弟兄姐妹平安。秋天到了，这是一个前所未有的秋天，一切都在衰败，但也被称为是收获的季节。主说，看哪，庄稼熟了，收获的日子到了。人类似乎在进入一个特别的秋天。在东方有加速师，2021年水淹习国，习共战争全面爆发。在西方有瞌睡虫，阿富汗乱局，中国病毒溯源报告流产。当神任凭美国被交在拜登和贺锦丽或者奸夫和淫妇的手中的时候，似乎祂对这个世代的审判的手仍伸不缩。

从美国的角度我们看，人类之所以进入了秋天，一个最为根本的原因或者人类的罪恶，乃是因为金牛犊，拜金牛犊成了普世价值和这个世代真正的共同信仰。因此，这个世代实在需要摩西为以色列人的那种祷告，至少应该像摩西一样为以色列人、为美国人祷告。与这个根本原因相关的原因，那就是基督教本身的败坏。传道人越来越少地来讲出埃及，特别是越来越少地从新约圣经的角度阐明出埃及记的深刻的真理。人类历史可以分成两大阶段，从基督教福音史的角度看，第一个就是告别或者倾覆埃及的法老，这是一场政治解放，走向自由。另外一个角度，是告别和倾覆埃及的金牛犊，这是一场真理的回归，或者教会的改革。但是，告别埃及法老易，告别埃及金牛犊难。基督教文明表面上告别了埃及的法老，但实际上，埃及的金牛犊比法老的军队更加地紧追不舍，直到今日，登堂入室。而基督教、传道人、讲道台、教会唯有从新约圣经的角度去传讲出埃及记，才能够真正地把基督教带回出埃及的真理当中。

所以，我们今天的主题实际上是在讲怎样从新约圣经，特别是四福音书的角度来认识出埃及记属天的真理。这三场导论，今天在真理上的分量实际上是最重的。所以求神帮助我们能够按照主耶稣基督的教导去认识，为什么要出埃及，何谓出埃及，怎样出埃及。而且也只有从福音书的角度，我们才能够全面地回答这三个问题，怎样出埃及，何谓出埃及，为什么出埃及。但是在我们讲解这四福音书之前，我们要先面对一个教会的主流的遗传，这个遗传就是一直认为出埃及记跟福音书，摩西跟耶稣基督的神学联系，乃在于摩西的一个预言，而在这个预言的基础之上，从路德到加尔文奠定了基督教关于基督论的一个恶俗，这是什么呢？翻到下一页。

无论你去路德神学院，还是去改革宗神学院，以及基督教所有的神学院，他们都会教导一个基督论的教义，那就是耶稣基督是先知、祭司和君王。耶稣基督是祭司和君王，这个新约圣经有明确的经文，特别是耶稣基督是王，基督就是王这个核心真理在新约圣经当中是一个核心的真理。但是，耶稣基督是先知缺乏充分的圣经根据。最为被引用的经文根据，就是申命记18章15节，这句话被引为耶稣是先知的一个经文证据。摩西临终前对以色列人说，耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，所以你们要听从他。那么主流基督教就从这个经文里面建立了君王祭司先知三职分说的这个基督论，并且以此认为这实际上是出埃及事件和基督事件之间最重要的联系之一。是否如此呢？

新约圣经有这样的一个解读，马太福音11章3节、路加福音7章19节，两处经文有相当的分量都在谈这个问题，就是施洗约翰派两个门徒或者派门徒去问耶稣说，那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？施洗约翰叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说，那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？这个普遍地被认为是在引用摩西的那个预言。当然，我们讲创世记的时候也谈到了，雅各谈到了等到那个细罗来到，也可以指雅各的预言，我更倾向于后者。但是如果是指摩西的这句预言，我们看福音书自己或者说主耶稣自己是怎样解释这个问题的。比如路加福音7章22到27节，我不去读它了。我们从主耶稣的回答当中，我们实际上看到了两大事实。第一，主耶稣告诉约翰的门徒说，摩西说的是你师傅，不是我，对吗？你仔细去看。而且祂说，施洗约翰是最后一位先知。那么第二个事实，让我们看到，主耶稣比所有的先知都大。所以这个经文不能得出耶稣是先知的结论。

我的结论就是，摩西可能指的是约书亚。而且在约书亚记，在申命记里面有相关的经文，要有一位约书亚被兴起来，摩西嘱咐以色列人要听他。那么一定要用预表的含义，它应该指向的是施洗约翰。而且你注意，主耶稣这段解释当中也谈到了旷野的问题，跟以色列人进入旷野都是平行的。换言之，我们的结论是什么？我为什么要讲这个问题？第一，如果把耶稣等同于旧约的先知，就极大地降低了耶稣基督作为君王的这个重量，而这是重点。第二，出埃及事件与主耶稣基督的关联，远远超越了摩西这一句预言，何况这个预言更可能指的是耶稣基督的先锋，而指的不是耶稣基督本人。那么出埃及记跟整个新约圣经，特别是四福音书最最重要的结构性的连接，到底是什么呢？我们现在来看四福音书，翻到下一页。

四福音书分成两大类，符类福音加上约翰福音。符类福音是马太福音、马可福音、路加福音，基本结构相同。约翰福音算是别开蹊径，另辟蹊径，对整个真理做了一次神学上的总结。我们先看符类福音关于出埃及记共享的一个间接的叙事，但是它至关重要，这个叙事可以回答我刚才讲的第一个问题，怎样出埃及。那就是，马可福音第1章，路加福音第4章，马太福音第4章共同谈论的，整个四福音书主耶稣开始宣讲福音的那个序幕，在旷野胜过魔鬼的试探。出埃及记实际上旷野是一个巨大的历史背景。摩西先在旷野，回过头来进入埃及，带领以色列人再进入旷野。那么这里有一个重要的关联，那就是摩西是怎样带领以色列人出的埃及呢？以色列人被带领，离开埃及，进入旷野，建立会幕，有两大政治前提、政治事实。第一，神用十灾打击埃及通国。第二，神倾覆了、消灭了法老和他的军队。我们换句话来讲，消灭仇敌和敌国，消灭世界的王和世界的国，乃是以色列人出埃及的基本的政治前提或者政治保障。

那么回过头来，我们看基督事件。神的儿子进入世界，祂要做的一件事情，归结起来，无非是带领祂的百姓。马太福音第1章，祂要带领祂的百姓从他们的罪中拯救出来，或者我们用出埃及的话来讲，祂要带领祂的百姓出埃及。祂怎样带领我们出埃及呢？在主耶稣开始传道，呼召门徒，建立教会的开头、序幕，祂做了一件事，这件事情被符类福音共同地、浓墨重彩地记录在案，就是在旷野上胜过世界的王，胜过魔鬼。听明白我的意思了吗？耶稣基督带领我们出埃及的前提，仍然是打击或者胜过世界的王，就是魔鬼。如果主耶稣没有胜过法老，没有胜过魔鬼，没有胜过世界的王，我们出离罪恶，我们出埃及，我们离开世界进入教会，是完完全全不可能的。主耶稣在旷野上胜过魔鬼的三重试探，而这三重试探当然就是世界的主流文化。主耶稣用的军队是什么？祂口中的宝剑，对吗？但是在这个真理上，这都是跟出埃及记完全平行的。祂胜过了法老，祂胜过了魔鬼，祂胜过了世界的王，是基督教离开世界，进入天国的前提。

