弟兄姐妹平安。感谢神带领我们每一位弟兄姊妹如实地来到教会，进入了复活节期。我们似乎提前一天进入了所谓的圣周。在过去的一周时间里，我们经历了圣周所覆盖的几乎所有的真理，客西马尼园，洗脚，圣餐，甚至也有和马可，和彼得所面临的试探。但是感谢神，我们正在得胜。从世界的角度看，过去一周有三大新闻。第一件事情，就是中国代表杨洁篪在离我们不远的阿拉斯加发飙，也可以说是飙戏。第二件事情，就是我们称之为伪总统拜登，登机了，三次摔倒了。这两件事情激动了世界，成了舆论消费的话题。第三件大事，就是教会，主的教会，遭遇了一场大范围的逼迫。这件事情轰动了天国，正在开始轰动天国，正如我们的主屹立在云端，去看着司提反在地上所做的美好的见证。

前面两大新闻实际上给我们看见的是，人类无法对肉身获胜，或者我们看见了肉身怎样在这地上作了王。以拜登为例，我们责备拜登窃选，但是我并不责备拜登的摔倒。我们都会走这样的路，人都会老的，我们总有一天会走不动，走路蹒跚。当然，一个已经知道自己有老年痴呆症状的人仍然霸占了大国领袖的位置，显示了这个人是个罪人，他是何等的自私和贪图权力。他应该效仿里根总统，早点离开这个职分，让更多的人为国家履行公职。他做不到，罪上加罪。但是我想说的是什么呢？神指着这样一个人，一个老人，让我们看见，没有人能胜过衰老和死亡，人人都有一死，死后必有审判，不管你以为你是谁。

另外一场新闻事件，从另外一个角度让我们看见肉身做了王。很多人在分析，这个杨使者为什么大光其火呢？我想告诉大家一个最简单的最简单的原因，那就是饿了，饿的，饿得不行不行，这不是调侃，这是实实在在我认为最真实的原因。如果你要仔细阅读，你会发现他的所有的讲话，从始至终控制这些话语有一个共同的概念，是什么呢？是吃。我认为他自己都不知道，就是吃的这个邪灵有能力控制他，就是中国人民不吃这一套，美国人没有好的待客之道，你们要卡我们的脖子，我们吃亏吃的还少吗。然后开会之前，两个人谈论了吃。王毅说，你吃了吗？他说，吃了一碗泡面。那无独有偶，在中国那边有一个使者叫赵立坚，对这场新闻事件做了一个关于吃的总结，说这只是一场开胃菜，正餐还没有端上来呢，这群吃货，这群吃货。然后我们看见这个吃对肉身的控制，这种意识形态的变迁。他们的老板多年前说过什么话呢？美国有些人吃饱了撑的。从吃饱了撑的到不吃这一套，吃就做了王。

这个吃一旦做王，我们会把吃当做一个神学目标，伦理价值的目标。用吃或者吃没有吃呢，不仅做一个幸福的指数，而且作为一个政治评价的指标。什么意思呢？你是否用吃来迎接我款待我，表明了你对我是不是真的尊重。所以，你要看杨先生的那个表情，就是我只吃了一碗泡面，你就知道这两天他是何等的生气，何等的气愤。然后你会把他那个讲话全部翻译过来，就是美国人没有用吃招待我们，不讲礼节。我把你们想的太好了，我原以为你们至少有一个阿拉斯加的三文鱼，没有。你们没有按照外交礼节对等的来招待我们，你们去北京，我给你们吃的是什么。这事儿跟老板一汇报，老板说，怼他，让他们知道，不给吃的，中国人民不好惹。那么从这件事情我们看见，肉身就做了王。

那么怎样才能胜过肉身在拜登和杨洁篪身上作王的这种撒旦的权势呢？唯有靠第三大新闻事件，那就是唯有义人必因信得生。所以我们的主说的多好，从肉身生的就是肉身，从灵生的才是灵。我们因此加倍的感谢我们的主，出于祂至高的美善美意，让我们经历了如此神奇的，沉重的，黑暗更光明的一周。我们如何指着圣经对这一周作出反省，祈祷圣灵来安慰我们呢？翻到下一页。

这个事件，我自己祈祷，我有三点领受和大家分享。第一就是感恩，第二是赞美，第三是守望。何为感恩呢？首先我们承认，我们在主里的家人，虽然我们不是一个什么政治上的连接和组织，我们是主里的家人。不仅仅是这些被搅扰的弟兄姊妹，所以在基督里的弟兄姊妹遭遇患难，我们就一同经受患难。借着我们的亲人和朋友对我的报复，对我们的报复，我承认，真的伤到我了，真的很疼，真的很疼。但是我们的主这样来安慰祂的仆人和祂的百姓，说这至暂至轻的苦楚，是为了叫我们承受那至重无比永远的荣耀。神的使者离开了公会，就满心欢喜，就算配为这名受辱，我们把荣耀和感谢就归给我们的神。曾经我们多少岁月为罪受责打，如今我们成了何等样人，有资格，有机会为义受苦，在基督的患难当中，与启示录的约翰同受苦难，同在拔摩之岛。

第二，感恩。我们为两件事感恩。第一，借着这仅仅一周生动的，深刻的，直观的经历，胜过我用一年三年时间关于这个世界的教导。启示录用如此极端的方式，把世界的国称之为兽的国，畜生的国，野兽的国，我说了，你们不信，直到你们亲身经历才知道，你们遭遇的并非人类。这个生动的功课，是神给我们的，让我们知道，为什么圣经说魔鬼是世界的王，为什么启示录有两位兽做了王。另一个方面，在过去一周的时间里，赵家人，恺撒家里的人，以前所未有的规模和勤奋，关注和倾听我的讲道。今天，实际上在不远处，他们正在密切地倾听天上的声音。所以我们会感慨，我们的神，只有我们的神，可以借着一切的事件让祂的旨意，让祂的道路高过我们的。我就想起主说，他要在地上被举起来，会吸引万民归向祂。我们的主又说，祂驾云降临，地上的万民要看见祂，连刺祂的人也要看见祂。我们为这样伟大的神迹赞美神。

第三，守望。守望什么呢？这场行动，这场逼迫，其实传递了一个及其清晰的声音，那就是把我们直接带到了出埃及记第10章这段经文。摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。一场沙尘暴，以前所未有的强度，覆盖了埃及。三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光。在最后的刑法到来之前，法老和摩西有一个对话。这个对话表面上是借着话语，但实际上也可能借着一个事件，就是你要再敢跟我罗嗦，再敢跟我说话，你再敢批评我，我就弄死你了。这个事件的本质，就是这么简单。你要小心，所有的事件提醒传道人，就是这句话，就是这个目的，你要小心。不要再见我的面，你不要再嘚瑟，你不要再说我。你要再说我，你必死。死亡的恐吓，我也收到了。周边的信息，我也收到了。这就是我，这也是我的回答，你说得好，我必不再见你的面了。

是否在我离开之前，也要为巴比伦王作起哀歌，为法老作一首哀歌，为推罗王作一首哀歌，我还在寻求。但是我要宣告的是，当我们，当传道人转身离开的时候，你有祸了。我是决定要离开了，在哀歌之前在哀歌之后，我还在寻求。因为我确切地看见了法老的反应，我确切地知道我这一年的呼喊已经直达了法老的面前。在这个阶段，我知道我完成了神给使徒所托付的使命，就是你站在君王的面前。所以我们要往下一站去，但是我们离开之后，埃及会发生什么呢？埃及表面上好像驱逐了希伯来外国势力，但是埃及要面对天国的势力。天国的势力是什么呢？展开启示录15章，埃及要面对启示录15章天国势力所施展的全部审判，现在我们来看启示录15章。

