录音整理:2022年9月4日,马太福音引论

      录音整理:2022年9月4日,马太福音引论无评论

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弟兄姐妹平安。奥古斯都做罗马之王的时候,耶稣降生在犹太的伯利恒。但是,客栈里没有地方。我们讲马太福音第一课的时候,教会周围没有停车的地方。希律作王的时候,耶稣降生在犹太的伯利恒。希律为了追求连任,就是为了避免潜在的人取代他的王位,他在伯利恒屠杀婴孩儿。

希律屠婴这个罪恶,至少表明了四大事实。

第一,世界的王,这个政权本身的属性是魔鬼性的。它具有魔鬼的属性。

第二,它告诉我们,世人的罪恶已经到了恶贯满盈的地步。马太福音第1章说,耶稣来,给他起名叫耶稣,因为他要把自己的百姓从他们的罪中拯救出来。希律屠婴让我们看见,希律作王加上希律屠婴,让我们看见世人罪恶结构性的特点。推戴、拥戴、迎合、顺服恶人作王,结果,伯利恒的母亲经历了丧子之痛。圣经说,拉结嚎啕大哭,哭她的儿女,因为他们都不见了。拉结的罪恶是,拉结拜她父亲的偶像。这些母亲在希律统治的岁月当中,是否有一天想过,这位恶王会夺去他们孩子的生命呢?

第三,希律屠婴告诉我们,魔鬼作王就是要夺去人类或者一个国家和民族所有的希望。封城锁国就是要把任何希望消灭在萌芽状态。

第四,希律屠婴让我们看见,上帝的儿子降生或者临在这个世界具有充分必要性。

所以,欢迎大家来到第一卷福音书——马太福音。欢迎大家来到CSMP第三届第二学年,马太福音系列课程。马太福音是教会和人类引用最多的一卷福音书,也是圣经当中最难的一卷书。所以,求神加倍地帮助我们。

一直以来,研究福音书或者研究新约圣经,有两种基本的模式。第一种模式,就是用人学、世俗小学、其它的宗教,甚至是异教心学、邪教妄说来解释新约,解释马太福音。结果基督和祂的福音变得面目全非,基督教就成了今天这个样子。另外一个模式,就是用圣经解释圣经。准确地说,用旧约圣经来解释马太福音,而这是我们研究马太福音的基本方法。

我这样讲我可以举一个简单的例子。大家看一看,我们研究马太福音为什么是真正地在返回圣经。马太福音第2章第1节说,当希律作王的时候,耶稣降生在犹太的伯利恒。就这句话吧,你怎么解释呢?你这个重点在哪里?稍微一点点的偏离,或者说你的心如果不正,福音就不再是福音了,它就成了心学,成了鸡汤教。主流教会对这节经文的解释重点一概放在第二句话上,耶稣降生在犹太的伯利恒。为什么要降生在犹太的伯利恒呢?为了证明耶稣是先知预言的弥赛亚。因为,将来要有一位君王生在伯利恒。换句话说,马太福音的宗旨之一,要向犹太人证明耶稣是基督,是弥赛亚,为了驳倒犹太人。于是,上帝的儿子来世界里作王,这个中心,这个重中之重,这个基督福音的第一福音,被更改成了与犹太宗教本身的一个辩论、否定。

与此相关,主流教会这样来解释马太福音的一个现象,就是马太福音很少,甚至极少讲神的国,只讲天国。为什么?因为犹太人不敢称神的名、不敢称神的国。所以只能用“天”来取代“神”。大卫鲍森是这种言论、这种流俗以讹传讹的代表人物。但实际上,马太福音至少有四节经文讲神的国,你自己去google就行了。所以,这是个谎言。这是个神学院到神学院流传甚广的胡说。更重要的是,这种胡说本身彻底地颠覆了福音本身的神启性质。什么意思呢?圣经是圣灵启示的。圣灵感动马太,假如马太是作者,写了这卷福音书,他岂可向犹太人的传统妥协呢?你想象一下,说为了照顾犹太人的习惯,圣灵感动马太不敢提神的国。这可能吗?这还是圣经吗?所以,马太福音既有神的国,也有天国。而之所以谈“天”,绝不是,主要不是为了照顾犹太人的民族感情、宗教习惯,而是为了强调这地上的国要被废掉了,天国要降临,就这么简单了。你看见没有,一个简单的神学常识被搞得面目全非。

但不仅如此,马太福音2章第1节,真正的神学重点在哪儿呢?在希律作王的时候。所以,大家会发现,随着我们讲解马太福音,你会看见,我们会把重点找回来。在主流解释马太福音的时候,这句话不见了,你明白吗?希律作王这个事儿没有了。它不重要了,它和基督降生没有关系了。基督降生的重点不在于希律是不是作王这个时间的概念,而在于一个空间的地方,就是伯利恒。大家明白我的意思吗?你可以从这个简单的例子看见,福音是怎样被稀释掉的,基督和祂的福音是怎样被偷换掉的。何等巧妙地变成了心学和鸡汤教的,变成了纯粹的学术争辩的。

那么,我们为什么说重点在希律作王呢?原因很简单。因为耶稣来,马太福音2章第2节明确地告诉我们,他是生来作王的。什么意思啊?这个世界为什么要迎候、等候神的儿子进来?因为希律这个恶王是不法的。耶稣降生在犹太的伯利恒,因为伯利恒乃是君王的城,要有一个新的君王取代希律,废掉希律,审判希律。所以,马太福音2章2节随即就告诉我们,那生来作王的在哪里?耶稣基督来,是来作王的。马太福音2章第1节、第2节开宗明义,让我们看见何谓基督,何谓祂的福音。按照交叉结构,马太福音正数第二章,耶稣是生来作王的,要废掉希律王的权势。马太福音倒数第二章,彼拉多问耶稣说:你是犹太人的王吗?耶稣说:你说的是(马太福音27章11节)。