在这个意义上，符类福音的开篇，和出埃及记的埃及发生的十灾，和红海的战役，是完全平行的。和当下的历史事件、政治事件也正好相关。川普和拜登在阿富汗撤军，战略上有什么不同呢？其实很简单，如果你真懂圣经的话，拜登这种愚妄是不可能发生的。你要先捆绑世界的王，然后你才能撤军。以色列人出埃及，基督徒离开罪恶的世界，什么意思？撤军了。神说我要把我的百姓撤出来，不跟你们玩了，我要把他带出来。但是你怎么带出来呀？你带出来的前提是，打击恐怖主义，打击支持恐怖主义的习国。把他们打怕了，把他们捆绑了，把他们胜过了，然后呢？圣经告诉我们，以色列人坦然无惧地昂首离开了阿富汗，离开了埃及，离开了习国。这原来是川普的计划，无论是恐吓也好，战争打击也好，先让世界的王战抖，让他滚。拜登正相反，他既不打击恐怖主义，既不捆绑塔利班，而且就连最有力量打击支持恐怖主义的习国、流氓国家的那个病毒溯源报告也流产了。这个流产的根本原因就是他怯战，他害怕。在这个背景之下，没有美国人，平行没有基督徒，能够顺利地离开埃及。多么生动啊，多么具体，多么现实的比喻。

所以我们的结论就是，符类福音开篇之处，借着耶稣基督在旷野对世界之王的胜利告诉我们，到底应该怎样出埃及。作为我们的领袖也好，作为我们的救主也好，祂首先要胜过世界的王，胜过世界王三重试探。否则的话，阿富汗的乱局不过是浓缩了基督教500年，100年来节节败退的真相。什么意思？当基督教不再用圣灵的宝剑针对世界的王，没有基督徒真的离开过埃及，你明白吗？直到今天，有人还反对我们讲政治信息，我们指着出埃及记，充分地、生动地来回答这个愚蠢的问题，我们讲政治信息只有一个终极目的，打击法老。在真理上，在神学上捆绑世界的王。不然他为什么要离开埃及？不然他怎样才能离开埃及呢？换言之，彻底放弃了针对法老、针对埃及信息的基督教，是我们这个世代三大不要脸的人之一。第一位姓习，第二位姓拜，第三位就姓鸡，鸡汤教的鸡。这是基督教改革的第一个使命，恢复我们在这个世界上的基本方位，那就是站在法老面前的摩西和亚伦。不为政治，不为私利，为更多的人能够更平安、更顺利地出埃及。哪怕你不能赢得政治上的胜利，你也无意于赢得政治上的胜利。但是，你必须在真理上彻底地击杀他们的偶像。让埃及的十大偶像，让埃及的金牛犊偶像在真理面前彻底破碎，这是所有基督徒离开埃及，真正进入旷野和会幕的基本保障。这是符类福音共享的出埃及记第一个伟大真理，是怎样出埃及。

但是不仅如此，我们还可以进一步地看三本符类福音怎样具体地从三个角度告诉我们，何谓出埃及。出埃及不是移民，不仅仅是移民。现在很多人可能误解了我的讲道，好像我说出埃及就是我要办移民离开习国。可以包括这个，可以包括，但是核心真理不仅仅是这个移民，而在于你真正地告别世界之王的三重试探，或者世界之王在这个世界所建立的三大信仰。这三大信仰，你知道是什么吗？其实就是国家祖国，家庭婚姻，还有个人主义，个人自由，个人安全，个人福祉，个人神迹。我再说一遍，魔鬼在这个世代，在全人类所建立的统治是因为牠用三大宗教、三大偶像捆绑了人，往上说是食欲、情欲、智欲，往下说就是国家、家庭和个人。而从出埃及的视野里面我们会看见，每一本福音书击碎了每一个埃及的假神。

现在我们先看马太福音。马太福音有一段经文极其精准地在讲出埃及记，那就是马太福音第2章。太清楚了，这就是马太福音最具体的出埃及记的叙事。希律杀了伯利恒的男婴之后，天使向约瑟显现，然后吩咐约瑟带小孩子和他的母亲，进入哪里？进入埃及。后来这个希律死了，然后神又向约瑟显现，带领孩子和马利亚，带领耶稣和玛利亚从埃及回来，再一次地进到了拿撒勒。这是主耶稣的出埃及记。和旧约完全平行的就是，约瑟、以色列、雅各下埃及。然后，以色列人要出埃及。先知有一句预言说，我要从埃及召出我的儿子来。以色列是神的儿子，耶稣基督是神的爱子。这些道理不难理解，我们已经讲过一些相关的信息。但是，我们今天会讲的比这些更深入一些。主耶稣基督在马太福音当中的出埃及记，实际上可以完全地平行亚伯兰的出埃及记。不仅仅是摩西和以色列人的出埃及记。

我首先请大家回忆一下，或者我们平行一下创世记11章到12章与马太福音1到2章之间的关系。创世记11章到12章主要涉及了三个地理方位，三个地点。第一个是两个地点，你可以把它合并到一块儿，那就是吾珥和哈兰，或者三个地点合为一个地方，那就是巴别、吾珥和哈兰。这三个地方合为一处，指的实际上是宁录统治下的帝国。哈兰最多是它的一个边缘地带，让我们看见亚伯拉罕离开那个地方实在太难了。巴别塔让神把他们赶散了，然后神又呼喊他离开吾珥，结果他就住在了哈兰，一直到他爹死，他才离开。这三个地方，可以合并为宁录的帝国。但是在创世记11章这个叙事里面，有两份家谱，记得吗？一份是闪的家谱，一份是他拉的家谱。好的，创世记11章正好平行了马太福音第1章。马太福音第1章讲的是耶稣的两份家谱，一份是从亚伯拉罕，第一句话怎么说的？亚伯拉罕的后裔。第二个是从祂属灵的家谱，圣灵降在马利亚的身上，让我们看到主耶稣的两个来源，肉身的来源，属天的来源，道成肉身。

但是还不仅如此，其实主耶稣这个家谱当中，我们都熟悉那里面有几个有罪的女人。整个的主耶稣这个家谱，实际上都是一群蒙恩的罪人组成的，他们需要的是救赎。所以主在其它地方说，亚伯拉罕见到我的时候，就欢喜快乐。所以我们的结论就是，主耶稣虽然在肉身上是从这个家谱当中追溯出来的，但是整个的这些家谱的人都要在基督里面出埃及，离开自己的罪，得到救恩。他们仅仅是靠着主耶稣基督的救恩才被称为上帝的选民。所以创世记第11章，巴别这个文化覆盖了、掳掠了所有的人类，包括主耶稣所谓肉身的祖先，他们都需要救恩。

然后我们就到了哪里？到了创世记第12章。创世记第12章涉及了两个地点，一个是迦南，一个是埃及。马太福音第2章涉及的两个地点，一个是迦南，一个是埃及。明白我的话吗？创世记第12章，亚伯拉罕先到了迦南，对着很多大城安营扎寨，建立圣坛。马太福音第2章的第一段，让我们看见主耶稣进入世界，对着谁呀？对着希律王安营扎寨。希律王是什么人？这个世代统治迦南的王。所以东方的博士来，首先问的是，那生下来作犹太人的王在哪里。这是两个王的对立，两个国的对立。然后就到了马太福音第2章的第二部分，时空转到了哪里呢？转到了埃及。创世记12章的第二段，转到了埃及。创世记12章的埃及的王叫法老，马太福音第2章，世界的王是谁？或者说主耶稣时代下埃及，那个时候的世界的王是谁啊？要学历史，那时候世界的王就是凯撒。当时的古埃及文明已经全面地衰落了，开始被进行了彻底的希腊化，希腊文化是当时埃及文化的主流。随后，罗马帝国的兴起，在埃及建立了全面的统治，埃及成了罗马帝国的粮仓。所以神差遣或者带领耶稣一家三口进入埃及，要保证他们在那里能够生活得很好。