我没太注意看，这是不是启示录最短的一章？，应该是。启示录15章，就八节经文。我把这八节经文分成三个部分，又是交叉结构。第1节，我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾。因为神的大怒在这七灾中发尽了。交叉呼应第5节，此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。看见呼应的关系了吗？天上，天上，这里有好多特别关键的呼应的概念，这什么意思？没有谁是外国势力，我们是天国势力。也许有人认为这是一张讲到道台和一个帝国的战争，这个实力太悬殊了，不成比例。我的意思是，他们太势单力薄了，你别想反了。为什么？因为我们是天国的势力。用一句更简单的话来说，我爸是上帝，你敢跟我斗。我们是天上的使者，我们是天上的仆人，我们是天国的居民。大而且奇和下面的永永远远，荣耀，能力可以呼应，这些概念。七位天使和七位天使，看见了吗？前后呼应。七灾和七灾，前后呼应。还有一个呼应的重要的概念，神的大怒，神大怒，这个原文都是同样的词组。这让我们看见了什么呢？这让我们看见，离开埃及之后，七灾最重的灾就降到了埃及。

教会对这些最后的审判，对埃及的审判，做出怎样的反应呢？2到4节，教会在歌唱，这是基督教。教会在歌唱什么呢？教会在歌唱神的公义。所以，我们可以把这一章这样来看，两大真理。第一大真理，末世审判的真理。第二大真理，教会的真理，什么是神的教会。与此相关，何为教会的赞美诗。启示录记载了很多圣诗，这是其中又一处重要的圣诗。这些圣诗提醒着普天下的教会两个问题。第一，你选圣诗为什么那么难？因为你那个不是圣诗。第二，我们应该怎样去选择或者创作真正符合圣经真理的圣诗？

然后我们看语境。特别是这首教会的圣诗，实际上不仅如此，面对埃及受灾惩罚而唱新歌的这些信息，实际上是平行的出埃及记，而这首诗歌尤其平行出埃及记第15章和申命记第32章，都被称为摩西之歌。出埃及记15章，是灭了法老和他的全家之后，摩西唱的歌，法老和法老的军队，法老和法老的差役，法老和他的全家。更详细的展开是在申命记32章。31章最后一节经文到32章，整个连篇累牍在讲这是摩西的歌。而且那里面的很多概念和启示录15章都是完全平行的，比如说大而且奇，大哉奇哉，义哉诚哉这些概念。而且贯穿整个圣经有一个共同的结论，就是这个大而且奇的异象多次多方指向一个事实，那就是降灾在埃及，消灭法老和他的全家。这是我们从这个信息和它的语境当中能够看出来的。

那么另外一个结构信息，就是启示录15章实际上是引领了整个启示录余下的所有篇章，所以我们可以把它视为启示录最后一个单元的序幕，那就是七碗，这是第一次提到了七碗。然后接下来到了16章，你会看到七碗是如何倒在埃及，倒在地上。再进一步，到后面19章，甚至到21章，17章，都有关于七碗这个概念，那是什么意思呢？就是启示录结束这个部分当中，让我们看见上帝对那位弃绝传道人，逼迫教会的埃及或者这个世界，要实施最为充分的终极审判，而这个审判最后有一个动力，动力是什么呢？那就是神的大怒。我最后会解释，我们的天父怎么会变成这样，以至于用如此极端的手段，全方位的手段，彻底审判了法老和他的全家，还有他的军队。

现在我们来看第1节经文。我又看见怎天上有异象，大而且奇。我说两个概念，先说异象，就是神迹。这个词我写在那里，我要告诉大家，这个神迹很重要。在新约圣经当中77次，启示录当中正好出现了7次，而启示录当中的7次指的几乎都是审判的神迹，没有一次和传统理解的神迹奇事有关系，这是一个大家需要明确的概念。第二个概念，这里有个定义，就是什么样的异象呢？是大而且奇。这是个特指，我们唯有以经解经才会明白，什么大而且奇的异象或者神迹呢？你会发现，你把这些概念，这个确实是需要学习原文，检索出来，大体我都写在这个地方了，那就是神要在埃及的法老和他的全家人的身上显示大而且奇的神迹，就是我要灭了法老和他的全家，为了拯救我的百姓。这就是摩西离开埃及之后，必有大而且奇的神迹降在埃及，当然除非你悔改。

那么中间这句话实际上就解释了什么是大而且奇的异象，那就是七位天使掌管末了的七灾。没有问题了，就是七灾。神迹就是上天降灾给埃及或者世界，敌比基督的国度。这里有两个概念，一个是末了。这个“末了”指的其实就是末世最后，最终最终没有人能够逃避神的七灾的审判。无法逃避，不管你是谁。你以为你是谁，这末了的审判已经定了。末了这个词，还有主耶稣基督在十字架上的一个概念，是同一个词。主说成了，其实就是末了这个词。那时候他成就了救恩，现在他成就了审判。七灾是什么意思呢？看利未记，诗篇相关的概念。利未记强调的是，如果以色列人犯罪，离开埃及的以色列人犯罪，我要一天七次或者我用七种灾害打击你们，什么意思？我们不要仅仅的幸灾乐祸，对法老和他的家庭遭灾幸灾乐祸。我们要知道，审判总是从神的家开始的，特别是拜偶像的罪是审判的重罪，受审的重罪。但是诗篇79篇又让我们看见，埃及或者埃及所代表的世界，逼迫上帝百姓的埃及要遭遇七灾的审判。结论，七灾是针对教会，更是针对逼迫教会的世界的，无一幸免。

为什么降七灾？背后的动机在最后这句话，因为神的大怒在这七灾中发尽了。神的大怒，在新约圣经当中出现了18次，启示录就占了10次，就告诉我们，神的怒气在世界的末了是越来越在积蓄，继续勃发。启示录当中出现的一些地方，我都标在这个地方。这个概念，我们其实常读圣经是比较熟悉，但很少会警醒。警醒在什么地方呢？就是异教的神，可以说很少会有这样的概念，因为人家那个神都是拈花微笑，慈眉善目。但是你会发现，我们这个基督教，圣经启示的这位神，常常是怒火中烧。到底哪位神是真的，你自己凭着良心去判断。我们的神会发怒，即使我们的主耶稣也讲过这样的话，他就恼怒他们。特别在启示录当中，羔羊这个形象再也不是他第一次来的那些基本的形象，这是一个复仇的羔羊，是一个发怒的神的形象。

而且他不仅仅是含怒，他要把他的怒火在这七灾当中发尽了，他要把他所有所有积蓄的愤怒，彻底的倾倒在埃及和世界。所以圣经有这样一句话，说落在永生神的手中是何等的可怕。圣经也教导基督徒，说杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。唯有那些既能杀身体又能杀灵魂的，你要怕他。换句话说，我们不怕任何人，但是我们怕上帝。而且我们警告那些号称大无畏不怕上帝的人，为你自己，为你的家人，你三思而后行。千万年来，神的话语没有一句是落空的。

现在我们来看中间这一部分信息，就是何为教会，何为圣诗。我大致，这比较勉强，把它分成三个部分。我用这三个部分首先来强调什么是真正的圣诗。第一个概念，就是所谓的圣诗，一定是圣徒唱的诗歌。你说你从来也没有经历过属灵的争战，上文我们谈过，就是你没办法懂这些诗歌。我相信，今天我们为弟兄姊妹或者和国内的弟兄姊妹一起唱朋霍费尔的《天父美善力量》，比以往任何的时候都感动，我们真的明白了。它不再是一个旋律优美的歌曲，它是我们灵魂当中领导出来的真正的圣诗，这也是同样的道理。我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。这只有面对过兽，经历过兽的国兽的像，胜过他666数字的捆绑的人，才有资格，才能够唱这些真正的圣诗。我们真是很感慨，网络上那些所谓的教会流行歌曲，你经历过那兽吗？就是那个王，兽的像和666诸般的试探和捆绑吗？你唱的是什么歌？你的那个圣歌的感动和流行歌曲的感动，和城里的月光，和真的好想你，有什么区别？