大家仔细品,你仔细想,福音是怎样被掏空的?是何等巧妙地用学术、用传统、用宗派的争论这种巧妙的方式,抽掉了“当希律作王的时候,耶稣降生来作王”这个核心的事实。细思极恐。所有人的情绪、精力、兴趣都被吸收到怎么来证明“为什么耶稣降生在伯利恒证明耶稣是弥赛亚”。却忘记了、回避了这个王之所以来,乃是因为希律作王代表着撒但在地上掌权。我们等候一个福音,这个福音就是要废掉撒但在地上的权势。所以,神的国被称为天国。这是一个非常简单、非常生动、非常普遍的例子。让我们看见,我们以为熟悉的马太福音,福音书,在我们的面前,也许从来没有真正地打开过。

是的,马太福音第1章谈到了,祂要把祂的百姓从罪中拯救出来。但是,你翻到马太福音第2章,你看见伯利恒泪流满面的母亲们的时候,我们疼,我们难过,我们伤心,我们没有办法安慰伯利恒的母亲。但是这个伯利恒的母亲的罪有没有呢?她们为何会经历如此惨绝人寰的悲剧呢?今年冬天,中国病毒会不会再一次地袭击我们?现在已经正在席卷中国,从上海到成都,从深圳到香港。但是,大家回过头来想一想,在过去的这三年时间里,这一场人类的浩劫“之后”,打着引号的“之后”吧,地球人有什么改变吗?我们有什么改变吗?什么叫把人从他的罪中拯救出来?人们一谈罪无非就两性关系,是吗?贪婪。但是,如果我们打开摩西十诫,排在第一位的就是拉结的罪,拜偶像。为了钱,拜暴君。为了恐惧,俯伏在恶王权下。一直有一天,发生伯利恒屠婴的惨剧。一直到有一天,整个人类经历病毒的肆虐。什么叫耶稣来,要把祂的百姓从他们的罪中拯救出来?什么叫耶稣来作王?

所以,我们讲马太福音的引论,我们不会从世俗小学那里面剽窃一点人云亦云的成果,来告诉大家,马太什么时间写的这封书?作者是不是马太?原始的课本是什么?text是什么?最初是希腊文还是亚兰文?我们没有时间处理这些问题。因为我们找到了现成的马太福音的引论。我们所谓马太福音的引论,就是旧约圣经。马太福音是新约的第一卷书,那么,旧约的两卷最后的书卷,就是马太福音的引论。而且藉此我们才知道,何谓基督,祂来干什么,祂为什么来。

为什么说旧约有两卷最后的书卷呢?按照基督徒的旧约圣经,最后一卷书是玛拉基书。按照犹太人的旧约圣经,最后一卷书是历代志或者历代志下。我们感谢神的奇妙安排。这两卷最后的旧约书卷,实际上是马太福音绝好的引论或者序幕。我们没有时间把这两卷书一一分享给大家。所以,我们只选了这两卷书最后的,各自最后的一段经文,让我们从那里来看一看,何为马太福音,何为基督和祂的福音,何为耶稣来作王。

我们现在来看一看相关的经文。我们是怎么到了今天的呢?我们在第一学年,经历了一年的出埃及记。然后,用约书亚记做了一个收尾。其实这一切的信息,在马太福音的视域之下都是序篇。我们先看路加福音9章30节。忽然摩西以利亚,玛拉基书最后预言以利亚。摩西以利亚两个人,旧约的律法和先知,两大部分在讲耶稣,或者是接受耶稣基督的启示。旧约的律法和先知呈现给我们。那么,所有的这些旧约在说什么呢?他们在荣光里显现谈论耶稣Exodus的事,谈论耶稣出埃及的事。可能是KJV的这个版本(是另外三个英文版本,NAB)把它直接翻译成出埃及而不是离去的事,谈论耶稣带领人类出埃及。这个出埃及从哪里开始呢?从耶路撒冷开始。那么按照这样的一个基本的异象,我们就知道,耶稣来进入这个世界是为了要带领我们出埃及。

但是,谈到出埃及,根据我们过去一年的学习的功课,我们就知道啊,旧约希律王在哪儿了,对吗?出埃及碰到的第一位希律王就是法老。法老干了什么事?希律屠婴,法老溺婴。法老为什么要溺婴?他想连任。他怕以色列人、希伯来人成长起来以后,夺去他的权势。大同小异。以色列人从埃及出来之后,去哪呢?约书亚带领之下进入迦南,进入迦南面对的谁啊?希律王。多少个希律王?三十一位希律王。清楚吗?非常清楚,什么叫福音?什么叫基督呢?所以,第一个四百年,就是以色列人在埃及四百年到约书亚进入迦南。其实大约是四到五百年时间,半个世纪的时间(口误,半个世纪是50年),经历了人类第一场伟大的出埃及运动,否定的、审判的是世界的众王。法老被淹没在红海,三十一位迦南的王被约书亚消灭于尘土。