当然，真理上还不仅仅如此，我们知道保罗的书信常常这样来讲，他把人类分成两部分，犹太人和希腊人，以色列人和外邦人。主耶稣进入这个世界，亚伯拉罕进入这个世界，先面对迦南人，然后面对埃及人，先面对以色列人，再面对希腊人，先面对以色列人，再面对外邦人，多伟大的真理。

好吧，我们说说结论吧。第一点，亚伯兰出埃及和主耶稣基督出埃及以及摩西出埃及，向我们显明了基督事件的出埃及的本质在三大方面。第一，这是两个国度的撞击。耶稣基督进入这个世界了，就预表这个新的国度，天国，马太福音的核心的概念，天国降临了。天国近了，你们应当悔改。这是第一个概念，就是天国论。第二，君王论。亚伯拉罕，神应许他有国度，说，你将成为大国，君王将从你而出。到了马太福音这里，那生下来作犹太人之王的，面对的是谁？希律王和凯撒。

那不仅仅是马太福音，特别是路加福音，你重读路加福音1章、2章、3章，开篇之处讲了三组君王。路加福音第1章讲的是撒加利亚在希律作王的时候是祭司。然后路加福音第2章讲的是耶稣基督降生在奥古斯都作王的时候。路加福音第3章再把这些君王放在一起，告诉我们，施洗约翰来的时候的历史政治背景。结论，基督进入这个世界，面对的就是摩西所面对的基本的处境，要面对法老，面对世界的王，为的是把祂的百姓拯救出来。第三，这些平行的信息让我们看到了圣经当中的人论，那就是无论是迦南人还是埃及人，无论是犹太人还是罗马人，无论是以色列人还是外邦人，没有义人，都是需要拯救的罪人，都是基督徒要离开的这个世代的罪人。

我再说一遍，这些平行的信息让我们看到了三大真理。第一，天国的真理。第二，基督或者君王的真理。第三，关于人的真理。而这三个真理总结出来，强调的是道成肉身的真理，这是什么意思呢？耶稣为什么一定要进入迦南，或者希律的国度？耶稣基督为什么一定要进入埃及，法老或者凯撒的国度呢？因为祂是神的儿子，祂一定要进入这个世界，因为神爱世人，要叫一切的人，信祂的不至灭亡反得永生。在这个角度，基督教和所有出世的、避世的、修身养性的、关门读经的邪教完全对立。那些宗教归根结底是魔鬼或者撒旦一会的。这正是约翰一书第4章总结出来的真理，那就是圣灵带领祂的百姓认信道成肉身的真理。但是邪灵、谬妄的灵，愚妄的灵，否认道成肉身的真理。而马太福音开篇之处，借着主耶稣的出埃及记，借着这个出埃及的活动，与亚伯拉罕和摩西的平行，让我们看见了我们到底是怎样出埃及或者说到底什么是出埃及。

这个里面的应用，就是所谓的出埃及首先要离开的就是你的三个祖国。第一，巴别、哈兰或者吾珥。这相当于我们的中国，我们的传统文化。第二，迦南。我们移民到了西方，西方也不是我们的天国。第三，埃及。我把它类比为基督教文明、主流文明。主流文明也不是我们的天国，我们必须从国度当中开始彻底地移民。这个方向很奇特，这个方向叫什么？这个方向叫旷野。旷野到底有什么含义呢？旷野是对巴别、哈兰、吾珥、迦南、埃及的全面否定。这个真理让你想到了什么？你真正地想到了主耶稣对彼拉多说的那句话，我的国不属于这世界。鸡汤教弯曲了主的意思，就是天国既不是在迦南建立起来的，或者说不是用迦南文明建立起来的，不是用埃及文明建立起来的，不是用巴比伦文明建立起来的，天国是在这个世界上用从埃及里面先出来的奴隶或者彼得这样的石头建立起来的。你能够看见，这个基督教的真理和各种宗教那个清晰可辨的边界吗？

他既不鼓励我们追求一种避世的文化，也不鼓励我们回头进入政治世界，他是要从世界里面呼召出一拨人出来，但是就是用这拨人还是在这个世界里面来建立通往天国的天梯，这是马太福音能够让我们看见的出埃及的真理。国度的偶像、祖国的偶像在这里被彻底地打碎了。爱国主义、爱国贼不配也不可能明白福音。因为他会看到，摩西、亚伯拉罕，甚至我们的主耶稣基督，他们的国不在这地上。但是，这个国度、这个偶像破碎之后还会有一个偶像被树立起来，这个偶像具有一个更强大的，超越了种族主义、民族主义、国家主义、爱国主义的偶像，俘虏了千千万万个人类，越过了所有民族的篱笆，穿越了所有文化的隔阂，这个偶像就叫婚姻家庭、爱情男女、亲子血亲。没有人在这个问题上讲得比主耶稣基督讲得更合真理了，而主耶稣讲这一切，恰恰是结合着出埃及。出埃及的真理，不仅仅意味着你要离开祖国，还意味着你要离开或者理性地对待婚姻和家庭。

现在我们看马可福音。马可福音以一种很特别的交叉结构的方式在讲出埃及。好，我们看12章24到27节，有人来试探主耶稣了，怎么来试探呢？他引用摩西的书，他们没有引用摩西的书，是主耶稣引用摩西的书。荆棘篇，这个犹太人有不同的说法，我个人宁愿意理解，这就是出埃及记第3章，燃烧的荆棘那些叙事。可能有外经啊，伪经啊，把它编成更多的故事，那不重要，重要的就是我们应该回到出埃及记第3章。出埃及记第3章在真理上的重量，完全平行了创世记第3章，甚至更重，更重要，因为它带领我们归正。创世记第3章，魔鬼说，神岂是真说。出埃及记3章，神说我是那个我是。这里面有对立，对吗？有拨乱反正。当有人来试探主怎样看待婚姻家庭的时候，这个比喻我们今天福音经文已经读过了，我就不重复了。他们讲了一个很有试探性的故事，而且可能是真的，那真是一个巨大的试探。它为什么会是试探呢？它会让主耶稣很难回答，而且如果答不好，就会成了人类的公敌。

你今天拿着婚姻家庭这样的话题去问当代所有的名牧或者传道人，他们不会像主耶稣这样回答的，他们会趁机地来讲他们那一套婚姻家庭神学。首先他们会义正言辞地责备，她怎么可以嫁来嫁去的？而且这个话题如果交给了假基督，他们会趁机来讨好人类的。主耶稣在这个地方对婚姻家庭这个偶像泼了一盘冷水，冷水浇头。他叫醒了我们这个世代，甚至所有的世代，人类最大的谎言。文学取代圣经之后，爱情、婚姻和家庭，实际上是全人类的弥天大谎，太可怕了，没有人起来说真话。换言之，他们把所有的关于上帝和天国的正价值的判断和赞美之词全部倾倒在婚姻家庭上了。他们赋予了婚姻家庭永恒的、天国的、神学的价值。

伟大的，被称为伟大的世界名著，谈的都是男女那点儿破事。一个人之所以能够成为明星，演艺明星，归根结底就是他在演绎或者在男女婚姻家庭上骗人的时候，达到了最不要脸的程度，自欺欺人，大荒弥天。他会把人，人会把人从荷尔蒙滋生出来的那点儿短暂的情绪性的反应，赋予一种从今时直到永远的伪价值，但是都信了，都假装信了。回过头来，婚姻家庭这个偶像又成了人类内战最常见的窝里斗和内战的根源，那就是当真相大白于男女双方的时候，他们共同对对方的控告就是，你为什么不是神？你为什么不是文学构建的那个神？你为什么不是基督？没有人跟人类说真话，没有人跟男女说真话，所有的人在这个地方都败下阵来，特别是当中国文明、中国故事覆盖人类，像洪水猛兽一样覆盖人类的时候，家庭本位，家族本位，祖先崇拜，家庭和家庭阖家，春节团圆这些概念，像苍蝇、像蟑螂一样，爬满全地的时候，婚姻家庭偶像得到了魔鬼文化最强有力的支援，基督教更加地节节败退。于是乎，在当代，唯一的教会神学的显学就是婚姻家庭神学。家庭正在夺取天国的荣耀，家庭的谎言正在夺取圣经的真理。