这节经文也可以交叉结构，看见了吗？前后是玻璃海。按照出埃及这个语境，首先是红海，你经历过神的救恩，红海在以色列人的两边立起城垣。当然我是觉得玻璃海，我们以前讲过4章6节，还有很多其他的信息，大家参考以前的经文，我就不说了。这里面我们重点的可以将它平行以色列人出埃及，过红海。从个人生命而言，红海的经历就是你真的是经历过重生，向罪死过，向基督复活，真的认过罪。不是在那个龙的传人，到哪里都是你知道我是谁吗。放掉了这一切，就是真的在神前面承认自己是个罪人。

其中有火搀杂。圣灵的火也好，审判的火也好，烟柱和火柱也好，都没有关系，你经历过属灵的战争吧。又看见，然后你有一个行动。如果说玻璃海和火搀杂指向个人的重生，后面强调的就是你经历过属灵的战争。你为主在兽，在畜生之国面前做过见证，并且得胜，然后你才会站在玻璃海上，拿着神的琴。还不是一般的琴，是神的琴，这是神所赐给我们的诗歌，真的来自圣灵的诗歌。结论，圣诗的第一个特点，那就是是圣徒所唱的歌。所谓圣徒，至少有两个特点配称为圣徒。第一，重生的人。第二，得胜的人。更充分地来讲，向罪重生的人，哪怕是正在重生的人。第二，向兽得胜的人。我们真的再次感谢赞美主。我知道绝大部分基督徒没有这两重经历，最多你有第一重经历，你不会有第二重经历。但是这一周之间，我们都在基督的复活里有份了，何等恩典。

中间这个信息告诉我们，何为圣诗呢？就是你这个圣诗是唱给谁的呢。教会流行歌曲大体上是有一个内容，我告诉你，就鹅鹅鹅，曲项向天歌。我我我，我怎么就信了主，你怎么就这么爱我，你为什么这么爱我，你凭什么这么爱我，你怎么能不爱我。我我我，我多么的爱你，我怎么能不爱你，我凭什么不爱你，强吻基督。我们看这个歌的特点。首先是神仆人摩西的歌和羔羊的歌。

歌这个希伯来字，动词第一次出现在出埃及记15章1到3节，那就是出埃及的歌。大家回去看出埃及记第15章，你才会知道什么叫圣诗。现在我问大家，如果你反感或不同意我对教会流行歌曲整体上的批判，你能够找出一首教会诗歌和摩西那个诗歌相提并论的吗？不会。你要真的创造出那个诗歌，我们欢喜快乐，你把法老骑马的和马军都投在海里，我们欢喜快乐，我们赞美你的大能，你马上就会被打成极端了，你没有爱心嘛，对吗？还有就是刚才我说的申命记第32章，回去看一看，才会知道到底什么是圣诗。另外一个这个概念，出现在创世纪，应该是名词出现在创世纪31章27节，那是拉班的诗歌。那个拉班的诗歌是什么意思呢？就是我们一帮人在一起要唱歌，欢喜快乐，实际上这是教会流行歌曲真正的起源。一直到摩西的歌，摩西讲了一句很特别的话，他说耶和华是我的诗歌，不是师兄的意思，耶和华是我的诗歌。

和羔羊的歌。羔羊的歌有两种解释。第一，就是回到启示录，什么是羔羊的歌。启示录讲的羔羊，就是一个复仇的羔羊，做王的羔羊，万王之王的羔羊。第二，有的人将和这个概念，说不一定是并列，可能指的是唱神仆人摩西的歌给羔羊的歌。我不反对，也可能有这个含义。如果是这样的话，我们可以强调这个圣诗在这个意义上的第一个特点，唱给羔羊，对吧？可以。而且羔羊在出埃及记里面也是一个很重要的角色，戴罪的羔羊，逾越节的羔羊。但是逾越节的羔羊，除了赦罪以外，也是带领我们出埃及。

然后唱给谁呢？唱给主神，唱给全能者，唱给万世之王，唱给主啊，看见交叉结构了吗？主神全能者，结尾呼应的是主，主神，主，就是这个圣诗一定是唱给主的，唱给神的。这个交叉结构中间，我们这个神是什么样的神呢？是王。基督教的诗歌里面，提基督是王的，太少太少太少了。不仅如此，我们为什么要赞美这个神、主和王呢？神、主、王，唯一的主，唯一的神，唯一的王。为什么呢？是根据他的两个事实，他的作为和他的道途。我先讲作为。作为是什么？大哉奇哉。为什么大哉奇哉？看上文，大而且奇。就是因为你灭了法老和他的全家，和他的军队，把我们救出来，就这么简单，这是一个圣诗最最核心的见证之一。

万世之王这个翻译，和合本在这段经文当中有两处的翻译是非常非常出格的。这个万世之王啊，你看和合本后来做了一个补充，说万国之王，其实也不对。原文写在那个地方了，它是什么意思呢？就是众圣徒的王，或者说众圣之王。那这个什么意思呢？基督是我们的王，是谁的王呢？是圣徒的王。这就意味着什么？意味着基督徒只有这一个王，对吗？而如果和合本直接这样来翻译的话，实际上至少当时在1919年对朝廷，对政权是个威胁，意味着什么？意味着基督徒不认康熙大帝，不认世界的众王。所以这里面做了一个很糟糕的弯曲，我认为将来这节经文一定要返回去，那就是众圣徒之王。大家现在看到没有，多大的分歧，而且就这么明显，公然的就把圣徒给拿掉了，拿掉了以后，实际上为另外一节经文的处理打开了方便之门，那就是顺服世上的王，对吗？所以它这是相辅相成的。

第二个方面的赞美，事实是你的道途，道路，也可以和真理平行，没有问题。这个道路真理有两个特点，义和诚，公义的，就是公义的。神的道的第一个特点就是公义，公义，公义。我再一次提醒大家，一定要检索所有圣经当中的公义，包括新约圣经。诚实，你只有真正的把公义当做神真理的核心，你才会理解什么是神的诚实，而且你自己也会做一个诚实的基督徒。所有不讲上帝公义的讲道，我告诉大家，根据这里的信息，我们能得出一个特别简单的结论，就是你不诚实，都在撒谎高调，漂亮的谎言。

最后，主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归于你的名呢？我们再一次看到，唱给谁呢？唱给神的名。神的名，出埃及记第3章，祂叫耶和华，后来翻译成主。这个名和谁对立呢？第2节，他名。兽的名，主的名，只有一个是我们唱诗赞美的名，就是这么简单。敬畏并且归荣耀给他。敬畏是什么意思呢？就是我们只怕他。每一件事情来了，我自己首先就是跪下来祷告，我又做错什么了。我们怕神，我们真的不怕任何人，但我们实实在在是怕神，怕我们做错什么得罪他了。

这里面有一个问题，就是和下文相关的。你看万世之王，我们已经处理掉了。谁敢不敬畏你和万民都要来你的面前敬拜。这是否指，在末日的时候，天下列国的人都信基督，都信上帝了呢？不是的，因恐惧而来到神面前的人不等于信上帝。这是个常识，不用展开说了。吓的，害怕，那么是否真的归向了上帝，两个问题。第一个方面，谁唱歌。第二个方面，唱给谁。第三个方面，你这个圣诗里面最最核心的概念是什么呢？

