奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是启示录5:1-14，

1我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。2我又看见一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？3在天上，地上，地底下，没有能展开能观看那书卷的。4因为没有配展开，配观看那书卷的，我就大哭。5长老中有一位对我说，不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。

6我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。7这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。8他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。

9他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，10又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权。

11我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音。他们的数目有千千万万。12大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的。13我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。14四活物就说，阿们。众长老也俯伏敬拜。

感谢神的话语。欢迎大家来到启示录第五章。我们已经解释了启示录第5章与第4章之间的紧密联系；特别是，第五章怎样解释第四章四活物以及翅膀、眼睛等概念。而我们可以根据这些解释，对启示录第5章作如下结构分析：狮子或君王（1-5）；牛犊或祭司（6-8）；人脸或造人（9-10）；飞鹰或国度（11-14）。这四部分也存在一个平行结构：羔羊与书卷，“配展开那书卷，揭开那七印”（1-5，9-10）；活物长老-天使造物，敬拜赞美（6-8,11-17）。其中3与13节是首尾呼应的；6、9、12节则依次展开了这个神学主题：祂曾被杀；5、10与12-13则三次强调了“王权”这个真理。另外注意“羔羊”（羔羊x5也是对狮子x1的深度转换，羔羊才是狮子或王）、“书卷”（x8）以及“我看见……我又看见”这三个概念，在这章中的结构性作用。

如果说第四章神学焦点在基督及其王位；那么第五章的神学焦点就在基督及其书卷，或基督和祂的福音——这福音书卷的重点在救赎，更在审判。关于书卷可以参考以赛亚书29章、但以理书7，12章，以西结书1-2章。这是圣灵默示的圣经；注意动词“写”（כָּתַב）连同名词书卷（סֵפֶר，创世记5:1），第一次出现在出埃及记17:14,。可以一并阅读那场具有末世论意义的重要战事：

“8那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。9摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。10于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西，亚伦，与户珥都上了山顶。11摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。12但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。13约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。14耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。15摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是耶和华是我旌旗的意思），16又说，耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战”（出埃及记17:8-16）。阿门。

一、狮子-君王（1-5）

1我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。2我又看见一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？

3在天上，地上，地底下，没有能展开能观看那书卷的。

4因为没有配展开，配观看那书卷的，我就大哭。5长老中有一位对我说，不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。

在某种意义上，启示录也是最好讲的——因为你有65卷参考书，或者“字典”可以查考。这个逻辑也适用于启示录第5章，这里出现的概念基本上在启示录1-4章都出现了，因此我们可以用一个主日讲完这一章。第五章特别的概念主要是羔羊、书卷和七印，而后面这两个概念在1-5节中首尾呼应，使1-5可以交叉结构；首尾呼应的还包括“一位大力的天使”与“长老中有一位”；“有谁配”与“没有配”；“大声宣传说”与“对我说”，“我……我”与“我……我”等等。“我”在这里的反复出现是为了强调见证的真实性。中间第3节陈述这样一个事实：除了基督以外，没有人“能展开能观看那书卷的”——这是对所有文化和宗教的否定；“除我以外你不可以有别的神”。不仅如此，“天上地上地底下”所有的受造之物，都将因那展开书卷者而被更新。

1、书卷与七印（1-2）

1我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。Καὶ εἶδον ἐπὶ τὴν δεξιὰν τοῦ καθημένου ἐπὶ τοῦ θρόνου βιβλίον γεγραμμένον ἔσωθεν καὶ ὄπισθεν κατεσφραγισμένον σφραγῖσιν ἑπτά；And I saw in the right hand of him that sat on the throne a book written within and on the backside, sealed with seven seals.

2我又看见一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？καὶ εἶδον ἄγγελον ἰσχυρὸν κηρύσσοντα φωνῇ μεγάλῃ Τίς ἐστιν ἄξιος ἀνοῖξαι τὸ βιβλίον καὶ λῦσαι τὰς σφραγῖδας αὐτοῦ；And I saw a strong angel proclaiming with a loud voice, Who is worthy to open the book, and to loose the seals thereof?