耶稣基督真是神的儿子。我可以告诉大家，神的仆人、神的儿子，只有祂既不怕法老，也不怕家庭。人可以不怕法老，但没有人不怕家庭，为什么？法老你得罪的是第一家庭，家庭你是得罪的所有家庭。为什么说耶稣是神的儿子？你就看祂说的这番话，信祂吧，祂真是神，只有祂对我们说真话。我们凡是结过婚的人都知道祂讲的是真的。你到今天还执迷不悟，还被情欲捆绑，还觉得一听见男女的事儿，一听见情欲的事儿，就像打了鸡血一样，蹭一下就跳起来，眼睛就亮了，那就是说明你还是一个在谎言当中的骗子。其实主耶稣这些话，我想至少有两大核心的真理。第一，祂告诉我们，复活和永生是真正的福音，祖国和家庭，与复活和永生没有关系。第二，换言之，第二，家庭没有永远的价值，夫妻关系、男女关系没有永恒的价值。把家庭跟永恒联系起来，是出于魔鬼的欺骗，就这么简单了。

然后主耶稣引用了出埃及记这段经文，但是祂做了一个没有人能做出来的解释，那就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是活人的神，不是死人的神。这是什么意思？祂告诉我们，无论祖国还是家庭，无论这个世界上所有所有的偶像，它不能给人带来永生，没有人能够在爱情当中有永生。你们谁经历过永生的爱情？你经历过三年的爱情，你就可以做我师傅了。三个月，三分钟，三天过三秒，好吧，没有了。换一个人，重复一下你曾经重复过的失望。所以耶稣基督告诉整个人类，告诉千千万万个家庭，这个对生命而言最最最重要的是复活。什么是神？什么是魔鬼？魔鬼把次要的当做最重要的，用来捆绑你。耶稣来告诉你，最最重要的，就是魔鬼不让你知道的，主耶稣说，我就是道路、真理和生命。祂是神，我们是大错了。大家知道吗？那些文士、法利赛人那个试探，到今天比比皆是。所有要求、勉强传道人讲婚姻家庭神学的人，跟他们是出于同一位灵，而那些愿意将计就计来建立大教会的人都是假师傅，骗人的，他们在讲他们自己都不相信的东西。什么是真爱？主耶稣是真爱我们。

我一直在想，我想你们每个人可能都有类似的经历，就是主啊，我如果要是早认识你，我就不至于走那么多的弯路，家庭不至于打得那样。我们会用你的真理，更理性地看待这一切。什么时候我们把天国的价值让家庭来承担，什么时候我们的战争就不会止息。用一句哲学的话来讲，就是家庭不能承受之重，它不配承受这个永恒的话题，你偏偏让它承担永恒的话题，结局就是你死我活。

但是，在我所定义的交叉结构当中，主耶稣又防止我们走另外一个极端，又是这群东西来了，再一次试探主，人休妻，可不可以？主耶稣回答他们的，仍然是回到了出埃及记，回到了摩西。这是什么意思呢？主耶稣说，摩西说你们心硬，所以你们任性了休妻。在马太福音当中，其实主耶稣谈到了一个限制性的条件，就是淫乱是可以休妻的。鸡汤教不敢讲这个，为了讨好人，显得他们更正统。主耶稣说，神起初所设立的婚姻家庭，人不可以分开。我们可以在更广泛的意义来讲主耶稣这个教导，平行上面那个教导，那是什么呢？那就是情欲的另外一个方面，就是为了情欲轻视婚姻家庭。轻视婚姻家庭的有一个代表性的时代潮流，那就是以爱情的名义轻易地离婚。换言之，我们看这个交叉结构，主耶稣从两个角度粉碎了情欲作王这个现实。第一，高举婚姻家庭的永恒价值。第二，把情欲粉饰成爱情，践踏婚姻和家庭。为什么祂是神？刚才我们讲了第一部分，我们就以为好像主耶稣觉得家庭的价值是零。不是的，圣经怎么讲？凡事看得合乎中道。所以主耶稣并没有给魔鬼留地步，那就是你如果以情欲的动机出发，随意地践踏婚姻家庭，你仍然是犯罪，仍然是恶人。

但是这两个部分其实有一个共同的道理，就是无论这些试探人的打着什么样的旗号，真正支配他们的是什么呢？就是情欲，对吗？就无限地歌颂爱情，其实出于情欲，就是吃了春药了一样，婚姻家庭爱情，爱情就是人类的春药。另外一个，就是随意地离婚，仍然是情欲作王。所以主在约翰福音讲说，肉体是无益的，肉体的情欲，情欲的事，都是短暂的，是无益的，人应该追求生命。那么怎样才有生命呢？或者说，难道圣经不讲爱吗？正相反，我们看中间这一块，仍然是指着出埃及记，主耶稣告诉我们，祂所理解的爱情。那种高歌爱情的爱，那种把情欲当做爱情的爱，都不是爱。我们现在来看看上帝讲的爱情。

主耶稣是借着讲十诫来讲爱情。祂说有两种爱是真爱，第一种就是爱神，尽心、尽意、尽性爱主你的神，这是神跟我们要的爱情。你信主时间越长，你就越会发现这种爱是真爱，这是没有道理的。我在这个秋天，在这个肃杀的日子里面，其实我们对神的爱没有减少。这到底是为什么呢？这才是爱。另外一种爱，在人间，真正的能被定义为爱的，就是主的这句话，叫爱人如己。其实这个原则不仅仅适用于一般的人和人之间，也适用于夫妻之间。你要是能做到爱人如己，你就真的懂神的爱了。夫妻之间的战争，很多时候怎么碰上的呢？就是没有人能够做到爱人如己，或者他要求你爱人如己的时候，正赶上你已经爱己如己的那个时候，就没有办法沟通。在社会上的一些评论当中，人为什么说谎，为什么吃人自义？说穿了，就是你没有神的爱。

我们看这两天，赵薇又被拿出来祭旗，钉十字架。我们只从这样一个角度来看，就是如果你现在是为暴君唱赞歌，站在暴君那边一起去攻打赵薇的人，你就是没有神的爱。这话是什么意思呢？就是你会不会在习国像赵薇这样去生存和发展？你会。你攻击她有名，是吗？你做梦都想像她那样有名。你攻击她贪，是吗？你比她贪多了。你攻击她不关心公益，你在认识基督之前，你在中国，无论你是商人也好，你是政客也好，你关心过公益吗？什么意思啊？你没有神的爱，你说出的话都在撒谎，你就是魔鬼之子啊。所以爱人如己的意思就是，你如果是他，你会如何？夫妻之间，你总攻击我不理解你，那你如果是我，遭遇了你对我这样子的，会如何呢？所以我们感谢神，只有祂才讲什么爱。