那就是两个概念，一个是圣，一个是公义。圣和公义，圣和公义，太太重要了。圣洁和公义。我先说一下，就是你的圣诗，所谓的圣诗一定有这两个特点，有这两个内容，就是圣洁和公义。那问题在于，什么是圣洁，什么是公义呢？我本来想把今年的证道主题改成论公义，论神的公义，因为这也是我们过去三年实际上始终宣讲的一个真理。也很多朋友有疑惑，有质疑，说圣经讲的公义不是你谈的公义，至少圣经讲的公义不是政治公义，诸如此类。那么实际上到这个地方，我们可以做一个总结了。

查考原文，这个圣本身的含义其实是，讲它有别于任何假神，祂恨恶所有拜偶像的人。所以我们赞美神，首先意味着你是一个脱离偶像崇拜的人。你不能打着唱圣诗的名义去欣赏所谓的艺术，你心里有假神。你也不能因为你得到了什么偶像般的祝福，然后回过头来赞美神。这神不会垂听这样的圣诗的。另外一个就是公义，这太重要了，太重要了。公义这个概念，就是动词，形容词和名词，在新约圣经当中出现了131次，这已经很重要了。但是我们都知道，新约讲的公义是深刻的根植于旧约的。那么旧约当中公义的概念有多重要呢？翻译成中文的义或者公义，主要是两个希伯来字。第一个字在那里，发音大约是mishpat，这个词出现了421次之多，那是非常非常高频率，就是它是圣洁当中，旧约圣洁当中一个非常非常重要的概念。换句话说，耶和华神是公义的神。这个概念从哪里开始出现的呢？我那里可能是写错了，不是创世纪16章，应该是创世纪18章。

这个公义指的首先就是，神为什么是公义的？因为他是审判所多玛的神，神的公义表现出他对所多玛罪恶滔天的大怒及其公义的审判。在这一章经文当中，这个概念反复的出现，而启示录明确的让我们看见什么了？这世界按照灵意就叫所多玛，又叫埃及，所多玛埃及这个时代，大家明白了吗？所以这个公义就是圣经贯穿始终的一个真理，指的就是上帝按照他的公义审判所多玛埃及和这个世界，审判法老和他的军队。有什么难解的吗？为什么要弯曲呢？谁说圣经讲的公义不是我们理解的公义，不包括政治公义呢？是因为你们是不诚实的，你们是说谎的。我还是那句话，上帝说的是人话，祂讲的每个概念基本是按照大多数人都能够明白和共享的概念去讲，没有任何问题。另外一个平行的词，这个翻译过来，发音大约是shadika，出现了157次。所谓的基要派的人们愿意讲这个概念，就是最早出现在创世纪15章6节，高举所谓保罗神学的人，就是因信称义的那个义。亚伯拉罕信神，这就算为他的义。

我们当然不否认称义这个真理，只是我强调两个事实。第一，其实这个称义和那个公义是密切相关的。耶和华是公义的，所以你信他，他才称你为义。而你被称为义，符合神的公义之后，你又要去见证神的公义，这没有矛盾。第二个事实，大家注意到什么叫蠓虫骆驼，我当然不能说它是蠓虫。那个是421次，这个是157次。主流神学充满了关于157次的见证，那么关于421次有多少见证呢？零，甚至是负数。为什么？谁要讲公义，谁就会被贴上讲政治的标签，归入另类。我们怎么了？我们基督教怎么了？不仅是我们的教导，也不仅是我们的诗歌，我们的教会要不断地去见证神的公义，才有可能去面对上帝最后最后公义的审判。大家还记得我们的每一个主日崇拜的那个认罪赦罪有一句话，神是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。公义的人，就要处理不义，离开不义，责备不义，因为热害耶和华的必恨恶罪恶，因为神的国不在乎吃喝，乃在乎公义怜悯和圣灵中喜乐。林林总总，我们的神是公义的神。

最后我借着这段经文讲一些应用，对这一周的事件，从另外一个方向做出一点回应。该隐大大发怒，变了脸色。杨洁篪把怒色发挥成了直播的猪肝色，生气了。一旦生气了，就模仿神的大怒，也要把他的大怒发尽了。怎么发尽呢？又找不到债主，就把怒火撒到了无辜的人身上。于是就指鹿为马，颠倒黑白，欲加其罪，说有一些人，你们勾结境外敌对势力，而任不寐这个人是最大的邪教头子，邪教头目。我听了这个以后，把我感动的难以自持，我还这么年轻，荣誉来的太早了，我还不配，还不配。但是，我觉得有必要借着这样的话题，对今天在座的和在座的，关于什么是邪教做出一些教导。到底什么是邪教呢？到底谁是邪教呢？

首先我来讲一讲什么叫外国势力。从昨天开始，我还是国内势力，因为我的户口还在国内，我不是外国势力。你们这个执法不严，早点把我变成外国势力，那就好了，也可以自圆其说。更重要的是，我没有势力，我哪有势力呀。我就这么一张嘴，一个讲道台，还这么小的一个地方。大家熟悉我，我即使在国外，我也不跟任何人勾结，我没有势力啊，我连你们，我都不勾结，谁跟我联系？连跟我吃饭的时间都没有。加拿大美国很多的人请我去，我也不去。没有势力，我自己好好反省了一下，就是我这些年主要是我自己勾结两大外国势力。第一个叫诺诺，那是我经常勾结的唯一的外国势力。第二个就是基督了，他从天上来的，那是我最强的，最大的靠山，真正的外国势力。那你们那个马克思是你们的外国势力嘛，那列宁是外国势力嘛。

那你要说因为看外国人的什么东西就是勾结外国势力，我天天勾结中国的外国势力，我经常看中国的新闻联播。今天，特鲁多政府应该进来，来抓我，为什么？听说你勾结中国的外国势力，你经常看人民日报，经常听主席的讲话，你这是勾结外国势力。我没有势力，实实在在是没有势力。如果你说我要有颠覆你的目的，你这实实在在是冤枉我了，为什么呢？你说罗得有必要去颠覆所多玛吗？摩西有兴趣颠覆埃及吗？我跑都来不及。当然按照势力来讲，我颠复一条街道的能力都没有。那么大的国家，我最大的能力就颠覆一下诺诺的笼子，从头到底给它颠覆郭爱丽，再折腾回去。结论，我不是外国势力。

第二谈勾结，朋友们，怎么勾结？看我的讲章，看我的讲道。我说过多少次，任何人不要跟我联系，我不给任何中国的基督徒写信，我不给任何中国的基督徒打电话。除了每月或者每周一次发发讲章而已，那我都不知道谁收到，反正有人说要讲章，我就发了，我也不知道每一个人都是谁。我相信这几天也有实际上的成果，那就是搜尽了一切，没有勾结的证据，连一个字也没有。多少年了，我也不用电话，我也不给人写邮件，我也不私下见任何人，咋勾结呢？没有勾结，硬说勾结，还是不要含怒到日落，没有勾结。

第三，邪教。路德宗是邪教啊？没文化真可怕呀。不用说这是北美第三大宗派，世界第三大宗派，那路德宗是你基督教的祖宗，是你基督教的母。那没有路德宗教改革，哪有基督教啊。虽然我也批评路德教会的很多实际上的偏离，与原来宗教改革的异象的一些行为，但是我是路德教会正式的牧师。你说你敢把路德宗的打成邪教，你胆儿也太大了，当然你们是不好惹。可以，但是你不要贻笑大方，你们换一个概念，对吧？