如果,我们不从旧约出来,马太福音就完完全全被鸡汤变成一种膏药、洗脚水,和基督来作王毫无关系。不仅如此,我们只有回到摩西的律法,你才会明白马太福音被搞得面目全非的登山宝训,它的本意是什么。我举个简单的例子,爱仇敌,为逼迫你的祷告,根据在哪里呀?耶稣在讲什么?祂在讲摩西律法。所有的这些“道德高调”,打着引号吧,都可以还原为摩西律法的一个常识,叫作爱邻如己。爱人如己是翻译错了,就是爱邻如己。这个邻是谁呢?就是当以色列人从埃及出来之后,在旷野变成了一个民族。上帝藉着摩西教导以色列人说,你们既不要像埃及人,更不要像你们前面的迦南人一样互相争伐;你们彼此之间有逼迫的要互相忍耐;互相有仇的,要彼此相爱。就这么简单了,这是一个很简单的例子。摩西律法是我们将来解释登山宝训全部的圣经根据。然后就没有难题了,你可以期待。

这是第一个四百年。这个四百年,摩西五经一直到约书亚记,这个四五百年的写作时间或者历史大事,最后有一个总结,就是到了基督徒旧约圣经的最后一卷书玛拉基书。我为什么这么说,我回头再展开来讲。现在的结论就是,这些概念集中聚焦了耶稣基督事件的第一个方面,就是十字架。出埃及记经历的是什么?逾越节的羔羊,过红海,过约旦河,一个旧人死去,一个新人出来,重生。玛拉基书集中告诉我们,回顾出埃及记和约书亚记,展望马太福音四福音书。玛拉基书告诉我们,耶稣来的第一件事情是为了我们的罪,解决罪和死的问题。

然后我们就到了第二个四百年。第二个四百年,什么意思?就是从玛拉基书到马太福音中间,神又沉默了四百年。这期间没有启示,没有书卷,没有先知书,什么都没有。这四百年的时间结束了。历史重复了出埃及记出现的悲剧事件,法老溺婴变成了希律屠婴。直到迦南,除掉东方众王,变成了使徒行传里面的直到地极,和马太福音结束的地方说,天上地下所有的权柄,所有的权柄什么意思?不再有权柄给别人了,都归基督了。三十一位王的权柄全被收回来了,收缴了,没有了。所以这个圣经怎么样个讲法呢?让万民,全世界所有的人,男女老少,都应该首先教导他们,作耶稣的门徒。凡我所教导的,都教训他们遵守,马太福音28章。所以在新约圣经当中,福音书,比如说马太福音和使徒行传合起来可以平行出埃及记和约书亚记。出埃及记当中的法老平行马太福音当中的希律。约书亚记当中的世界众王被消灭,可以平行使徒行传神差遣、基督差遣祂的门徒,到地极,将人心夺回,都归给基督。使徒行传直到启示录,开始夺回人心。人心不改,最后呢?肉身消灭。基督教不需要回避这个,你回避这个没有启示录。给了人类漫长的时间,最后不回头,结局就是启示录。启示录,我们再一次看见约书亚记的世界众王、东方众王全部被消灭。而这一段的历史大事被预告在历代志下最后一段经文。这里面讲基督事件的第二个侧面,那就是教会以及教会为基督作见证,背负十字架。

总结一下,基督和祂的福音或者基督事件两大核心福音。第一,基督并祂钉十字架,等一下看玛拉基书。第二,基督和祂的教会,等一下看历代志。这是全方位的基督事件,全方位的福音。只讲基督不讲教会,不可以,而教会本身乃是胜过世界最后的天,阴间的门不能胜过教会。所以路加福音第9章23节,耶稣又对众人说,若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。今天我们读的书信经文,罗马书第9章,按照传统的理解,好像是在讲因信称义,唯独信心,信就行了。那里面有一句话,耶稣的话你要顺从。背起十字架来跟从我,这才叫信。所以今天我们的信息的最后一部分,我们要彻底地否定(这话要惹祸)宗教改革,或者说彻底地否定宗教改革的某些核心教义。因为这是第三个四百年或者五百年,1517年到2022年。

在这个四五百年的潮流当中,神好像再一次陷入了沉默期。原因之一就是整个基督教,所有的宗派打着唯独信心的旗号,变成了一个彻底躺平,与基督来作王毫无关系的异教甚至邪教。这个基督教公然地丧尽天良,自私自利地事奉肉身和在世界里的成功。这个基督教与约书亚记、使徒行传、玛拉基书、历代志上渐行渐远。所以,到了基督教重建的关键时刻。

 

现在我们看第一段经文,就是玛拉基书。玛拉基书4章4到6节,这是玛拉基书最后一章、最后一个单元、最后一段关键的信息,它实际上应该被视为马太福音的序言。它是对整个旧约的总结,然后是对整个马太福音或整个福音书新约时代的展望。这三节经文逻辑完美,但是含义深刻,也包含着一个释经难题,因为没有人知道在说什么。特别是因为不知道,所以就胡说。这场胡说捆绑了整个基督教。我说的“胡说”是指什么呢?就是这句话。第6节,他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲。这是什么意思?我不知道你们以前查考过这节经文的解释没有。在我预备讲马太福音的这些时间里面,我就一直在追索、追查对这句话的解释,因为它实在很重要。没有一个解释让我得安慰。我不是骄傲,我只是认真。我看到的完全是鸡汤的狗皮膏药。

他们用这节经文怎么解释呢?来解释什么呢?把它解释成家庭神学。从三自教会,你可以看《天风》这个机关刊物,到海外的各种主流教会,鸡汤教、躺平宗,林林总总,当然也包括路德宗。他们讲了很多生动的例子。“哎呀,现在这个父亲太混蛋了,不要孩子”。“孩子们也不孝顺,不要父亲”。“所以耶稣来把这个家庭重新团聚,祂是何等伟大的福音、伟大的主”。我只问这些人一个问题,你这么解释圣经,能否在新约圣经找到一个见证呢?零。