爱真理是爱，爱神是爱，爱人如己是爱。而前后这两种爱情，他们与爱有什么关系？上面告诉我们，他不爱神，他不在乎永生。下面告诉我们，他没有办法爱人如己。你可以随意休妻，你要被休了，你当如何？所以我们看马可福音当中的出埃及记，从这个角度，我们感谢神，祂击碎了人类的第二大偶像。异教告别祖国，告别家庭，都可以达到这样所谓的属灵的高度。然后他们转向了第三大偶像，来继续地奴役人类的灵魂，第三大偶像是什么？个人。泛爱主义、世界大同、人类命运共同体，离开了祖国偶像，但是看破红尘，经历了贾府，经历了婚姻家庭，经历了所谓爱情的破碎，看清了男女，看破了红尘，然后呢？出家，也离开家庭。所有的宗教几乎都达到了去国离家的属灵高度。但是他们要去哪里呢？无论你去田园，去世外，去山洞，返回内心，其实都是一个归宿，是哪里？个人，返回个体。无论是印欧文化的个人主义，还是东方文化的心学，他们实际上是退守到个人。在这点上，东方文化和西方文化、希腊文化和印度文化实际上是殊途同归。很多人信宗教，很多人特别是经历了世界上很多很多的苦难，包括因为犯罪赚了很多钱，最后进入空门或者进入教会，实际上，他们追求的就是异教的这种个人主义的安慰。

在圣经当中，有一个特别特别明显的例子，让我们看到了宗教对人类最后的拦截，它站在了天国和世界，站在了天国和祖国，站在了天国和家庭中间最狭窄的路口，掳掠了所有想要流亡、进入永生的灵魂，那就叫宗教，个人主义的宗教，所有的异教都是个人主义的宗教。谁是这方面的代表呢？我们如果说祖国出于政客的骗局，婚姻家庭出于人性的骗局，那么个人主义就出于魔鬼的骗局，这是魔鬼的工作。在这个意义上，所有的异教都是撒旦教，这话要得罪人。为什么这么讲？因为这是主耶稣讲的，曾经一度被异教掳掠、劫持、来阻挡主的这个人，被天主教称为圣徒彼得。

翻到下一页，路加福音，我们看第三个偶像或者假神的破碎。路加福音9章28节，说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告，正祷告的时候，他的面貌改变了，衣服洁白放光，他是神子。忽然，摩西、以利亚，出埃及记，回到出埃及记，同耶稣说话，他们在荣光里显现，谈论耶稣出埃及的事，原文Exodus，我们讲过了，我就不展开说了，这里面就在讲耶稣出埃及，进入埃及，离开埃及的事。这是耶稣，这是基督事件，十字架事件的本质，就是他在耶路撒冷要成就的事。主耶稣进入这个世界，在耶路撒冷要完成一场出埃及的运动，直到今天。彼得是这场事件的见证，他看见了耶稣的荣光。鸡汤教的人也信耶稣，相信祂是神的儿子，这本来是彼得所代表的整个人类前所未有的荣幸、荣耀。就像主说的，你们以前的先知和古人想看见这个荣耀都没有机会，现在你们看见了。这时候，魔鬼就埋伏好了。

二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说，夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚，他却不知道所说的是什么。这不仅出于他的人性，出于魔鬼。说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们，他们进入云里，就惧怕。有声音从云彩里出来，说，这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂。我们在神面前存着一个诚实的心，我们都得承认，其实彼得的对信仰的领受，就是我们几十年、十几年或者人类几百年前对信仰的基本的领受，对吗？我们终于找到真神了，然后呢？我们要找到一个离世界很远很远，风景秀丽的地方，黑门山我去过，我一到那里我就说，我一定会成为彼得。特别如果你从南方到黑门山去，你再也不想下去了，热死了。黑门山风景秀丽，空气怡人，山清水秀，鱼米之乡。这不仅仅是自然和人性的诱惑，还有一个更重要的原因，那就是政治恐惧。

主耶稣要去耶路撒冷，我讲过彼得和多马都讲过类似的话，我们要去死了。我曾经把黑门山或者旷野时期来类比我们CSMP的第一届学员，那是我们的鹞子沟时代，吐谷浑时代。是的，我们是要到山上去，我们是要与纷繁复杂的世界先分开一段时间，以便把最基本的真理讲清楚，预备好建立圣礼型的教会。但是时间长了，一些学员就以为我们的终点就是在山上，要建立三个小庙。当我们再要离开的时候，就撕裂了。而之所以不愿意去，就是因为拒绝走通往耶路撒冷的十字架的道路。这非常非常真实，只是我要告诉大家，这种现象，黑门山现象绝不仅仅在我们这个CSMP当中存在。我们还好，好多了，因为离开的毕竟是极其个别的人。整个基督教的主流全都留在了黑门山上，再也不肯下来了。他们现在指着我们的背影说，他们是异端，他们在搞政治。不去耶路撒冷，就没有出埃及。不去耶路撒冷打击各种政治领袖、宗教领袖，就不可能捆绑世界的王，又真正地出埃及。一直留在山上的那个基督教到了今天，迎来了习近平、贺锦丽和拜登这些人作世界的王，真是活该。

我们看马太福音一段平行的经文，这是在同样的语境下发生的。就是在这种背景之下，彼得也认信了耶稣是基督，是神的儿子。耶稣指示门徒上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并被人杀，第三日复活。彼得就拉住他说，主啊，万不可如此。关你什么事？你为什么要去那里？留在这里，关起门来，只查考圣经，多好啊。但是主怎么说的？主说，正是根据圣经，我必须去。你看见什么了？你看见了两种只查圣经，对不对？尖锐的对立。一种只查圣经的结果是，留在黑门山。主耶稣说，我查圣经，结论就是我必须去。好吧，你来选择，什么是你理解的只查考圣经。

不仅如此，主耶稣在这里面对祂的门徒，对彼得说了最严厉的话，说撒旦，你退我后面去吧。曾经有弟兄很有查经的恩赐，告诉我们说，约伯记里面的以利户可能是撒旦。可能，我不否认啊，这是很宝贵的看见，至少我们可以继续去讨论。但是，符类福音非常非常清楚地让我们知道，那个时候的彼得是货真价实的撒旦魔鬼。魔鬼在哪里？魔鬼在从黑门山到耶路撒冷的路上，是拦阻者。自从我们从马可福音、雅各书讲政治以来，有多少拦阻我们的声音呢？而且同样出于彼得的善心和爱心，甚至攻击我们达到，也有攻击达到疯狂的程度，说我们献凡火。耶稣上耶路撒冷钉十字架，祂要献凡火吗？祂要经历凡火对祂的焚烧。不入埃及，怎么出埃及？你把道理给我讲清楚。谁在拦阻基督教，基督和基督教进入埃及？那就是埃及的王嘛，他要把你拦在埃及的国境之外。为什么？好永永远远奴役每个人的灵魂，永远做埃及法老的奴隶。这个道理本来是很浅显的，很简单的，只要你去查圣经就可以。

三座小庙，标志就是只查考圣经。这不仅仅是鸡汤教的问题，这是所有宗教的问题，但是让我们看见了，这个主流基督教就是异教。留在黑门山，止步于黑门山、变相山，看见了神的荣耀，不想再往前走，他们只是打着基督招牌的宗教、异教，而这些人整体上不可能得救。有人说，你有什么资格论断人得救不得救？我在讲圣经啊，那是主说的呀。你看，主耶稣回过头来对门徒讲的那一番话，就是不走这条路的，不可能得生命。如果说婚姻家庭主重建了生命和永生、复活的真理，那么借着这个对个人，回归个人，个人隐修，两耳不闻窗外事，个人修身养性的这个事实，主耶稣讲了另外一个真理，就是死亡的真理。