这两节经文可以平行：每一节经文都用“我看见”（Καὶ εἶδον，）引领。看见一词意味着，一切阴谋论都被排除了。你若非亲眼看见，就不要胡说，甚至与恶人一起作假见证陷害人。启示录展开的是基本事实，而不是不能证实也不能证伪的编造。第一个看见的对象是书卷。这书卷在基督的右手中（1:16，17，20）。

书卷（βιβλίον；马太福音19:7等）可以指向三个事实。第一、圣经，包括启示录（路加福音4:17；约翰福音20:30；启示录1:17，1:11；22:7，9-10，18-19）。第二、律法（加拉太书3:10，希伯来书9:19，10:7等）。第三、生命册（启示录17:8，20:12，21:17，）。这三个事实在这里可以首先强调这个真理：审判是依法审判，“法无明文不为罪”。这是天国的法治原则，因此说唯有神的审判是公义的。简而言之，打开书卷是为了按书审判：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”（启示录20:12）。动词写（γράφω）的主语应该是神（出埃及记31:18；申命记9:10；约翰福音8:6，8；但以理书5:5，24）。

但是，这书卷现在仍然是封闭的，而是是用七印封闭的。但以理书12:4，“但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或作切心研究），知识就必增长”。但以理书12:9，“他说，但以理阿，你只管去。因为这话已经隐藏封闭，直到末时”。关于七印的具体内容，我们可以放在下文。动词κατασφραγίζω的基本含义是to cover with a seal, to close up, close with a seal。名词σφραγίς所在这里是复数：a seal（罗马书4:11，哥林多前书9:2，提摩太后书2:19）。这个名词指合法的证明，特别是有权柄的“官印”。“耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他”（创世记4:15）。那个记号应该就是这里的印记——神没有无视该隐的罪，只是宣布祂是审判该隐排他的主权者。

第二个看见的对象是大力的天使：ἄγγελον ἰσχυρὸν，a strong angel。天使这个概念在第11节重复出现，因而在第五章中起到了交叉结构的作用。大力的：ἰσχυρός，strong, mighty。也许只有这位大力的天使有资格说“谁敢惹我”。大力的天使在启示录中出现3次（10:1，18:21）。他们有从神来的大能去审判大城和大淫妇以及壮士（18:8，10；19:18）。换言之，这个大力是针对“龙的传人”之大力的，是专门为“大大”以及“不好惹的”人量身定做的。我们不知道他是否就是加百利或天使长，当然是有可能的：“15我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。16我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说，加百列阿，要使此人明白这异象”（但以理书8:15-16）；“21我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。22他指教我说，但以理阿，现在我出来要使你有智慧，有聪明”（但以理书9:21）。向但以理显现的加百利，为传讲审判众王并宣告基督作王的信息（另参但以理书4:13-14）。所以但以理的异象完全可以与约翰的异象平行。这位天使也可能就是在埃及击杀长子的“死亡天使”：“因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们”（出埃及记12:23）。

此时此刻，或者在大力的天使成为死亡天使之前，“大声宣传说，有谁配展开那书卷，揭开那七印呢”。“大声宣传”是面向所有人类的，使所有人都听得见。这是真正的传（κηρύσσω）福音，在福音的对象上，天使手中没有诡诈的天平。“1诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。2这日到那日发出言语。这夜到那夜传出知识。3无言无语，也无声音可听。4他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。5太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。6他从天这边出来，绕到天那边。没有一物被隐藏不得他的热气。7耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。8耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。9耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义”（诗篇19:1-9）；“但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极”（罗马书10:18）。人无可推诿。

这是启示录中神圣的追问：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢”？Τίς ἐστιν ἄξιος？很多猴子都自称是上天派来的；你是谁？你也配。形容词配得（ἄξιος）参见4:11。这里有两个并列的动词：展开（ἀνοῖξαι）与揭开（λῦσαι）。末世审判是神的行动和作为，正如起初祂的创造之工。

2、没有别的神（3）

3在天上，地上，地底下，没有能展开能观看那书卷的。καὶ οὐδεὶς ἠδύνατο ἐν τῷ οὐρανῷ οὐδὲ ἐπὶ τῆς γῆς οὐδὲ ὑποκάτω τῆς γῆς ἀνοῖξαι τὸ βιβλίον οὐδὲ βλέπειν αὐτό；And no man in heaven, nor in earth, neither under the earth, was able to open the book, neither to look thereon.