最后，那也谢谢给我这样一个机会，讲讲这个世界上到底有没有邪教呢？有。你们的谦虚让我钦佩，因为我们都知道，地球人都知道，谁是最大的邪教，谁是最大的邪教的头子。根据这段经文，我们可以给邪教做出三点总结。也根据其他相关的经文，我觉得邪教实际上就是撒旦教，最大的当然就是撒旦教。撒旦教，邪教，根据主耶稣的一些教导，根据这里的新闻，就是它跟义哉诚哉，独有你是圣的，万民都要在你面前敬拜，这些概念合起来，是什么意思呢？邪教和这三个定义是针锋相对的。主的道是义的，邪教的道是杀人的。主的道是公义的，邪教的教义是暴力的，暴力是最大的不义，对吗？就是我不跟你讲理，我弄死你。你敢惹我，我弄死你。暴力，换句话来说，和公义相对应的就是暴力并且给暴力赋予了一个正价值的判断。古往今来，我可以告诉大家，没有任何一种宗教哲学，意识形态和政治文化会把杀人和暴力本身正价值化，就是暴力就是人类历史前进变迁的杠杆，就是要暴力夺取权力，把暴力并且使之正价值化，这是邪教的第一个特点，公开主张杀人。所以我们的主说，你的父起初就是杀人的。

第二，与诚哉对立的是什么呢？撒谎，谎言。什么样的谎言是超过了所有的谎言呢？国家有组织的谎言，宣传，媒体言论都信党。信党，定于一尊是什么意思？你就是从根上已经确保了你所讲的一切不是为了事实，不是为了真理，是为了你这个利益。谎言也包括夸张，充满恶意的夸张和欺骗。你说我是邪教，我什么时候鼓吹暴力了？我什么时候讲的不是事实？有人说你在污蔑，你跟我辩论，我哪一点污蔑你了呢？我错了，我改，但是你现在来这样一种，报复不相干的人来报复我，我就想起主耶稣的一句话，我如果说的不对，你可以来反驳我。我如果说的对，你为什么打我呢？因为你是邪教嘛。

第三个特点，独有你是圣的，是什么意思？本来就是个人，一定要觉得自己是个神，自以为神。我总结一下，邪教三大特点，暴力正价值。第二，国家规模的撒谎。第三，自以为上帝或者伟人。谁是邪教，谁是最大的邪教头子呢？地球人都知道，我们更知道。在自以为神这个方面，你可以把这个帽子，邪教的头子的帽子，甚至扣给你们认定的任何的宗派领袖，你都扣不到任不寐的头上，为什么？我们路德宗的教会，每个主日都是有认罪悔改，而我的讲道甚至包括批评任何人，我自己都有点嫌烦了，那就是我是个罪人，我是个罪人当中的罪魁。哪有一个邪教的头子说自己是个罪魁的呢？邪教头子有一个共同特点，是什么？我是神，我像神，我已经无我了，我已经万法皆空了。

记得多少年前，好像你们给邪教下了一个定义，其中有一条定义，就是邪教是绝对不容异见。那你们现在不就是这样的吗？谁要批评我，我就弄死谁。也谢谢你们这种邪教的特点，让今天好多好多人重拾了对美国的，对西方的信心。一场窃选打击了很多人，说这个西方文明要完蛋了。但是一场逼迫惊醒了很多人，就是这个西方，这个基督教的文明再败坏，再腐烂，再颓废，也不会，至少目前也不会有人因为批评拜登，批评川普，污蔑特鲁多，攻击贺锦丽，抓起来，关起来，甚至家破人亡。你们的心胸太狭窄了，你根本不知道人类和文明到底是怎样存在的。而且不仅如此，你不仅无知而且以耻为荣，你觉得你很厉害，你赢了，你不好惹。但是我提醒邪教的女士们，先生们，我们惹不起你，我们服了，但是会有人惹你，那就是一直在积蓄大怒的万王之王。信则有，不信也有，正如主说的，人人都有一死，死后必有审判。这个审判从现在已经开始了，除非悔改。

我们从不鼓励传道人去委身政治，有我们真真切切的文字为依据，牧师不可以委身政治，因为我们承受了天命，务要传道。但是另外一个方面，我们确实教导普天下的基督徒和传道人，讲道台不可以回避政治信息，但乃是为了救恩，因为天国近了，你们应当悔改。不悔改的人，审判就临到了，因为神说，神的愤怒常在他们身上。你可以把今天讲道台的信息看成是提比斯人以利亚在基立溪的预告，那就是2021年，沙尘暴仅仅是开始，更大的灾还悬在你们的头上。那些所有逼迫基督教会的人，你们小心了，因为主说，拆毁神的，神必拆毁他，留心你和你的家人。你可以躲过人祸，未必躲过天灾。你可以躲过瘟疫，但是未必可以逃脱权争。但是我们的主愿万人得救，不愿一人沉沦。所以设立了他的教会，让无辜的人，良善的人站在了你们的面前，为的是彰显他的怜悯，仍然在他的大怒之前。谁是邪教，黑白分明，天壤判然。不悔改，七碗从天降下，翻到下一页。

此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。原本没有法柜，原文是见证，我写在这个地方了，这是我首先要强调的概念。上帝的审判是根据教会积累的见证实施的审判，这见证是什么呢？这见证最重要，最重要的就是这一周每一个基督徒所经历的事实。这见证在启示录当中首先表现的就是2章13节，我的见证人安提帕在你们中间被杀的时候。然后是11章第3节两个见证人的被杀和他的复活。不是约柜，不是法柜，而是神殿里的这些见证积存到了数量，达到了一定的程度的时候，神就剖开了祂的审判台。就像前面说的，要等被杀的人满足了数，神必为圣徒复仇。殿这个词，实际上在原文当中有两个概念，那就是这帐幕，会幕的殿，所以他把摩西的会幕和所罗门的圣殿合二为一，总结在启示录当中了。神的家，教会就是充满了殉道者见证的圣殿，而这是审判的基础、理由和根据。

那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，胸间束着金带。这个装扮平行启示录1章13节，这是圣子羔羊的装束，按我理解，就是他们是基督的先锋，是基督的使者。但是与此同时，这种装扮就是让我们明确了一个事实，那就是这个所谓的天使，并不是希腊罗马神话那个长着翅膀的，或者是玄学异教当中讲的那种灵体，他们是有形有体的，真实的人。我只能这么理解，不用跟我玩抽象，就是这么简单的概念，他们有可能就是人的使者。或者最多我们说，有天使和他同在吧，至少在执行使命的时候。这里有些翻译上的难处，我也没有决定性的结论，就是细麻衣有的地方翻译成宝石，那他们可能有祭司的身份。但是查考原文，这个名词实际上在新约当中只出现了两次，另外一个词就是我们熟悉的，将残的灯火他不熄灭的那个灯火。那么如果是这样的话，什么意思呢？我们是世界上的光，诸如此类吧，我不知道，我把信息分享给大家，你自己决定吧。

四活物中，那边是七位天使，神的仆人，神的使者。那么接下来，在这场审判当中，另外一部分同工是四活物，又出现了。四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。碗这个词出现了，这是我讲的启示录第15章翻译的第二个问题，实际上这个在原文，在启示录当中不是碗，我真的不明白为什么要翻译成碗，我没有想明白。是不是因为你吃了吗这样一个传统？因为这个词在启示录当中5章8节明明确确的，就是金碗百分之百周延那个金炉。那个金炉是干什么的呢？装众圣徒的祈祷的。如果这样一看，就完全明白了，对吗？上帝为什么要审判埃及和世界呢？是因为你们杀害圣徒。而是圣徒的祈祷就是在上文第6章第5章说，主啊，你不给我们复仇，要等到何时呢？这个圣徒的祷告像烟一样，装满了金炉，直到主的面前。