死亡的真理是什么？祂在告诉整个人类，指着出埃及记，祂说，死亡是每个人的终局，或者在这个世界上的终局。为罪死还是为义死，个人修身养性，做一个和尚去死，还是进入耶路撒冷，走殉道之路死而复活，没有别的选择。这是神讲的死亡的真理。启示录再一次谈到了出埃及记这个死亡的真理，说按照灵意，这个地方叫所多玛，也叫埃及，是什么地方？正是钉主十字架的地方。我们都会死的，异教徒、鸡汤教给我们选择了一种和尚的死法。我这两天为了讲这篇道，在youtube上看一个和尚的讲经，题目叫“在这个乱世怎样修成心灵的正果”，你告诉我，基督教和他有什么区别？智慧。但是主耶稣基督说，怎么说呢？你若不走这条路，你会永远地失丧。

好的，我们看这符类福音，马太福音摧毁了祖国偶像，马可福音摧毁了家庭偶像，路加福音摧毁了个人或者自私自利到极端疯狂的异教化的程度的个人偶像。全都破碎了，我们剩下一个很真实的问题。好了，你让我出埃及，我出来了，那你告诉我去哪儿？祖国，你不让我去。家庭，你不让我崇拜。个人，个人主义，你也否定，那我去哪儿？约翰福音告诉你去哪儿，去教会。真美啊，我可以这样来跟大家讲，就是三本符类福音相当于出埃及记的前半部分信息，出埃及；约翰福音相当于出埃及记的后半部分信息，建立会幕。为这样的缘故，约翰福音开篇处把耶稣以身体为殿放在了开篇。回过头来，不断地讲真理的圣灵。最后落脚点在哪里呀？落脚点在对彼得的建造，你喂养我的羊，你牧养我的羊，你喂养我的小羊。祖国再见，家庭理性，个人超越，回归教会，这是基督教独一无二的真理。在某种意义上，前三种道路部分地和异教重合，但是教会是基督教唯一的真理，是真理真正的归宿。

我们看约翰福音吧，特别是结合出埃及记的信息。第1章，道成肉身，住在我们中间，进入埃及，进入世界，充充满满有恩典，有真理。然后，我们看怎么和摩西对比的。不是讲那个先知的问题，他讲的是什么？律法，17节，律法本是借着摩西传的，恩典和真理是由耶稣基督来的。平行就在这个地方了，恩典和真理在这节经文里面首尾呼应说了两次。恩典，有恩典，有真理，恩典和真理。然后中间15节，恩典、恩典、恩典。换句话说，耶稣基督跟摩西的平行关系，预表关系，或者区别在哪里呢？律法是从摩西传来了，律法使人知罪。耶稣基督相对于摩西而言，祂给这个世界带来的是恩典和真理。那么问题就来了，什么叫恩典？什么叫真理呢？我们也可以这样来讲，恩典可以对应救赎，就是祂为你死，你是个罪人，祂为你死，赦免了你的罪，因信称你为义，这叫恩典。这个真理相当于出埃及的真理，相当于什么？逾越节的羔羊。

所以约翰福音1章29节到58节，相关的一些经文，我就不再重复说了，第6章还有。第1章，施洗约翰两次说，看哪，神的羔羊，逾越节的羔羊，羔羊被杀，成了我们的代罪羔羊，这叫恩典。约翰福音第6章指着圣餐的真理就告诉我们，祂为我们舍命，祂的肉、祂的肉是可吃的，可喝的。对我们而言，对我而言，祂强调的仍然是救恩的真理，祂为我们死，为我们舍命，为我们舍的。也就是说这两段信息归结起来在讲恩典，恩典就是说，逾越节的羔羊为我们死了，承担了我们的罪，叫我们因信称义。这是主流教会常常讲的，我们不反对。而这个事实平行出埃及记整个的上半部分信息。下半部分讲的是真理，这个真理是什么？那就是从十诫一直到建立会幕，出埃及记第20章到第40章，十诫和会幕两大真理，分别可以对应路德神学常常讲的圣道和圣礼，这是真理。

强烈建议大家把约翰福音当中所有的真理的这个概念，你全都找出来，你就会看得很清楚，这个真理最终是围绕着教会建立起来的。比如说主耶稣对撒玛利亚妇人说，你要用心灵和真理，用心灵和诚实去拜神。然后主耶稣对祂的门徒说，你们要常常住在我的道中，就必晓得真理，真理必叫人得以自由。然后主耶稣为教会祷告，反复地怎么讲？求你用真理使他们成圣。教会讲道是借着这个圣道本身，我们成为一个新造的人。与此相关，涉及到教会的真理，那就更集中在主耶稣那个长篇祷告当中，三次真理的圣灵，最后归结到三次坚固彼得，牧养，牧养，牧养我的小羊。可是你们知道吗？就是约翰福音结束的地方又一次回到了真理，和合本不是说的真理，说的是什么？这个门徒所见证的是真的，这跟真理是一个词。换言之，门徒所见证的就是这真理，这教会的真理，我们还可以回到马太福音那句名言，就是你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。

我要告诉大家，这太重要了。你离开了埃及了，是吗？我们说，所谓真正地离开埃及，或者何谓离开埃及，就是你要告别祖国偶像、家庭偶像和个人偶像，这才叫真正的出埃及，出埃及不是指简简单单的移民，家庭内战可以停止了，但是如果你不进入教会，你出不了埃及，你一定半途而废，最后你会去哪里呢？你会去鸡汤教，你会去异教那里去，会进入到个人主义的灵修，个人主义的神迹中心，或者在那里进一步地返回婚姻家庭神学，或者再一次回埃及，爱国教会。所以为什么主说，教会才能胜过阴间的门？教会，教会，一定最后归结到会幕和教会，我们才开始真正的真理的道路。换个说法，符类福音共享的那个旷野时代告诉我们怎样出埃及，先捆绑打击世界的王。然后，符类福音从三个角度，祖国、家庭和个人，告诉我们何谓出埃及。那么约翰福音告诉我们什么呢？为什么出埃及。出埃及的目的是为了建立教会。出埃及而不建立教会，你可能更是撒旦教，比前面几种更可怕。

但是还有一个相关的问题，建立教会是为什么？建立教会是为了得永生。建立教会和得永生之间，这个逻辑有跳跃，怎么建立教会就会得永生？中间需要插入一个中项，这个中项是什么？义人必因信得生，行善的复活得永生，作恶的复活定罪。结论，建立教会的首先的目的是为了做重造的人，是为了建造义人。这话说出来，今天很简单，但是太重要了。你听见哪间教会，哪个基督教的宗派敢讲，教会的目的是为了建造义人？异端，骄傲。因为圣经有一句被反复诵咏的名言，就是没有义人，连一个也没有。怎么办？翻到下一页，我们看一看，为什么要建立教会。

出埃及的目的本来就是为了建造义人，但是圣经似乎有反对的经文。首先，大家今天要确定一个最基本的结论，那就是出埃及的目的就是为了成为义人。如果你出了埃及还是埃及人，如果你出了埃及比埃及人还无耻，就是我不是个义人，我不想做义人，你比埃及人还不义，你真的是配得撒旦教的称呼。所以第一个结论，我们要斩钉截铁地宣布，出埃及的目的是为了建教会，建教会的目的是为了建造义人，建造义人的目的是因为只有义人才能因信得生。那么没有义人，怎么解释呢？