这节经文没有难解的字词。需要说明的是，上文的动词揭开，在这里更换为观看（βλέπω）。基本真理就是：基督是唯一的审判主和救赎主，倾覆所有偶像和假神。因此传道人必须传讲这个常识：信异教不可能得救。多元并包只是魔鬼的谎言，必须像厌恶瘟疫一样厌恶万国万神，为公义，也为爱。而这真理始终如一：“1神吩咐这一切的话说，2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神”（出埃及记20:1-3）；“8我的民哪，你当听。我要劝戒你。以色列阿，甚愿你肯听从我。9在你当中不可有别的神。外邦的神，你也不可下拜。10我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来。你要大大张口，我就给你充满”（诗篇81:8-10）；“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝”（出埃及记22:20，另参出埃及记23:13，34:14；申命记4:35，39；6:14，7:4，8:19，11:16，11:28等）；“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约翰福音1:18）；“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去”（约翰福音14:6）；“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（使徒行传4:12）；“耶稣说，你们要谨慎，不要受迷惑，因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，又说，时候近了，你们不要跟从他们”（路加福音21:8）。

不仅如此，“天上，地上，地底下”所有造物被否定之后，只能等候基督的救赎或更新。所以保罗说：“19受造之物，切望等候神的众子显出来。20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。（享原文作入）22我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗马书8:19-23）。但是，重建新天新地，前提是首先要除灭恶人和一切爬虫，弃绝所有标榜可以揭开书卷的。而所谓“揭开书卷”在某种意义上可以这样应用，就是标榜革命的，无论是暴力革命，还是爆料革命，都属于揭开革命——罪人向神一样指着“律法”审判罪人。人类历史的罪恶就在这里，“爆料革命”应该是大洪水前地上满了强暴的根本原因：伟人审判伟人，人民审判个人取代神的审判。关于书卷的内容或打开书卷的后果，可平行阅读以西结书2:9-10，“9我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。10他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号，叹息，悲痛的话”；但以理书7:10，“从他面前有火，像河发出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了”。然而唯有基督有权柄有公义，唯有那被杀的羔羊才可能“解决”或“打开”审判的封印。

3、书卷与七印（4-5）

4因为没有配展开，配观看那书卷的，我就大哭。καὶ ἐγὼ ἔκλαιον πολλὰ, ὅτι οὐδεὶς ἄξιος εὑρέθη ἀνοῖξαι καὶ ἀναγνῶναι τὸ βιβλίον οὔτε βλέπειν αὐτό；And I wept much, because no man was found worthy to open and to read the book, neither to look thereon.

5长老中有一位对我说，不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。καὶ εἷς ἐκ τῶν πρεσβυτέρων λέγει μοι Μὴ κλαῖε ἰδού, ἐνίκησεν ὁ λέων ὁ ὢν ἐκ τῆς φυλῆς Ἰούδα ἡ ῥίζα Δαβίδ, ἀνοῖξαι τὸ βιβλίον καὶ λῦσαι τὰς ἑπτὰ σφραγῖδας αὐτοῦ；And one of the elders saith unto me, Weep not: behold, the Lion of the tribe of Juda, the Root of David, hath prevailed to open the book, and to loose the seven seals thereof.

这两节经文也可以平行，平行的概念是“哭”。κλαίω：to mourn, weep, lament。这个动词在新约圣经出现了40次，第一次在马太福音2:18，“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了”。约翰哭拉结之哭，与哀哭的人一起哀哭。这也是彼得的哀哭，指向罪人的忧伤痛悔：“彼得想起耶稣所说的话，鸡叫以先，你要三次不认我。他就出去痛哭”。

这里特别强调，约翰是大哭：πολύς，many, much, large。而动词的用法是Imperfect，开始并且持续地大哭。这也是耶利米的哀歌。约翰大哭的原因至少有两个：第一，打不开书卷就不可能审判恶人，这就意味着所有恶人都会逍遥法外，“一死百了”；而所有被虐杀和伤害的义人都徒然死了。第二、所有信徒都不能得救，进入新天新地；而我们真的就比不信的更可怜（哥林多前书15:19）。换言之，如果没有人能打开书卷，就意味着伯利恒的婴孩都徒然死了，希律们可以更疯狂地杀人屠婴；而彼得的悔改也毫无意义，实际上没有人有指望。一切宗教和文学最终实际上都走向悲剧和虚无，原因就在这里：没有希望。