打开四福音书。你看啊,先知这么重要的预言,说耶稣,当然这指向祂的先锋以利亚或者施洗约翰,他们来了,要解决父子反目、家庭危机的问题。当然,解决家庭的危机,整个人类的危机也解决了,那这是他们的逻辑。但是呢,你整个的福音书甚至使徒书信打开以后,你找不到一个例子,耶稣和祂的教会来是干这事的。你这不太吓人了嘛。弟兄姊妹,这让人真是绝望恐怖啊,都这么解释啊。但是都这么解释,新约圣经就完全没有验证。捉急不捉急?太捉急了。那福音在哪里呀?基督来是干这个的吗?当然话又说回来,你也不能完全怪人家。那如果不是干这个,这句话又这么写的。先放在这儿,等一下我们来探讨。

我们先看这三节经文。你们当记念我仆人摩西的律法,回到出埃及记,就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章,律法使人知罪。耶稣来,要把祂的百姓从罪中拯救出来。马太福音第1章,耶稣两个名字,耶稣和以马内利。你只有回到旧约去,你才知道祂讲的罪是什么意思。十诫,前三条诫命特别重要,对吗?可是这三条诫命之下的罪在整个的主流教会当中全都不见了。希律王是偶像吗?希律王所崇拜的权力是偶像吗?其他的宗教,台湾林林总总的那种异教是偶像吗?都是啊。普世价值、主义、保守主义是不是偶像?也是。上天动不动就赐下了礼物,什么英雄啦,这全是偶像啊。这些结构性的罪看不见,为什么?因为他们不明白圣经。

玛拉基书4章4节解释了新约圣经所有关于罪的最核心的定义,诸位。你再谈认罪悔改,耶稣把我们从罪中拯救出来,你就回到玛拉基书4章4节。否则的话,你跟我们讲的不是一回事。你信的福音跟我们没有关系,你讲的基督跟我们没有关系啊。你说的罪是什么呢?张老三勾引李老四的老婆了?可以,但是核心的问题在这儿。太重要了,诸位。所以你看,马太福音开始,到启示录,新约圣经讲的全部的罪的经文根据就在这儿了。耶稣来,死在十字架上,复活,成了我们的赎罪祭,复活使我们称义,根据都在这儿。为什么事?为什么罪?祂为什么一定要去献祭?摩西的律法,一个方面解决了罪的定义,另外一个方面解决了赎罪祭的问题,对吗?摩西律法还有一个侧面,就是献祭。好吧,感谢神,全在这儿了。这是我们讲基督和祂的十字架一个基本的出发点。

那么在这个前提之下,我们再看第5节。看哪,耶和华大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去。这是什么意思呢?就是按照摩西的律法,人人都有罪,都是罪人,都应该被审判。但是审判之前,有一个救恩时代。这个救恩时代就是从先知以利亚所预表的施洗约翰开始到耶稣基督。就是在末世审判,按照律法末世审判之前,有一个福音时代,基督福音时代。第5节构成了所有福音书基本的背景。

其实以利亚不仅仅预表施洗约翰,某些程度也可以指向基督,没有问题的。虽然耶稣是最大的,比他们大,比他们都大,但是他来。以利亚已经死了,他怎么会来呢?指向道成肉身和基督复临。以利亚,为什么偏偏是以利亚呢?以利亚干了什么事?以利亚最大的事情莫过于站在君王面前,为公义作见证。亚哈,耶洗别。我说的为公义作见证,不仅仅指他消灭了异教的假先知,还指他为拿伯的葡萄园伸冤。所以主流鸡汤教这样跟我争辩,施洗约翰责备希律王和希罗底是错的。我不知道他们那个脑子是怎么长的。如果施洗约翰错了,以利亚也错了。所以以利亚作为耶稣基督的先锋或者先锋的预表,已经让我们看见了,耶稣来是作王的。大家知道“先锋”这个词是什么意思吗?“先锋”这个词就是为王前驱的意思。凯撒有他的先锋,耶稣基督有祂的先锋。谁才有先锋?君王才有先锋。所以第5节已经宣告耶稣基督,基督就是王的意思,耶稣基督来作王,核心的福音信息。

但是还有第三个方面,耶稣来了,钉了十字架,复活了,差遣圣灵进入世界,组建教会,传福音直到地极了。人不信,怎么办?第6节,免得我来咒诅遍地。最后仍然不信,彻底消灭,就这么简单了。所以你看这三节经文。第4节解决罪的问题。解决罪的问题就是定罪和献祭。第5节解决福音的问题,第6节解决基督再来审判的问题。是这样吧?就是这样。

但是第6节多了一个信息。第6节的第一句话,既可以指向福音,基本的功用,也可以指向如果不发生这样的变化,必被审判。那么问题就来了,那这句话到底什么意思呢?翻到下一页。求神帮助我们,因为这句话很重要。所以我们如果不能够把它解决掉,我们就没有办法打开马太福音,我们就不明白基督为什么要来。

这句话确实重要。我们说过,玛拉基书是旧约圣经最后一卷书。那么旧约圣经的第一卷书是创世记。所以玛拉基书的最后这段信息和创世记的第一段信息首尾呼应。在那个地方,有一个“父亲们”,有一个复数。之所以他们很难解释,是因为那个原文是父亲们和儿子们,不是儿女,没有女,就是儿子,众子。就是众位的父亲和他的众子之间那个关系决定了人类的命运。这种仇敌式的关系,敌对式的关系是人类受审判根本的原因,也是耶稣基督来要首先解决的难题。

