。翻译错误我不再说了，我先讲另外两个问题。一个是逻辑错误，一个是概念错误。

我先说概念错误吧。今天，我们姐妹读加拉太书，也算是错出一段精彩。和罗马书这段信息是完全平行的，也就是说保罗在讲加拉太书的那段信息的时候呢，和罗马书讲的是一个道理。他在讲什么？他这里讲的行为，就是讲割礼的行为。很清楚啊，从罗马书1章到第3章到加拉太书，讲的就是这个行为。就是人不能因着受割礼这个行为而称义，而是因着信耶稣基督而称义。但是在宗教改革以至于到今天讲唯独信心的时候，他们突然间断然地、全然地把行为等同于行义，甚至所有的行为。你看得清楚吗？非常非常清楚。这是一个致命的偷换概念。如果保罗针对所有的行为，保罗书信的后半部分就可以不要了。

大家注意，保罗在前半部分论证因信称义，在后半部分告诉我们因信行义，彼此相爱，圣灵所结出的果子是什么，是什么，是什么。对不对？都是行为嘛。我再说一遍啊。从路德开始，基督教在跟罗马天主教的这个教义争辩当中，他们巧妙地、狡猾地，或者因为愚昧，把保罗说的割礼行为偷换为、等同于所有行为。我说的对不对，你好好去看。我们看罗马书2章。原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，顺着本性行律法上的事。他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。你看2章13节这句话，行律法的称义，行为称义的。那么，外邦的人怎么称义呢？他们顺着他们内心的律法称义。换句话说，保罗并没有说一切的行为都不能称义。是这个意思吧？很清楚的呀。

那么问题来了。那保罗为什么在加拉太书和罗马书要讲一大堆貌似反对行为，实际上是反对割礼行为的这种长篇大论呢？我讲第三个问题，就是逻辑。读圣经啊，最可怕最可怕的就是断章取义、蠓虫骆驼。把保罗，把作者论证的过程本身当做结论，当做教义，而这是“唯独信心”这个教义产生的根本原因。大家回去重看罗马书1到3章，你会发现，我简单地讲，保罗为什么在讲这件事儿。在主耶稣基督之后的保罗或者使徒时代，整个的基督教面临着一个最大最大的挑战，就是怎样突破犹太教的藩篱，将基督教变成普世的宗教。那个时候真正拦阻和逼迫基督教传道人的就是犹太教。而犹太教之所以藐视外邦人和其他的人类，根本原因就是他们认为不受割礼的外邦人是狗或者根本就不可能在神面前是称义的。所以保罗首先要解决的一个问题就是，割礼根本不是称义的决定性条件和永远的保障，关键是你信不信基督，因为祂是人类的救主。

所以你看罗马书开篇保罗是怎么说的。他说，我在基督那里受了使徒的职分，要在万国让人顺服真道。然后接下来从第1章一直到第3章，他就一直在跟犹太人吵架，就说你们犹太人到底有什么牛的？有什么长处呢？就是因为你们受过割礼，受了割礼的律法。但是神的意思不是让人靠着割礼称义，神的意思是要在基督里面称信基督的人为义。这是保罗整个的论证过程在罗马书和加拉太书当中始终的基本逻辑。他最后的目的就告诉我们，全人类都可以信基督，与否定行为没有半毛钱的关系。人迷失了，为了侍奉宗派也好，为了宗教争辩也好，真是瞎了眼了，一定要把保罗当中的某些字句单独地割裂出来说，这些论证在讨论到底是因为行为称义，还是因为唯独信心称义。让我再强调一遍，保罗的这些论证跟这个一点关系都没有。保罗论证的这个目的只有一个目的，就是反对犹太人用割礼抵挡、弃绝外邦人信基督。就这么简单了，这是常识啊。

所以为什么要回到马太福音，我们说要重建基督教？这套东西不要再讲了。你如果不服，回去好好读罗马书1至3章，其它不用管，好吧？你就把它反反复复地读。你就会发现保罗的用意非常非常简单。就是犹太人你闭嘴吧，你们受了割礼，那不算什么，里面受不受割礼才是重要的。保罗从来没有说信基督不要再行好事了，信了就行了，没有这个意思。所以从概念到逻辑，到翻译，路德以降的基督教主流，我不知道是有意还是无意的，犯了致命的错误，把基督教变得面目全非，让保罗的所有的教导失去了它的核心目标。

不仅如此，实际上保罗这个世代的基督徒啊，这个教会的使命已经完成了，就是反对犹太教的过程已经完成了。每个世代的教会一定面临自己的使命。为什么这么说呢？如果每个世代的使命都完全一样，神就不需要一代一代地兴起基督徒。我们这代人的使命不是面对犹太教，也不是面对天主教，我们这代人的使命在启示录当中讲得很清楚，你是要面对世界的众王和东方的众王嘛。这不清楚吗？我们这个世代的使命是使徒行传讲的，直到地极作基督的见证。是在世人、外邦人、以色列人和君王面前作基督的见证。这也是手扶犁回头看的另外一个证据。