但是感谢神，祂要来擦干我们一切的眼泪，并唯有基督是我们所有的盼望。这大哭与眼泪在启示录中首位呼应：启示录7:17，“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”；启示录21:4，“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了”。就是在这个意义上，路加福音6:21使用了这个概念：“你们饥饿的人有福了。因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了。因为你们将要喜笑”（另参路加福音6:25）。在主安慰我们的话语中，与“不要怕”平行的，就是“不要哭”：“主看见那寡妇就怜悯她，对她说，不要哭”（路加福音7:13，另参路加福音8:52）。这是新约圣经第四次说“不要哭”，Μὴ κλαῖε。这里的安慰者是“长老中有一位”。这位长老与天使都是神仆。拿什么来安慰哭泣的约翰呢？“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了”（马太福音2:18）。在基督之外，任何对拉结的安慰都是伪善或徒劳的。

真正的安慰只能使出福音，并是以复活和复临为中心信息的真福音：“看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印”。我们可以将这“纯正的福音”分为以下几个方面。第一、看哪，ἰδού。这是什么意思呢？“13因为凡求告主名的，就必得救。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美”（罗马书10:13-15）。第二、耶稣是基督，是王，是万王之王。任何回避这个“政治信息”的基督教都是鸡汤教和撒旦一会。而我们已经强调，第四章那个狮子的形象，在这里有最为周延的解释了（创世记49:9；何西阿书5:14）。大卫首先是大卫王。大卫的根为平行有相关预言：“到那日，耶西的根立作万民的大旗。外邦人必寻求他。他安息之所大有荣耀”（以赛亚书11:10；另参罗马书15:12，启示录22:16）。而根（ῥίζα）如同说“人子”，人子如同说“人种”，如同“拿撒勒人”。第三、“他已得胜”，这可以指向基督的复活，胜过死亡、罪、魔鬼和世界。这指向十字架，指向圣殿。第四、“能以展开那书卷，揭开那七印”。这指向基督的复临和模式审判；并复归“王位”、“王宫”的真理。

这个福音真理需要反复强调：基督是王。如果基督不作王，我们所有的盼望都是虚空，都是精神胜利，都是自欺欺人，都是甘愿成为世界之主的妓女娈童。简而言之，唯有传讲并见证基督是王的福音才是真福音。这是福音-政治真理。

二、牛犊-祭司（6-8）

6我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。

7这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。

8他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。

启示录5:6-8实际上是讲耶稣是谁，或祂何以配得。这里重点强调的是祂是羔羊，是逾越节的羔羊，指向基督的受难与复活。换言之，指向祂大祭司的职分。而这个羔羊的概念，可以平行第四章牛犊或祭牲的概念。这3节经文也可以交叉结构。首尾呼应的信息是四活物众长开老；而中间聚焦羔羊拿起书卷这个动作。当然，“羔羊”一词贯穿始终，这是“羔羊中心论”。顺便在这里补充一个信息，四活物的第五种解释：它们可能是现代化武器，如战机或飞行器；翅膀就是机翼，眼睛是各种照明设备……不过这个解释只能是一种假说，立此存照。我们应该记住的是这组概念：“被杀过的”（6）；“你曾被杀”（9）；“曾被杀的”（12）。这是基督事件（6），也是基督徒事件——圣徒是殉道者（8，6:10）。我们今天站在这里，为此作见证（使徒行传5:30-32）。

1、三七（6）

6我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。Καὶ εἶδον καὶ ἰδού, ἐν μέσῳ τοῦ θρόνου καὶ τῶν τεσσάρων ζῴων καὶ ἐν μέσῳ τῶν πρεσβυτέρων ἀρνίον ἑστηκὸς ὡς ἐσφαγμένον ἔχον κέρατα ἑπτὰ καὶ ὀφθαλμοὺς ἑπτά οἵ εἰσιν τὰ ἑπτὰ τοῦ θεοῦ πνεύματα τὰ ἀπεσταλμένα εἰς πᾶσαν τὴν γῆν；And I beheld, and, lo, in the midst of the throne and of the four beasts, and in the midst of the elders, stood a Lamb as it had been slain, having seven horns and seven eyes, which are the seven Spirits of God sent forth into all the earth.