第一个方面,我们要解决众父的问题。第二个方面,我们要解决众子的问题。众父的问题在创世记第1章已经一目了然了。实际上创世记1章1节那个神是个复数,我讲过了。所以和这里的父亲们fathers平行,没有关系。更重要的是,创世记1章一再告诉我们,我们,按我们的形像造儿女,造人。“我们”在哪儿呢?“我们”就在玛拉基书这个fathers里面。对基督教基本的教义而言,“我们”没有难处,这就是三位一体的神。“父亲们”的问题解决了。玛拉基书的“父亲们”指的就是三位一体的上帝。

众子呢?人类犯罪,什么原因造成的?创世记第6章,神的儿子们集体背叛了。为什么背叛?违背律法,崇拜偶像。与外邦的女子淫乱,不仅仅淫乱,主要是拜她们的偶像、拜她们的神。所以一场大洪水的审判,咒诅遍地。结论,我们解释这节经文的意思,指的是三位一体的上帝和祂所造的人之间的这种仇恨、敌对、矛盾,要在耶稣基督里面彻底地解决。

而我们这样讲,有新约圣经更充分的根据,在哪儿呢?大家可以看以弗所书第2章。新约圣经还有其他的信息讲同样的真理,就是耶稣基督来,祂一个核心的使命或者十字架的核心真理,是什么呢?让神与人和好。神与人和好,是基督十字架最中心的工作,也是我们讲福音首先的目标。而这是耶稣基督进入世界,整个福音书和使徒书信核心的话题,对吗?那这个问题就没有难题了。

但是不仅如此,诸位,它涉及到一个非常现实的、结构性的问题。5000年,我们看我们中国的历史,或者中国人的问题吧。我们的核心问题是什么?但是我们的药方给错了,核心的问题没找到,药方一定出错。我们认为我们的核心问题是人际关系出问题了。君臣关系、父子关系、人际关系、夫妻关系、长幼关系,诸如此类。5000年,我们像瞎子一样在探索我们根本看不见的问题。然后林林总总,各种孙子兵法也好,各种资治通鉴也好,各种人生智慧也好,我们给出了林林总总的方案,最重要的药方就是人际关系的改变。就怎么改善我们的关系。关系学嘛,全世界没有哪一个民族比中国人更倾注于人际关系了。

人际关系的绝望之后,我们走了另外两个假关系。一个就是你跟你自己内心的关系,这叫禅宗。另外一个,你跟自然的关系,这叫文学。这些都是假话,这些都是骗人的。这些都是结果,这些都不是问题的根本,没有办法解决。我们5000年或者整个人类最最最最重要的问题是什么,我们跟神的关系出错了。其实我们信基督,走到今天,我觉得我们最大的自由、解放和安慰,就是我们找到了问题的根本,就是上帝恨我们。

申命记18章12节,凡行这些事的,都为耶和华所憎恶。因为那些国民行这些可憎恶的事,所以耶和华你的神将他们从你的面前赶出去。行哪些事,为耶和华所憎恶?就是玛拉基书4章4节,神藉着摩西在何烈山上颁布的一切律令典章,就是神的律法或者十诫。我们在各个侧面都违背了神的律法或者十诫。所以我们实实在在的生命状况就是上帝恨我们,厌恶我们,憎恨我们,憎恶我们。我们在任何地方待着都不顺。在任何的地方,为什么不顺?因为在任何地方,神都把我们赶来赶去。我们的心在流浪,我们没有祖国,没有家乡。然后魔鬼诱惑我们,骗子欺骗我们说,你们的人际关系出了问题,你跟你的心的关系出了问题。你的心,寻找你的心。你跟自然的关系出了问题,要天人合一。从来没有解决我们的危机,我们的生存危机。真的,读福音书啊,读耶稣基督啊,真是让我们太感动,真是天开了。我们突然地发现,哎呦,我们什么地方出事了,主啊,我们跟上帝的关系出了问题。

犹太教最早发现了这个问题,对吗?所以他们知道他们的历史上的罪恶,他们的那个犹太人的历史的痛苦是什么原因造成的。就上帝恨他们。所以他们有约伯记。就是你跟神的关系不顺,就怎么都不顺。但是犹太人的悲剧在哪里?他不知道怎么解决。是,上帝恨我们,那怎么办呢?耶稣来,这叫福音。

再翻回去,你就明白了,翻回去,我们再看玛拉基书这句话。他,耶稣基督或者先知以利亚所预表的施洗约翰所带领的耶稣基督,必使神与我们和好。他愿意在基督里面称我们为义,看我们为义人。然后呢?第二步,我们也愿意靠着圣灵跟祂和好。

但是问题也来了。我们,儿女的心转向父亲,儿子们的心、众子的心转向父亲。何以证明啊。因信称义呀?唯独信心啊?你怎么证明你的心已经转向父亲了?到教会里就,“哎呀,我只知道耶稣基督并祂钉十字架“。你的心根本不在这儿啊。你的心是否转向了父亲,转向了天父上帝,转向了三位一体的神?要有一个核心的见证,这个见证就是历代志下,翻到下面。