结论吧，唯独信心从经文到逻辑到概念没有圣经根据。我们必须在基督教重建当中，使这个躺平的基督教重新起来行走。主耶稣基督在马太福音当中所行的神迹，大凡两类。一类是瞎子得看见，一类是瘫子起来行走。瞎子得看见，因信称义，看见了真理。瘫子起来行走告诉我们，因信要行道。

我们看第三个问题吧，主题。我说呐，马太福音的主题被争议为两个主题——天国和应验。我都跟大家介绍一下，我重点讲天国这个主题。首先，我们上个主日批驳了大卫鲍森所代表的以讹传讹的胡说，就是马太福音绝少提神的国，只说天国。我这里把相关的概念都放在这儿了。不仅说天国。当然天国出现得最多，我们从原文说起。和合本你能搜索出更多的天国，有的是瞎翻译的。那么从原文呢，可能应该是30个天国这个概念，就是“the Kingdom of Heaven”这个概念，这个组合概念大约出现了30次，这是个完整的概念。马太福音被称为天国的福音，是有经文根据的。大家看最后啊，就国度的福音出现了4次，耶稣讲国的福音。那和合本翻译成天国的福音，这不准啊，就是讲“国”的福音、“国”的道理、“国”的话语。

我们至少从中能看出两大真理。第一，就是地上的国已经被废弃了。第二，就是这个道理是从天上来的，不是人间有的。那么与此相关，就是“国”这个概念在马太福音当中是至关重要的，就让我们调整一下传福音的中心。有人说传福音的目的是个人得救。仅就马太福音“国度”这个概念而言，你讲得不周延，甚至不是重点。马太福音的重点是国家，是政治，是国度，是国，不是人，不是个人，不是你，不是你个人医治得救。所以说从戴德生开始，这套福音路线有致命的缺陷。他们为了非政治，那基督教就是个人得救，洗礼完了。接下来呢？不管了。彼此相爱、躺平、升天、被提、修行、生命。马太福音打开了一个前所未有的新国家的图景给我们看，告诉我们上帝在基督里面要赐给人类一个新的国家。你想象过吗？信基督是什么意思啊？你是一个新国家的公民呐，这个国家里有君王，有治理这地的天责。

虽然约翰福音有一句话，说了一句，怎么讲？我的国不出于这个世界。但是马太福音不断地告诉我们，祂的国来了，祂的国近了，我愿祂的国降临，就是神的国临到你们了。这个国正在降临。这是“天国”这个概念，30次。

然后就是“神的国”出现了5次。和合本搜索是4次，还有1次也是神的国，至少有的古老的版本也是神的国，就是马太福音6章33节。你们要先求祂的国和祂的义，这一切就加给你们了。原文不是祂的国，是神的国。这什么意思呢？天国啊，不是东方宗教讲的那种抽象的哲学意义上的天。这个天国是有位格的，是指神的国。这个神是哪里的神？就是旧约启示的那位神。上帝要作王了。所以第一个概念是天国，与地区别对立，意味着天和地之间有场战争。但是第二个概念就告诉我们，这个天国是属神的，不是抽象的。

第三个部分就是，这个国已经来了，耶稣基督不断讲祢的国。这个国是神的国，祂是可以对象化的，拟人化的，祂在我们中间。”祢的国“这个概念在马太福音当中出现了3次之多。最重要的就是主祷文，愿祢的国降临。多好，这福音多纯正啊。让那些“我的国不在这世界上”的那些偏执分子，真的应当是羞愧、悔改。愿祢的国降临。然后还是在主祷文，主祷文的这个信息是从国到国的。愿祢的国降临，最后国度、权柄、荣耀都是祢的，祢的国呀。以前我们这么讲过主祷文吗？没有啊。我们讲祷告，操练祷告，干什么？你给点儿吧。可是主祷文讲的是什么呢？是国呀国呀国，祂的国要降临。祂的国要降临，而且最后这句话更重要，要打脸了两国论和政教分离。为什么？国度、权柄、荣耀都是祢的，哪儿来的两国呀？哪儿来的政教分离呀？你凭什么分离？你往哪儿分呢？都是祂的呀。

那为什么这个世界和这个教会偏偏要讲政教分离呢？从杰弗逊开始，这些左派的骗子，根本就不信基督的这些人，成了普世价值了。还有现在一些中国的什么公共知识分子、媒体人，还有脸上来，来攻打我这个传道人说，哎呀，以弗所书说，我们只与什么什么的空气争战。他们既不读圣经，也不懂圣经。愿神的国降临，因为国度、权柄、荣耀都是祂的。那么什么人最热衷于吹捧、鼓吹政教分离呢？骗子呗，赵家人呗，皇帝呗。为什么？教会没权管我啊，我就是上帝，我是基督了。是不是这个意思？所以在推文当中我引用诗篇第2篇。你要挣脱祂的绳索，那天上的神要发笑。为什么要讥笑你？因为你要政教分离，神说你逃不掉。你往哪儿跑啊？我已经立我的王，在锡安山上了。使徒行传第13章，使徒保罗去岛上传道，岛长，岛上的总统，有一个假先知不让他信基督，什么意思？政教分离嘛，人家一岛之长。凭什么要听你的？保罗说，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？政治算什么？政权算什么？岛长算什么？总统算什么？总书记算什么？你要顺服基督。那政教分离就不同了，政教分离说，“不，人家那一块不归你管”。凭什么呀？