所以你才会解释，神的荣耀和能力，殿中充满了烟。这个烟指审判，烧淫妇的烟，也可以指圣徒的祷告怎样达到了主的面前。我们有两个问题。第一，基督教有这烟吗？第二，这种祷告，关于公义和复仇的祷告，教会当中可以成为主流文化吗？我们亏欠真理实在是太多了。神的荣耀和能力，殿中充满了烟，也让我们看见什么呢？看见在主的殿中有他的荣耀和能力。摩西建会幕的时候，耶和华的荣耀充满了会幕。所罗门建圣殿的时候，耶和华的荣耀充满了圣殿。但是当被掳归来的时候，神的荣耀不再提了。我想可能是预备耶稣基督以身体为殿，他回到自己的殿中，这个信息大家知道就好。另外，殿里面充满了烟，在旧约圣经当中，完全平行的信息，实际上只有一处，就是以赛亚书第6章。以赛亚书说，神的殿里充满了烟，对吗？然后有炭火，然后让他洁净了他的唇舌，他受差遣。所以这里面可能有这样的含义，就是神的殿要更新他的仆人，然后让他们和主基督一起做王，审判世界，或许有这样的含义。

最后有一个信息，说的是于是没有人能够进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。这里面，我想强调的应该是这样的事实，就是当最终上帝审判临到世界和埃及的时候，不再有怜悯，谁求也没用，挡不住，拦不住了。我们用一句人的话来说，神气坏了，再祈祷也没用，别人劝也没用了。有相关的信息，看我的讲章，什么叫没有人能进殿，就是神不再听别人求他了，他定意要那法老灭亡。

这里有一个概念，我再补充一下，就是四活物。我在神面前存着诚实和谦卑的心吧，我相信我就是启示录讲完了，我也没办法说明白什么是四活物。不知道，我这次真是不知道。但是，这里面有一些信息，我们还可以，就是激发我们去思想。因为四活物当中，狮牛人鹰也好，就是有动物的形象，至少有三个活物是有动物的形象，对吗？所以为这样一个缘故，我在CSMP今年的冬季课程结束，春季课程开始之前，给弟兄姊妹留一道思考题，这是个蛮有兴致的一个思考题，就是动物能不能得救。为什么会给大家这么一个思考题呢？我以为大家会很有兴趣，并且在接下来的这种考察当中，能够明白我的苦心，知道我的用意，但是还是有人有误会，当然我也理解，都在学习嘛。比如说，就是有赵家人，到现在还有赵家人攻击我说，你说川普赢了，你讲错了。这个没有关系，赵家人我也说服不了。那要是基督徒，你只要真的懂人话，你去仔细一点，就知道我说的川普赢了是什么意思。不用解释了，懂人话的，听得懂人话的，就明白我说的什么意思，我没有讲错。赢了，被你偷走了呗。

但是动物能不能得救这个问题，看来需要教导就，我需要解释一下。我为什么会出这样一个题目呢？首先，我要对一些年轻人少年人做一点教导，特别是有一点教会经历，又要跟我们一起学过几年圣经的少年，容易陷入一个热病当中去，就是“哎呀，你是不是又想偏了”“这么偏僻的问题，这不是圣经的核心真理，基要真理”，好像逮着机会了，我比任牧师还要基要，我不想跟他学了。

首先，我得强调一下，不是每一个神学问题都能覆盖圣经所有的真理和信息，没有这个本事啊。但是仅就这个话题本身而言，那他是有意义的，你就把这个话题范畴本身的问题捕捉到，就是这个问题本身要实现的目的，对吗？第二，我也没有结论，我也没有说动物就一定得救，我是激动你去查考圣经，给你一个向导，进入这片丛林，对吗？还有一点，我特别要提醒，其实我们去神学院的时候，有一篇文章，我还是蛮受教育的，就是有一位老牧师给年轻的神学生写一封信，题目就叫做《给年轻的神学生》，因为这个神学生容易起来定老师的罪，什么罪？也就是你偏离我们刚刚摸到的基要真理。

我要提醒大家的，是什么呢？我们的一些学员呀，很多的人其实是深知鸡汤教，特别是改革宗，加尔文主义的弊端，有些人的看法比我还深刻，是对的，我为你们感谢神。但是我想提醒这些弟兄姊妹，其实你如果不真正的明白加尔文主义或者主流教会的弊端，你可能是一个批判加尔文主义的深刻的加尔文分子，为什么？大家知道，加尔文主义最致命的问题，我为什么对他这么深恶痛绝，是什么？其实不是郁金香，不是那五朵金花，当然的五个教义都可以驳的体无完肤，都是站不住的，没有问题，我们也都驳过了，很多人可能比我驳的还持久，挺好，我不反对。但是这不是加尔文主义或者主流基督教最致命的问题，加尔文主义的要害不在郁金香，在什么？在要义癖，基督教要义综合症，要义癖，要义症，这是什么意思呢？就是他认为，他愿意认为，这个圣经本身可以借着人的总结，把它最核心，最基要的真理总结出来。你知道这有多可怕，这种臭毛病有多可怕，但是这种臭毛病会惯着，会诱惑，会对什么样的人形成试探？年轻人，少年人，甚至是一些名利之徒，为什么呢？会让他们以最低的成本，最简单的捷径，突然就有了掌握基本真理的这种口含天宪的感觉，让他们可以瞬间的以要义来做王，但是不是这样子的。

什么时候我们对圣经超越了要义的习惯，你什么时候才开始真正的明白什么叫圣经了。什么意思？我告诉大家，我后来离开加尔文，越来越接近路德宗，其实有一个原因，就是路德宗没有一个要义。基督教要义，就是整个的圣经最基本的真理都在这儿了，我全部都查尽了。唐崇荣牧师说，古往今来，加尔文加是最最最最最伟大的，关于圣经最全面的，最深刻的总结。路德宗好得多，不敢。因为，就是当你认为你已经总结了最最最核心的基督教真理的时候，我告诉你，你可能同时就把圣经当中另外一些最最最真理全部都忘掉，放到一边了。而你发现的，实际上可能仅仅是一叶障目，这个要义太可怕了。所以你来批评我，哎呀，任牧师讲，动物能不能得救，好像是偏离了最最最基本的真理，核心的真理，就是唯知基督并他钉十字架，还有什么复活，什么审判，这些全来了，弄得比我还要义。我希望你超过我，我也是看着你长大的，我盼望着你真的能胜过我，也挺好的。但是还不够，还不够。

我以前曾经对圣经有一个比方，什么比方？就是我们越学习圣经，你就越会发现，整个圣经像一片无边无际的森林。这个森林啊，就是你今天发现了一个参天大树，你会发现，哎呀，我终于找到了信仰的真谛。其实你要真的坚持在CSMP当中，你坚持在教会当中，你坚持学习圣经，一两年之后，你才会发现，我当时怎么那么无知啊。这些年来，一直跟随我们学圣经的人，可能会感觉到，我好像一直在改变。其实亲爱的弟兄姊妹，不是我在变，是圣经太大太大了。圣经有一句话，说你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。保罗这样说，彼得也这样说，保罗说，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。还有彼得说，我们有了敬虔，有了什么，还要再加上知识。如果你认为，在人类的历史当中，在教会的历史当中，如果有哪位名牧已经把基督教的基本真理，要义都已经拿出来了，我问你，我们还活着什么劲儿啊，我们怎么更新啊。而且大家也看到了，很多年前我们以为基督教要义已经是神学光辉的顶点了，对不对？后来我们去了路德神学，发现上帝对我们打开一个全新的窗户，找到了圣礼型的教会。但是，在过去最近的两年，三年时间里，我们突然的发现，其实真理比协同书要长阔高深，不可以以道理计。