这是犹太人圣经最后一卷书的最后一段话。波斯王古列元年,居鲁士。耶和华为要应验藉耶利米口所说的话,就激动波斯王古列的心,使他下诏通告全国,说,波斯王古列如此说,耶和华天上的神。耶和华天上的神,犹太人怎么不回避神了呢?纯粹胡说八道,大卫鲍森这些人。已将天下,天,天下万国,赐给我。又嘱咐我在犹大的耶路撒冷。刚才讲路加福音9章,有耶路撒冷,对吗?在耶路撒冷要成就的事。为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的,可以上去。上哪儿去啊?上耶路撒冷去,建殿。愿耶和华他的神与他同在。

这两节经文回答了刚才我谈到的那个问题,就是众子、儿女、新人类的心转向了父亲,怎么证明你转向了父亲呢?那就是你可以上去,去建殿,教会。教会和它的事工,证明你真信。那为什么教会或者建殿这件事情这么难呢,这么重要呢?或者说这两节经文到底怎么在马太福音的语境下来解释呢?翻到下一页。

我把这两节经文和马太福音的相关信息平行放在这里。我们看历代志下36章22节与马太福音2章1到2节之间的平行关系。波斯王古列,这即使按照世俗的这个历史呢,我们也知道这是一位伟大的君王。但是圣经绝对不是在单独的讲他。只是在告诉我们,耶稣来作王。他来作王,古列王有一个功勋,就是消灭了列王,统一了国家,建立了一个帝国。我们把那些政治学的概念先放一边。古列王预表耶稣基督来作王。使他下诏通告全国,基督的福音要传遍天下。所以四福音书结束的地方,大约都有这样的信息,所以你们要去,往普天下去,传福音给万民听。我要问大家,以前这些经文我们都清楚,你有什么资格要传福音给万民听?你凭什么?因为你是王。中南海凭什么把通知发给各个省、每个城镇乡村?因为他有权柄,或者他自以为他有权柄。通令全国,福音传遍天下,因为他是万王之王。古列就是外王之王,万主之主,就是这样一个概念。所以这是非常平行的信息。

然后我们再看23节,它和哪些信息特别平行呢?马太福音16章,教会的定义。建造殿宇和建造教会,这是完全平行的。耶稣基督来作王,和世界上所有的君王最大的区别在哪里呢?祂要藉着教会胜过阴间的门。看以弗所书的教会论,一切执政的、掌权的都仆伏在教会的权柄之下。这是创造之初上帝的奥秘。我把天国的钥匙给你。你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。在地上所释放的,在天上也要释放。这是基督教。基督教被神赐予了一种权柄,这种权柄可以决定人的生死存亡、自由和奴役。我们谦卑吗?还是假冒为善?“哎呦,我们可不敢呢,我们不要这个”。行使钥匙权的教会在哪儿啊?你胆敢讲这些,马上就有人控告你“你骄傲了”。那神给我们的呀。神凭什么给我们?因为祂是王,祂把权柄委托给教会了,是这样吗?

然后你看18节,马太福音28章18节,这段信息我们很熟。18到20,你看它和那个信息是怎么平行的,和历代志。天上地下所有的权柄。耶和华天上的神已将天下万国赐给我,看见了吗?几乎都不用翻译,这是一句话。我再说一遍,耶和华天上的神已将天下万国赐给我。耶稣说,天上地下所有的权柄都赐给我了。这才叫解经,这才叫讲福音。然后你再往下看,所以你们要去,使万民做我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。你们中间凡作他子民的,所以要去,所以可以上去。然后你再往下看,我就常与你们同在,直到世界的末了。愿耶和华他的神与他同在。哎呦,真是哈利路亚,这才叫圣经。再读一遍吧。愿耶和华他的神与他同在。我就常与你们同在,直到世界的末了。第一,这叫以马内利。第二,那些包括耶和华见证人、摩门教在内的这些骗子们自己来看哪,耶稣不是神?耶稣是次位神?那你把这两节经文放在一起,耶稣就是耶和华神啊。所以我们说,我们读福音书,我们读新约,我们是从旧约过来的,没有难题,绝对纯正,确保我们的根基真的是建立在先知的根基上。

耶稣来了,祂要解决人类的两大问题。第一,藉着十字架解决罪的问题。第二,藉着教会解决圣的问题。我们一直生活在罪恶当中,只有耶稣基督把我们从罪恶当中拯救出来,藉着祂的牺牲和死。我们一直过着一个失败的生活。或者因为我们的愚昧,我们找错了解决问题的方向,或者是因为我们的自以为神和骄傲,或者被骗。我们一直过着失败的生活,人生就是连续的失败,一直到我们被带进教会,我们的生命才开始得胜。教会生活很不快乐,有的时候。但是因为你在走在得胜的路上,得胜很难啊。

所以启示录前面的2到3章通篇讲什么?讲得胜。得胜的、得胜的、得胜的,我就赐给他冠冕,对吗?只有教会才可以勉强得胜。胜过世界,胜过自己的罪。我再说一遍,什么叫基督和祂的福音?第一,借着基督祂的舍命,解决我们的罪恶的问题。第二,藉着基督的建殿或者祂的教会,解决我们失败的问题。但是这两个问题都太难了,我们可以在这里谈起来很轻松。罪,罪真的很强大。我知道很多夫妻之间吵架,最后基督徒的叹息是这样:真是个罪人。没办法,又来了。得胜哪有那么容易,我们胜不过罪。我就记得有一个慕道友曾经跟我讲,你不要跟人性斗,你斗不过他,最后一定是他得胜。或者说你不要跟儿女斗,最后一定儿女得胜,你弄不过他。当然是因为你爱他了。大耳刮子扇过去,偶尔还可以啊。最后还是人家胜,“行行,好好,你去吧,你去吧”。然后还给他献殷勤,“那边有什么困难啊,我帮你解决一下”。那又胜了,比较难。当然这只是一些简单的例子。最最重要的是,我们看耶稣基督祂怎样过得胜的生活。