我们先看经文吧，罗马书第3章名言，没有义人，连一个都没有。我们知道，罗马书第3章这节经文引用的是诗篇14篇和53篇，回去大家去查考。读这些，我们会看到，愚顽人心里说没有神，他们是邪恶，行了可憎的事。我们注意，这里面不是说所有的人都不是义人，说的是愚顽的人，对吗？他们行了可憎的事，没有人行善。然后耶和华从天上垂看世人。这个世人，如果你翻译成启示录里的话，就是住在地上的人，对吗？没有问题啊。然后圣徒怎么祷告？主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸冤，要等到何时呢？他们都是偏离正路，一同变为污秽，没有行善的，连一个都没有。罗马书第3章重复这些经文，对吗？作孽的都没有知识吗？你看啊，现在我们看到了分裂，他们吞吃我的百姓。我问大家一个问题，他们和我的百姓之间有没有区别呢？都不是义人，都是恶人，然后他们吞吃我的百姓，我的百姓和他们是一样的恶人吗？

再往下读，他们在那里大大地害怕，因为神在义人的族类中。你告诉我，什么意思啊？有没有义人呢？没有义人，上帝在哪儿？上帝在义人的族类中。困苦人的谋算变为羞辱，然而耶和华是他的避难所。但愿以色列的救恩从锡安而出，耶和华救回他被掳的子民，那时雅各要快乐，以色列要欢喜。以色列，子民，雅各，以色列，义人的族类，他们是神眼中的义人。诗篇53篇，去读，有类似的信息展示给我们。那么我们如果真的回到旧约当中去，回过头来再看罗马书第3章，我们的结论就不同了。

所以我们一再讲，你要讲圣经，一定要看语境，你要把罗马书1到3章全部读完，其实信息是一目了然的。罗马书第1章、第2章，重点在讲什么？在讲犹太人和外邦人，以色列人和希腊人都亏欠了神的荣耀。神把律法写在每个人的心里，但他们一同变为污秽，对吗？这里面还没有涉及基督徒，这里面讲的就是神兴起了保罗，兴起了仆人，保罗怎么说？我不以福音为耻，这福音是神的大能，要救一切相信的。然后你看，先是犹太人，后是希腊人。然后到第10节，先是犹太人，后是希腊人。福音之初，保罗在告诉，希腊人加上犹太人等于全人类，这样的人类，告诉他们，你们在神面前都是不义的，一个都没有，这是事实。但是保罗讲这个事实的目的是什么呢？目的就是你快信耶稣基督，接受祂的救恩，不要再自以为义，然后呢？做个义人。是这个逻辑不是？就是这个逻辑，这本来是个很简单的逻辑关系，但是被鸡汤教给彻底彻底地弯曲了。

我们看圣经当中到底有没有义人。你看启示录结束的地方怎么说，说不义的叫他仍旧不义，为义的叫他仍旧为义。这已经是结论了呀，这个结论在告诉我们什么？就是你进入教会，被建造成为义人的得救，得永生。拒绝接受保罗那些宣告，那个保罗的福音的，继续不义的，进入永火。所以启示录明确地告诉我们，以基督和祂的教会为分界线，分割着不义的和义人，这不是很明显的逻辑吗？也正因为如此，圣经当中常常提到义人，否则的话就是矛盾的。大家知道，主耶稣自己最早定义的义人，你知道是谁吗？第一个义人，圣经当中第一个义人，被称为义人的那个义人，亚伯。主说呀，义人亚伯的血直到今天为止。亚伯是第一个义人。然后呢？挪亚。你看这段经文是怎么讲的？耶和华见人，全称判断啊，没有义人，对吧？人在地上全都是罪恶很大，终日思想的都是恶，后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说，我要将所造的人全部都毁灭，但是挪亚是个义人，这矛盾吗？这不矛盾。不信基督的人，没有义人，连一个都没有。但是信基督的人，是神眼中的义人，这是我们最简单的常识。所以基督建立祂的教会，就是为了造就义人，因为唯义人才能得救，就这么简单，常识、常识、常识。

我们针对主流的那个关于没有义人，连一个都没有，我们做几点解释和说明。第一点，义人与恶人的对立，贯穿整个圣经的始终，不要回避这个常识。亚伯拉罕怎样为所多玛祷告？说有十个义人，你还毁灭这城吗？最后那里面有没有义人啊？有，谁啊？罗得一个人。罗得被称为义人，新约圣经有没有平行的经文？有，那为所多玛恶人忧伤的义人罗得。

第二，当圣灵在罗马书这里面讲没有义人连一个都没有，祂表达的是一个实然判断，还是应然判断呢？什么意思？就是说他祂的就是世界上不信基督的这个人类啊，事实上是没有义人还是说人在神面前就应该都不是义人呢？我认为是前者。当圣灵，当基督，当天父上帝看见地球上没有义人的时候，祂是非常非常非常忧伤的。祂怎么可以造出一批不义的人呢？祂并不悦纳这种现实，你以为祂喜欢这样吗？所以主耶稣怎么说？祂说，当人子来的时候，遇见世上有义人吗？有信德的吗？这句话怎么来解释？就回到大洪水之前，神耶和华见人没有义人，就心中忧伤。现在我们说这个鸡汤教的主流反其道而行之，他把上帝如此忧愁的结论、忧伤的结论、后悔的结论变成了一个应然判断，好像就应该没有义人，怎么可以这样呢？我们说的是，神说地上没有义人是一个实然判断，不是一个应然判断，它彰显了神看见地上恶贯满盈的人类内心的伤痛。所以祂建立教会，要改变这个现状啊。

第三，没有义人，主要强调的是信基督之外的人，而不是指祂的选民。如果我们在埃及不是义人，出了埃及，仍然不是义人，神把我们召出来，干什么呢？你告诉我，好不好？没有道理。那么第四点，那么是否就意味着，我们很狂啊，我们自以为义啊？不是的，意味着我们离开埃及，开始重生了。一个罪人开始被圣道和圣礼重生。我们在成义的过程中。第五，但是称义和自义，我们要永远记住它们之间的界限，就是神可以称我们为义，但我们永远不要自以为义。换句话说，我们可以行公义，好怜悯，但是你不要觉得你做够了。这就是为什么圣礼型的教会每一个主日有认罪悔罪的礼，告诉我们，我们仍然是个罪人，我们仍然有不义的东西在我们身上。所以当我们说教会造就义人根本不导致骄傲和自义，你这是魔鬼的控告。也就是说，我们怎样来抵挡这种魔鬼的捆绑和控告呢？就是你一直要区分称义和自义的区别。神可以称你为义，但是你不可以自以为义。

第六，被称义的人不意味着你就得到了得救的确据，你要行义。只住在称义的恩典当中，却不行义，你就是魔鬼的子孙。经文，约翰一书说，小子们哪，不要被人欺哄，行义的才是义人。最后又是义人与恶人，启示录那里告诉我们，无论如何，最终最终上帝的审判是把义人和恶人一分为二。结论，神建立教会，就是为了建造义人。我们要理直气壮地宣讲、回归基督教真理伟大的常识。

我回过头来再讲讲，过去一周发生的这个赵薇事件。这个事件本身深刻地让我们看到了什么叫没有义人，连一个都没有，因此应该离开埃及，进入教会，被建造为义人。你知道像赵薇被封杀这个事件，让一个诚实的人去评论，有多难。首先，你告诉我，这个事件当中的义人在哪里？没有啊。我们怎么来定义这个事件？我有一个比较形象的说法，就是粪圈对饭圈的打击，让屁圈喝彩。粪圈就是粪坑先生那个圈子；饭圈大家都知道，网络用语，有明星的这些粉丝们形成的利益圈子；屁圈就是屁民的圈子。粪坑先生打击饭圈女士，这里面有什么公义可言？谁是义人啊？而且我要告诉大家，我宁愿站在饭圈这边，也不愿意站在粪圈那边，为什么呢？你告诉我吧，说白了就是钱嘛，有人在说，赵薇到底出什么事了？就是钱，眼红了，穷了，穷疯了呗，没钱了呗，我把它定义为习共内战。