关于什么凯撒的归凯撒，基督的归基督，我讲过了，我不在这里重复了。他们胡乱解释圣经。凯撒的臭钱归给凯撒。凯撒算什么？凯撒，要一切掌权的、执政的都做基督的脚凳。脚凳。你说，哎呦，我不能作脚凳，我要跟你政教分离，拿过来吧，还要踩下去。对不对？使徒保罗在使徒行传24章25节，对另外一个君王或者总督说，讲什么？公义、节制、最后的审判。他不能说政教分离呀，你给我讲这些，干什么？我管你是谁呢？是不是这个道理？因为祢的国是我的祖国，是我们传道人的祖国，是基督徒的祖国。

第四个概念就是“祂的国”，在祂的国里。这个谁用的呢？实际上是使徒约翰他妈。好像是这个，如果我没有记错的话。就是祢得国降临的时候，在祂的国里面我能不能坐左边，坐右边，好像是这个概念。如果我记错了没关系啊，反正有“祂的国”。（祂的国应该是在马太福音12:26，16:28）就是这个国本身是属神的，就意味着在这个国里面真正的君王是祂，不是你，不是任何人。任何人在基督的国里不可以基督的名义进行统治。这就是教皇制最致命的错误了，对吗？他真敢呀。这也提醒所有的宗派，提醒我们自己，我们永永远远是一个正在更新当中的病人和罪人。因为这是祂的国，我们属于祂的国。

最后一个概念是“父的国”。这个国按照真理和爱的原则在统治，我们是祂的百姓，是祂的子民。所有这些概念加起来，构成了马太福音的一个基本的主题，这个主题让我们得出一个非常常识性的结论，那就是根据66卷书，特别是马太福音，政教分离是魔鬼的谎言，完全是一派胡言。今天，基督教、基督教重建要理直气壮地宣告，没有任何的政治的权柄可以在教会和基督的权柄之外。非政治的邪教应该一去不复返了。政教分离的欺骗以及给凯撒、所有的希律留下作王，扮演基督机会的这场骗局，应该结束了。政教分离结束了，因为祂的国正在降临。

还有一个未尽的问题，翻到最后一页，就是“应验”这个概念。在马太福音当中，“应验”这个动词在这个意义上大约出现了14次，这是一个完全的概念。所以France，就是我们开篇介绍的那个圣公会的作者，他的观点不同。他认为马太福音的主题不是国度，不是天国，而是应验。他认为马太福音的中心主题就是应验。

应验，我们讲两个应用。第一，为什么马太福音比其它的福音书不断地在讲这就应验了旧约什么什么上的话呢？它给我们开辟了一个学习马太福音的伟大的思路。这个思路就是以经解经。换句话说，一方面，旧约都在讲基督。另外一个方面，马太福音遇到了任何释经的难题，包括登山宝训，只有旧约的相关经文是唯一的标准答案。轻松吗？很轻松。这是我们的第一个应用。

第二个应用，旧约先知所有的预言，律法和先知一切的预言都指着基督，就告诉我们，在我们这个世代，历世历代，只有拿撒勒人耶稣是基督，其他都是假基督。撒马尔罕那里面的兽、龙、假先知和青蛙呢，都不是基督，他们都是在假冒。这也就让我们在这个世代里面，在我们的生活，在我们的信仰生活当中，可以告别任何偶像崇拜。又回了我们今天的主题，如果一个宗派，如果一个教会把宗教领袖、宗派领袖，放在了一个不可否定，不可反省，不可质疑，不可超越，不可飞越的地步，实际上，他们在这个真理上已经犯了大罪了，那就是他们事实上把病人和罪人放在了与基督等同的位置上。我们为什么一定要学这个人的教训，人的传统呢？我们就想起主耶稣的一句话，说你们把人的教训和人的传统当作天国的道理来教导人，所以拜我也是枉然呀。我们尊重历世历代的先知、使徒、教父、弟兄姊妹的神学见证，因为有圣灵与他们同在。但是我们时时刻刻，时时刻刻保持一个警醒，那就是，他们是更新当中的病人，更新当中的罪人，而我们也是。所以愿神的自由的灵也与我们同在，那就是面对未来，我们永远学习税吏马太美好的谦卑，降卑。

我们一起来祷告。天父，感谢赞美祢。谢谢祢藉着这个病人和罪人赐给我们完全的福音。愿祢的福音在基督教的重建当中，使我们成为祢美好的见证。奉主耶稣基督的圣名。