 

所以最后我们谈下应用。我们学基督和祂的福音,最后、最切近的应用是在什么地方?我的结论就是,过得胜的生活。得胜的生活就意味着你渐渐地更新,跟以前不同了。偶尔还会跌落,但是总体上波浪式的在前进,螺旋式的在上升。基督教也一样。我们不能躺平在传统当中,以为我们已经发现了圣经所有的真理。不,基督教要重建。这是第三个四百年。从基督教改革、宗教改革、马丁路德宗教改革到今天,这个基督教已经让人忍无可忍了。它的邪气、无耻已经登峰造极了。它的虚假、它的兵法,我们已经深受其害,而且是能洞察其理。只可惜我们没有办法动之以情,他们不听我们的。这个基督教最严重的问题,就是聚集了人类最狡猾的心灵、最贪婪的情欲和最媚俗的诡计,仆伏在一个共同的旗帜之下,叫什么呢?叫唯独信心。

我们重读福音书,我们打开马太福音,特别是马太福音的奇妙的“说行结构”,再一次结构性地更新了我们对真理整全的认识。以前读过马太福音或者研究过马太福音的人,知道我在说什么。马太福音有五大平行结构,对吗?耶稣说,耶稣行;耶稣说,耶稣行。五次,对吧?传道,听道,然后行道。行很重要。我们要把唯独信心的假宗教、邪教更新为传道、听道、信道、行道,真正的基督教,圣经启示的基督教。我举一个最简单的例子,你就明白了。我们再看耳熟能详的约翰福音3章16节。神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。信可以了,不会灭亡了,唯独信心呀。

但是你再看主自己在马太福音或者福音书里面怎么讲信的。那就是我们今天是圣餐主日,主在设立圣餐文当中所讲。我们的主耶稣基督,在被卖的那一夜,拿起饼来,祝谢了,就掰开,递给门徒说,你们拿着吃,这是我的身体,为你们舍的。这要求什么?信。没道理可讲,祂说是就是喽。路德神学到这个地方是对的。祂说是祂的身体,那就是吧。为什么是?我不知道,祂说是。神说要有光,就有了光嘛。我连那个都信,这个我凭什么不信啊。这还能看见呢,对吗?

但是,下面出问题了嘛。你们应当如此行。清楚吗?所有的宗派都标榜,“哎呀,圣餐很重要”。重要在哪儿啊?然后你再一次看见魔鬼的狡诈,就是把这个基督教弄得五迷三道的,就开始琢磨啊。就是全部的神学智慧,教会里的这种精英人士,大家、方家们,都把精力放在哪儿了?这个饼凭什么是身体?这酒凭什么是血?什么时候是的?怎么是的?我今天敬告所有的基督徒,以后你碰见这个问题,你能跑多远,你跑多远,好不好?因为我要告诉你一个简单的常识,没有人知道。

有人对我说,我是神学博士,哎呀我研究了一辈子,叫论饼变成了身体和饼怎么是身体的。然后,酒为什么是血,酒怎么变成血的。他如果送给我,哪怕你韦编三绝,汗牛充栋,我一把火给你烧了。我连看我都不看,胡说八道,没有意义呀。但这事让基督教打得狗血喷头,你知道吗?分崩离析,分门结党,分门别类,全从这儿来的。你没有事儿干了吗?我说基督教重建不是空穴来风啊。这最最最核心的教义出问题了。为什么出问题?因为他们太滑头了。

耶稣说你们当如此行。你这样,你才在记念我,你才认我是主嘛。你才知道我为什么为你们死,为你们复活。什么叫如此行啊?这是我的身体,为你们舍的。主耶稣在马太福音的另外一个地方已经告诉你,祂是什么意思了。就是你们要跟从我,就当舍己。我为你们舍命,你们也要为弟兄舍命。这个解释有问题吗?又周延,又符合常识啊。什么叫信啊?信就是主耶稣说,我为你们舍命,你们也要为弟兄舍命。我们换句话来说,你在这地上,要过一个献祭的生活、牺牲的生活、奉献的生活。旧约千千万万个畜生、祭牲为别人舍命。在这个意义上,我们真的畜生不如嘛。我们难道真的是像先知所说的那样,我们只是一些蚂蟥的女儿吗?说给呀给呀给呀。上帝说,我把儿子给你了,行吗?为什么信基督?很多人为什么跟我闹翻了?生气,听我讲道。你不就是来到教会想要更多的便宜吗?说白了,我讲的不对你胃口嘛。为什么我讲政治你生气?因为影响你的安全了嘛。说那么多,干什么呢?就这么简单。

箴言还讲,神耶和华所憎恶的有几样,包括那种贪婪的心。然后,无底的井,就是欲壑难填呐。耶稣藉祂的儿子来到这个世界,给我们展示了一个前所未有的生命形象。而这个形象真的与我们的福分有关。因为只有按照那种方式去生活,在今世会得百倍,在来世会得永生。不是我们傻,我们才聪明呢,我们知道好处在哪儿,对吗?好处在哪儿?你当如此行。祂怎么舍命,你也怎么舍命。为什么圣餐这么重要?我们藉着这个圣餐看到了一个生命为我们牺牲了。神为什么在这个世上拣选我们?让我们过一个牺牲的生活。怕一次听不明白。为你们流出的,你们也要如此行,为的是记念我。流血是干什么?流血。流血是赦免,使罪得赦。我们要学习饶恕人。祂饶恕了我们,我们也饶恕别人。谁都会有错,谁都会有片面性,谁都会有局限。多饶恕吧。这圣餐的真理啊,怎么就是这么简单,怎么就弄成这样了?真的难过,好难过啊。所以我说,为什么我们要重新做圣餐的程序,我们要恢复这简单的常识。