这场内战的手段比塔利班那边的恐怖袭击更恶心，更令人作呕。ISIS-K恐怖袭击，最后还发了一个声明，说是我干的。你看，现在赵薇被封杀了，两件事不知道。为什么？不知道。谁干的？不知道。你遇到了人类前所未有的流氓了，这是真正的恐怖分子。恐怖不？太恐怖了，没有这么恐怖的事儿啊。抢钱，赵薇偷税漏税，这些演艺明星偷税漏税。你告诉我，这个钱放在赵薇手里和放在习近平手里，哪一个更好？所以我告诉你，我宁愿意支持这钱你还是放在赵薇那里吧，虽然这女人已经贪了很多了，至少她不会干更大的坏事。习共战争，两边都充满了不义。但是在大巫和小巫的争锋当中，这钱还不如给赵薇。当然赵薇也不是什么好人，我刚才说过，这些年她为公义发过声吗？赵薇，林心如，范冰冰，三姐妹，三个蚂蝗的女儿，给呀给呀给呀，结果她们忘了一件事儿，什么事儿？你早点儿出埃及呀。为什么没出来？太贪了。我们当中一些人跑得快，感谢神的恩典。这一场杀富济贫的运动的本质，会超过以往文革时期的清算，它的实质就是杀富济习，不是杀富济富，不是杀富济贫，不是杀富济官，是杀富济习。所以，毛主席他老人家说得好，与其你要钱，不如我要钱，还给赵薇吧。

我想谈第三个方面，屁圈兴奋起来了。靠着国家的强力，靠着流氓黑社会对赵薇他们的这种逼迫，开始在网络上掀起了大批判，文革大批判的热潮，把这些影视明星骂得狗血喷头。但是我要告诉大家，这些东西里面有一个义人吗？我告诉你，他们两大真相。第一，贪而不得；第二，羡慕、嫉妒、恨。他们要是赵薇，比赵薇坏一万倍，他们都是梁家河的好学生。所以回过头来让我们来感慨，圣经真是伟大，就是在信基督以外这个埃及人当中的，没有义人，连一个都没有。但是有朝一日我们离开了，你仍然是粪圈的一员，你仍然是饭圈的一员，你仍然是屁圈的一员，你告诉我们，耶稣为什么要为你死？神为什么要建立教会？你凭什么得救？结论，神建教会是为了建造义人，神造义人是为了让我们得救。

好吧，翻到最后一页，我们做一下总结，四福音书关于出埃及记的基本真理。我们谈到了，看中间啊，我们谈到了马太福音对国家偶像的弃绝，可以平行创世纪12章1到3节，神对亚伯拉罕呼召说，你要离开本地，那个地可以相当于国家，所以有的英文版本把它翻译成country。而马太福音的作者是谁啊？税吏马太。税吏是什么人？国家公务员。你要告别国家政治偶像。马可福音粉碎了家庭偶像，相当于对亚伯兰谈到的本族。你要离开本族，亲情，感情。谁来做这个真理的见证人呢？彼得或者他的秘书马可。你要仔细看彼得书信和马可福音，你会发现，这两位有一个共同的弱点，就是恋家。彼得连他岳母的事他都管，这是个好女婿。然后保罗抱怨说，这彼得出门都带着太太，让人羡慕死了，诸如此类吧。马可好像长不大，都不能断奶，住在马可楼里，遇到危险就回家了。然后由这样两个比较软弱的人，去见证什么？见证出埃及记关于理性对待婚姻家庭的真理。

路加福音粉碎的是个人偶像。这里面谈到一个本家的问题，亚伯兰被告知要离开，第三个离开本家。希伯来文的原文，这个本家讲的是父家，父亲的， בַּיִת 是房子。你可以把它平行刚才我们谈到的三座人性的小庙。离开个人，而且路加医生是希腊人。希腊文明的精髓，我告诉你，就是个人主义，所谓现在西方文明的母体。哲学家谈到的是个人精神自由，智慧自由。然后，自由主义谈到的是个人政治自由。印度中国文化谈到的个体心灵自由，无我也好，修心养性也好。再往前讲就是绝对的自私自利，就是别人的事儿我不管，你为什么要讲政治？跟我有什么关系？你知道，多少年来，就有人不知羞耻地跟我讲这个他认为这天经地义的道理，跟我们有什么关系？奈何，奈何。这套东西本质是什么？个人主义，个人，个人至上。然后让这个希腊的路加医生来见证个人偶像的破碎。深哉，神的智慧呀。

那还是不仅如此，这三个方面可以对应魔鬼的三重试探，食物，食欲，情欲，智欲，对不对？你仔细想一想。你告诉我啊，你爱国呀，祖国呀，国家主义呀，你真正的这种爱国贼的动力是什么？钱。那个高晓松，那叫高高什么东西啊，绣红旗啊，还有谁呀，说白了，就是当他的利益受到威胁的时候，他就去舔。爱国是一门生意，我不用展开说了，你稍微诚实一点，你就知道，爱国爱祖国就是钱，企业家哪敢反共啊，对吗？利益。家庭对应的就是眼目的情欲，婚姻家庭。本家，个人，智欲，能使人有智慧。也就是说，无论是希腊的哲学，爱智嘛，philosophy，爱智，还是东方的悟，开悟，悟性，归根结底，他们用什么来捆绑和劫持信仰和宗教呢？就是你之所以信上帝，或信他们的什么什么神哪？就是他应许你有智慧，对吗？高言大智，看破红尘，聪明绝顶。所以，出埃及要离开这三大偶像，他们背后站着撒旦的试探。那最后的结论，我们回到了约翰福音21章，牧会，教会。

其实还不仅如此，四福音书开篇之处，平行出埃及记的真理是旷野试探，胜过魔鬼，倾覆世界的王。四福音结束的地方，同样平行了出埃及记的另外一个真理，那就是去埃及。出埃及是出埃及记的真理的一个方面，去埃及是出埃及记真理的另外一个方面。所以我们看出埃及3章10节，我把那个字用红的标出来，告诉你这有多重要。故此，我要打发你去见法老。我要告诉大家，这里的第二人称单数可以指向所有的教会和基督徒。神今天2021年对所有的教会说，现在我要打发你去见法老。基督教有浩如烟海的逻辑说no，对吗？但是神告诉我们，这样做的唯一的理由就是后面这句话，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。

这个真理完全平行在四福音书结束的地方。马太福音28章，所以你们要去，天上地下所有的权柄都赐给我了，告诉我们，天国已经得胜，祂已经捆绑了魔鬼和世界的王。所以，在这个前提之下，所以你们要去，使万国万民作我的门徒。马可福音16章，所以你们要往普天下去，传福音给万民听。路加福音24章，所以你们要去，奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直到万邦。然后还说，你们就是这事的见证。这事儿完了吗？没有。使徒行传呼召保罗，主说，他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。今天主借着四福音书让我们回归旷野，回归摩西所经历的真理，那位复活的神，那位启示自有永有的神，给了摩西、亚伦和普天下的教会、传道人、基督徒一个清晰的命令，就是我要打发你去见法老。摩西说，no。神骂他。摩西忍气吞声走到了客栈，还是不去。那么短的路，还要住店，三星级酒店，hotel，motel，不知道。圣经告诉我们，神要杀他。这时候，摩西说好吧，我去。神借着四福音书呼召我们，我要打发你去见法老。我说不，因为靠着我自己，我不敢去，我不愿意去，我不能去，怎么办？

我们一起祷告，天父，感谢赞美你。求你把你的命令赐给我们，也求你把愿意的灵赐给我们，愿你的恩典、能力和胜利与我们同在。奉我主耶稣基督的圣名。