我们的神太大，太伟大了。你怎么可以说，哎呀，任牧师，你这个违背了最核心的真理。你那个核心什么都不是。66卷书，我深信，根据我们已经走过了天路的历程，我深信我们作为同行天路的家人，我们一起还会经历前面灿烂的前程，峰回路转，冬去春来，没有止境。这才是我们活着的意义，有人说，就是连滚带爬的跟你学这个圣经。为什么会连滚带爬？如果我们这个讲道台已经穷尽了所有核心的教义，我们就不需要往前奔了。我们为什么对圣经，对我们的信仰这么的爱？就是真理的力量，特别是更新力量，超过我们所求所想的。所以，这些少年人，我给你个提醒，你小心了，圣经远远远远没有明白。包括那几个朋友，就是我要去东正教了。真是可惜，为什么可惜？就是一本你还没整明白呢，就是基督教太可怜了，就一本圣经。然后，实在不行，就给我这个牧师戴一个高帽子，就是他太文学了，他太诗人了，他之所以提动物能不能得救，因为他有个诺诺。你看你，你是近视还是平视啊，真是没法说。所以你以为你给我带上一个诗人的帽子，你就精神胜过我了，就精神胜利了吗？那诗篇上全都是诗人。

不是这样子的，你们对牧师也有个基本的信任。我提出这样一个话题，一定有我的一个道理，有我的深意，有我的爱心在里面，有我对真理的领受。因为我觉得，从这个思路下去，你会从森林的另外一个方向再一次的进入圣经。但是我没有说这条路是唯一的路，别的路我都不要。你这样提问题，来控告我，你心不正，你就恨不得有机会超过我。你超过我，挺好，你不要弯道超车，好不好。我们就说说我为什么要这么提这个话题。其实整个圣经当中，仅仅从上帝跟动物这个关系当中，你会发现这片森林真的是灿烂辉煌，充满了奥秘。

我提出这个话题，首先是为了预备第三届CSMP出埃及记的讲章。上帝、动物和人，实际上这个主题将圣经的前三卷书连接在一起。当这个话题给你的时候，我是逼你去重读这三卷书，而这三卷书连成一体，正是出埃及记的序言，绪论部分。创世纪1到2章，动物的篇幅超过人。1到2章，为什么我们的圣经会把动物放在那么重要的一个位置上去呢？而到了第三章，这个动物，一个叫蛇的动物败坏了人类。然后跟启示录的动物形象完全呼应。启示录有两个动物的形象，至少有两个动物的形象让我们百思不得其解，一个就是四活物，还有两个兽。这为什么呢？我没有答案，我是让你借此去思想圣经从头到尾动物的角色，他为什么会在那个地方。你不用讲那些高调，哎呀，旧约当中的祭牲指的是基督。我没有否认，但这也是个角度，你去看，你去思想。但是，我想提醒大家的是，其实动物这个形象不仅仅是祭牲这一个概念可以覆盖的。

在旧约圣经当中，创世纪当中第二场动物的信息，是什么？挪亚方舟。我提动物能不能得救，就是挪亚为什么要把动物，超过人，你就带一个猪八戒，也有点人的样子吧，上船也好啊。一个人都不带，带了那么多动物，你的爱心在哪里？不仅如此，我在想一个问题，其实上帝对大洪水，围绕着动物这个事实，他应该有两个选择。第一就是圣经记载的，就是吩咐挪亚把动物全都带到船，然后救了这些动物。你要是从预表的意义来讲，动物得救了，对不对？洪水预表洗礼嘛。带这一家人，也把动物都带过去了。第二个选择，是什么呢？其实如果动物不得救，如果这个动物无足轻重的话，其实上帝不需要这样的安排。所有的动物全都淹死了，对不对？那挪亚到了洪水的对岸，怎么办呢？那你再造一遍。神说要有动物，就用泥土造动物，有了鸟，有了各种爬行类，有了各种动物，对不对？但是他没有这样安排，这是为什么呢？所以我说，圣经是一个伟大的森林，你谦卑一点，别先急着吃我自义，我算不得什么。你去想，这个圣经太伟大了，明白吗？所以我就是说，这些都是激发大家去读圣经。那

不仅如此，前三卷书，创世纪，出埃及记，利未记。利未记从头至尾，连篇累牍谈到了两种动物，洁净的和不洁净的，为什么呢？这些动物凭什么，有什么义务要为人类死呢？神为什么需要杀动物来给人类赎罪呢？我知道是指向基督。但是你要把这个信息扩展一点。其实还不仅如此，出埃及记。出埃及记核心地带关于动物的信息很重要。大家回去重读出埃及记19章到24章，那里面有大量的，极为重要的动物信息。以20章为例，19章讲到了圣山西奈山，主说这个地是圣的，经过的人要打死。我们理解，对吗？经过的动物也要打死。你告诉我为什么。动物怎么了？我没有答案，我让你去想。其实不仅如此，20章更深刻。我们知道，出埃及记20章是十诫。你看安息日，那个安息的伟大真理，我觉得是三个方面，都是让我们震撼无比。第一，人要安息。第二，奴隶仆婢要安息。这就是政治，这是真正的自由和平安。星期天，就要让你的奴隶休息，不可以工作。哪种宗教有这么伟大的宣告？在安息日面前，所有的人平等。第三，我们万万没想到，动物也要休息。那你告诉我，为什么？

还大言不惭的跟我说，哎呀，上帝从来都不关心动物，圣经从来都不关心这些不基要的东西。你读过罗马书8章19节吗？你读过约拿书4章11节吗？就学了两天半，特别有一些姊妹，怎么说呢？谦卑下来，谦卑下来了，我们一定能够看到很多很多森林绚烂的景色。感谢神将这片伟大的森林赐给我们，这是我们的真正的乐园，是我们的伊甸园，里面有各种各样的果子。你可以随便吃，但有一棵你不要吃，你吃了以后，你觉得你比传道人，你比牧师，你甚至比上帝还知道什么是基要真理。结论，我们留作业，你去耐心去准备。开始你可能反感，不理解，还觉得你比我更正，比我更基要。你真谦卑下去，约旦河上空，天就开了。

我们今天的这个信息，证道经文这部分，我大致分享到这个地方。那么最后，我想结合今天的经文，对国内的弟兄姊妹，所有为主受逼迫的人，说一些安慰的话，翻到下一页。这是我发的三则推文，读给大家就好了。基督徒遭遇逼迫，没有人不害怕，因为你们遇到的首先不是人类。我这不是骂人，大家回到以弗所书6章12节，你在这个语境之下，你才会真的明白，那句话到底是什么含义。保罗说，我们其实不是与属血气的争战，乃是与空中掌权的，什么幽暗世界的那些邪灵争战。那些争战，不是说你跟空气争战，而是说什么呢？而是现在你面对这些人形，实际上他们背后支配的力量是邪灵，你明白吗？那就意味着，他们比人还要可怕。所以有的弟兄姊妹好像每次遇到这种事情的时候，有的时候跟我说，说我活了这么大，从来没有遇到过这样的人，太可怕，太无耻，太凶残了。