你不要以为你这是个迷信活动,到这前面来了,哎呀。这个喝了会治病。你想瞎了心了,马上去医院,好不好?祂在教导我们怎样做一个新造的人呀。五百年啊,基督教的各大宗派围绕着圣餐这点常识,走得太远太远太远了。骗了五百年,自己都信了,你知道吗?去神学院学什么?就学这个,全学这个。是主耶稣话说得不清楚吗?不。我去这个神学院,其实我的心态第一次改变是在那个神学课程上讲圣餐。教授告诉我们什么叫你们当如此行。他就说呀这个门徒,12个门徒在最后的晚餐呢,就看主耶稣那个发圣餐的动作,就是一举一动要模仿。所以看好了啊,怎么领圣餐,啊,怎么举起来。是在这个位置呢?还是在这个位置呢?还是在这个位置呢?还是在这个位置?然后你在这边怎么这个敬礼。然后呢,你是往这边转身,还是往这边转身面对会众。然后祝福的时候是这个样子,还是这个样子。说句东北话,我当时心里拔凉拔凉的(凉到了极点)。

当时主耶稣最后的晚餐,其实就是一大堆人半躺在那一个灯火昏暗的地方。那臭脚丫子伸到我这来了,犹太人的臭习惯。现在你看,特别是天主教已经到了什么地步,那个圣餐搞得那个奢华呀。真是越说越难过,不想说这些了。我希望大家能够明白我的心境、心情啊,我们为什么要重读福音书呢?我们就回到常识。所以主耶稣有一句话讲得真好,所以你要用心灵和诚实去拜祂。这个绝对不是要取消教会这个形式,不是要取消圣礼。你要明白,这圣礼常识般的声若洪钟。它让我们怎样过得胜的生活。真的好难,我知道挺难的。舍己,世界上最难最难的就是舍己了,牺牲,奉献。教导人容易,应用到自己身上是很难的,非常难。正因为难,所以有教会。教会的教导,弟兄姊妹的代祷,互相的勉励和学习圣经,圣灵的带领、感动,使难变得不那么难了,这叫天路历程。

所以多少年来我一直在讲一个我自己的人生阅历吧,或者人生的经验,常常失败,偶尔得胜,荣耀归主。那就是,难,怎么办?家庭生活很难,教会生活很难,工作很难,买个房子重新改造也很难,好难。精力有限,体力有限,能力有限,财力有限,人员有限。我告诉大家三个问题解决掉,解决它,或者顺着这三个问题我们往前走,过得胜的生活,靠着教会。第一,我们要相信一个基本的神学逻辑。因为难,所以找我们。这世界上有一件事情最难最难,那就是耶稣到这个地上来作王,要取代希律和东方众王的权势,这太难了。希律屠婴就告诉我们,说这事绝对不可以,是这个意思吧?习要连任,你敢反对他,他弄死你。是不这个意思?就这个意思了。弄死到什么程度?就是封了,疯狗啊。我看最近这个什么成都封城啊,有一个所谓的什么什么吹哨人啊,发了一个推特,警方把他抓了,判刑了。这是人间吗?这是狗镇。为什么?你不能改变。改变政治现状太难了。为什么那么多教会恨我们呢?骂我呀?搞政治呀。我们讲这套东西太难了。

但是我们从主那里面学一点常识。因为难,所以找你啊。不难找你干什么呢?所以以后大家再遇到难,你就想这个逻辑啊,所以找你了。明白吧?主说,若有人跟随我,就背着十字架来吧。和以前的逻辑颠倒了,以前说因为难所以不干了。不,现在正相反,现在因为难,所以我来。所以我现在常常是这样感慨就是,难啊,你到底在哪儿?我找你找得好难啊。来吧。这是第一点,因为难,所以有我们。

第二,因为难,所以神与我们同在,荣耀归主。万一胜了呢?不要牛,不要吹虚,这事还真是靠主帮忙。我们经历了很多很多的困难,真的都是祂帮忙。祂给你预备各种你无法想象的条件、帮助、朋友、弟兄姐妹。什么时候给你提供这些帮助?当你把第一个功课解决之后,就是老子要拼了。这时候你会发现,“哎,天开了”。这是第二步。

第三步,你怎么知道神与我们同在呢?真的是,不是我是牧师我这样讲,我发自肺腑地,郭德纲说热热乎乎的,我发自肺腑地鼓励每一位弟兄姊妹坚持教会的生活。总有一天你真的被话语感动了,你会切实地经历主的同在,并且知道我为什么要这样讲,为什么约翰福音3章讲信,四福音书和哥林多书信讲行。今天是圣餐主日。耶稣基督来到这个世界,给我们摆设一个筵席。在这个筵席当中,祂用最简单的看图说话的方式,把祂的福音全部地启示给我们了。那就是,这是我的身体,为你们舍的,你们当如此行,为的是记念我。这是我的血,为你们流出的,你们当如此行,为的是记念我。

我们一起来祷告。天父,感谢赞美祢。在今年的秋去冬来的艰难岁月里,求祢加倍地看顾祢的百姓、祢的子民、祢的儿女,也让我们的心更多地转向祢。奉我主耶稣基督的圣名。

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