你会发现，我这里写到了，他们里面的灵恨耶稣，如阴间残忍。所以你会惊恐地看见，从来没有这样一种活物，专以羞辱别人和别人的信仰为乐。你们没有办法理解。但我经历过，我知道他们真的不是人类，或者他们首先不是人类。你只有经历了，你才会真的明白，启示录为什么称之为兽的国，至少有的兽不能得救，这是很清楚的。犹大书说，没有灵性的畜类，兽的国不能得救。但是这是否意味着这些差役本身没有责任，都是他们里面的那个邪灵作祟呢？不是的，这不是基督教的道理。就是他们自己其实也知道他们的恨，他们的邪恶，他们的丑恶，他们的这种凶残，他知道。他不一定知道是邪灵，恨耶稣的那个邪灵，但是他胜不过。所以，在末世审判的时候，胜不过兽印的也要被审判，人无可推诿。所以在启示录最后审判的时候，兽和假先知，魔鬼和有兽印的人同受审判。让人承担责任，你不能像夏娃意义，都是魔鬼勾引我。是的，魔鬼是试探了你，他是恨耶稣，但是你有责任，对吗？所以这是我跟大家分享的第一个信息。

第二，魔鬼使用逼迫更为败坏基督的新妇，就是为了败坏教会。他逼迫你，是第一个目的，但是最终的目的是拆毁教会，是侮辱基督的新妇。怎么来拆毁？他会激动受审的彼得和约翰，互相埋怨谁先把事情搞砸了，或者让基督徒向内抓特务。我非常非常的感恩，就是这不是我们这次的见证。总的来说，我们的弟兄姊妹真的是神的良善的百姓，总体上没有出现这种情况，我们真是为他们感谢神。但是确确实实在一些地方，在一些教会，遇到这种事情的时候，会如此的丑恶不堪。出了问题了，他们不恨赵家人，他们恨弟兄，他们甚至恨传道人，“你看你要不这样讲道，怎么会这样呢？”或者说“你被找去了，喝茶了，你怎么可以那样讲呢？把别人连累了吧？”。每次我遇到这些人，我真的是觉得，你是连外邦人都不如，你有一点点基本的天良和是非，好不好呢？

我以前讲使徒行状的时候，我就想当时彼得和约翰被抓去受审，约翰说“活该，每次都是你领头要讲，我要讲也不给，这次完了吧，出事了吧”“而且讲的不对，谁让你讲政治呢，攻打那个彼拉多，攻打希律，话题当中还批评犹太人祭司长，在耶路撒冷杀了那个圣洁公义的，反释放一个凶手”，倒霉了吧，不让你讲政治吧，你这不邪教了嘛。没有，当我们基督徒，弟兄姊妹受难的时候，你不要内讧，那正是魔鬼的目的。还有，耶路撒冷的教会在干什么？在为他们祷。没有说这两个惹祸精，不好好的回来建立圣礼型教会，到街上讲什么去？出事了吧，你讲的偏不偏呢？

更有甚者，一遇到这种事件，“哎呦，我不来教会了，他们教会太危险了”。其实我倒不是说冲我这什么利，我根本不在乎，真的不在乎。我就说，你呀，你到今天也不知道啥叫信仰，真可怜，太可怜了。但是我们为我们的教会，为我们的弟兄姐妹感谢神。我也没有认为过，我说今天会有人不敢来。最后就剩下谁谁谁了，没那事儿。会有人害怕，会有人恐惧。这些正常的，我们不要苛责人。但是，真正的神的儿女最基本的分辨是非的能力，一定是有的，一定要远离那种恶俗。逼迫来了，他恨弟兄，他不敢去仇恨赵家人，这是基督教的奇耻大辱，但是这一次我们胜过了。

即使有个别的声音想要抓特务，我还是劝你，算了，哪有什么特务。为什么没有特务？因为我们没有秘密，邪教才有秘密呢。邪教才有秘密会议，钻到山洞里，然后地下党。我没有什么秘密？我们干什么？我们不就是几个人聚在一起学圣经吗？又没有人跟我有联系，我这个外国不敌对不势力的人联系。有什么怕你知道的呢？我们讲圣经，有的时候我们批评一下政治上的罪恶，什么目的呀？你悔改，得救嘛，我们又不想占用你的权力，又不想颠覆你。没有秘密，不怕告密。即使有所谓的告密，我说了，神允许的，好让我们可以站在众王的面前，做基督的见证。

第三，那恶者借着逼迫，最终会指着我们的软弱和愧疚控告我们，夺去我们的信。我们都不唱高调，亲爱的弟兄，你遇到这些人的时候，你也害怕，我们都会害怕的。但是你知道魔鬼坏在什么地方。他用这种暴力和谎言制造的恐怖，让你害怕，之后呢？他会回过头来控告你的害怕。魔鬼的控告，是什么意思？就天天提醒你，“哎呀，我那天太软弱了，真丢人。我对不起弟兄姊妹，我对不起主啊”。然后，你接下来就是郁郁寡欢，生活在那种自怨自艾的氛围当中，以至于终日忧愁，不能自拔。我说你们要信神，他不会第一次第二次就指望我们是大丈夫。我们遭遇的也不都是凶神恶煞，什么意思？神知道我们的软弱，我觉得现在总体上来说，现在这些差役们，我不是要讨巧，就是确实还算守法的，24小时的规范还是守的。我们该表扬还是要表扬了，我们诚实，不夸大。我刚才讲的那个什么不是人类，是个整体上的现象，有一些警察部门还是不错的，按照24小时的合理合法的规范在做。那这也意味着神对百姓的一个怜悯，就是我们所遭遇的没有超过我们能承受的。

但是，我们经历这一切，确实是神给我们的功课，他会相信第三次第四次第五次，你就患难生忍耐，忍耐生老练，那你就有智慧了，对不对？所以不要为这一次或者某次的这种遭遇，中了魔鬼的控告，你要尽快地更新起来，神都赦免了。尤其是，你跟我们这些在海外的人比起来，我们更不配对你们有什么苛责。我们只是心疼，我们为你们祷告。你们也当靠主的真理，重新站立起来。何况你们迄今为止，弟兄姊妹，真的都是我们得以效法的榜样，你们是神真正的见证，我们为你们感谢赞美主。

好的，翻到最后一页，我讲一讲我们最新的一个计划。不管形式如何恶劣，我们还是在计划启动第三届CSMP的课程。我对这三届的课程有个简单的总结，第一次是从埃及到旷野，第二次是从旷野到迦南，第三次是从书删到马槽。这个解释和说明，我单独做了个视频，大家可以去看，我这里就不展开说了。我这里做一个简单的补充，是什么呢？为什么是从书删到马槽？现在这个基督教的基本现状，实际上是到了被掳到巴比伦，在波斯的皇宫书删那里遭遇了哈曼的恶谋，已经到了亡种灭族的绝境。换句话说，基督教已经快死了。我们如何做出这样一个判断？以川普事件为例。川普的所谓失败，归根结底是基督教的失败，是教会的失败，是鸡汤教的恶果。基督教向世上的王彻底的丧失了战斗力，交出了所有的权柄，成了巫婆神汉和洗脚水，漫天漫地漫流的一个沼泽。

所以我们第三届CSMP的教学目标之一是，效仿末底改和以斯帖的事工，怎样从这个绝境当中，借着真理呼唤更多的人回归。这个回归的终极目的，是到拿撒勒人耶稣的马槽，再一次的进入凯撒做王，希律做分封王，亚那和该亚法作大祭司的现实世界当中去，并且跟随主走十字架的路，跟随主在复活当中，在全地做见证，跟随主的灵一直等候基督的再来。

我们现在做一个祷告，天父，我们感谢赞美你，为我们所有受苦受难的弟兄姊妹，我们在这里献上祷告。他们羡慕你的殉姿，他们仰望你的圣殿。主啊，愿你的恩典，你的怜悯，你的保护，你的保守，你的祝福，你的复仇都来安慰他们。也求主你让他们看到，主你复临的脚步已经近了。我们都盼望着主你快点回来，在冬去春来的日子里面，我们更加的去仰望你的复临，如小兔或者羚羊降临在香草山上。主啊，我们愿你快来，奉我主耶稣基督的圣名。