第三次“我看见”的语气有所加强（Καὶ εἶδον καὶ ἰδού）。羔羊（ἀρνίον）这个概念在启示录中第一次出现，并在启示录中出现了28次。另参约翰福音21:15，“他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，（约翰马太十六章十七节称约拿）你爱我比这些更深吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊”。另外一个翻作羔羊的希腊文是ἀμνός（约翰福音1:29，36；使徒行传8:32，彼得前书1:19）。羔羊这个概念要一方面指向代罪羔羊或耶稣基督；另一方指向基督徒。当然，这里的羔羊在救赎和审判的意义上，唯独基督。不仅如此，羔羊这个形象也让我们看见这个真理：“24但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。25因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮”（哥林多前书1:24-25）。

作家看中国的历史，只有两个字：吃人。圣灵看见人类的历史，也许可以用另外两个字：杀人，或者羔羊被杀。人分两类，杀人的和被杀的；勉强有第三类，无视杀人和被杀的，于是有岁月静好和鸡汤邪教。然而这个罪恶的世界就是伟人强暴羔羊的世界，也许再没有羔羊被杀的一幕，更能浓缩这个事实了：“5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶……11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为”（创世记6:5-12）；“他被欺压，在受苦的时候却不开口。（或作他受欺压却自卑不开口）他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口”（以赛亚书53:7）。出声也没有用，因为伟人或流氓的原则是“谁敢惹我”，“该我们赢了”。他们人类为什么一定要杀（σφάζω）呢？因为他们有病：to slay, slaughter, butcher；to put to death by violence；mortally wounded。约翰一书3:12使用的就是这个概念，现在亚伯回来了：“不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”。这个动词在新约中出现10次，9次在启示录（5:6，5:9，5:12，6:4，6:9，13:3，13:8，18:24）。

但这世界还有另外一个更大的事实：这个屠戮羔羊的世界最终必被羔羊审判。这是站立（ἵστημι）的羔羊，祂的灵魂并没有俯伏在罪人面前。生命之主是杀不死的。或者，羔羊如今站立在天上宝座那里，审判即将开始。“七眼”可以视为上文“满了眼睛”最完美的解释，并与撒迦利亚书4:10平行，“谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜”。所有杀人者都在掩盖犯罪事实，但七眼之下，藏无可藏。七灵平行启示录1:4，3:1，4:5——火的审判即将开始。这里特别提到的是七角。κέρας（a horn）在新约中出现了11次，10次在启示录（5:6，9:13，12:3，13:1，13:11，17:3，17:7，17:12，17:16）。角指向王权，因此。角是对众王之角的审判。路加福音1:69，“在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角”（另参申命记33:17等）。往普天下去，εἰς πᾶσαν τὴν γῆν；基督和祂的教会不是“避世只讲圣经”，而是“进入世界宣讲圣经和审判”。这是两种福音派。

2、羔羊（7）

7这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。καὶ ἦλθεν καὶ εἴληφεν τὸ βιβλίον ἐκ τῆς δεξιᾶς τοῦ καθημένου ἐπὶ τοῦ θρόνου；And he came and took the book out of the right hand of him that sat upon the throne。

一般来说，羔羊指向基督，坐宝座的那位指向父神。但我们未必要这样作“理性”的解释，不如将整个画面看成是三位一体上帝的临在。右手这个概念再次重复。这里有两个并列的动词：“前来”（ἦλθεν）与“拿”（εἴληφεν）；连同上文的站立，可以将约翰的异象与司提反的异象平行：“54众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。56就说，我看见天开了，人子站在神的右边”（使徒行传7:54-56）。这些动作可以是慢镜头，显示约翰看见的一切都是真实的。而所有的动作都是在一定的时间内完成的，因此审判预备必有一个过程。但愿所有的恶人此时此刻能看见这个动作正在发生：基督一起起身，基督已经前来，基督已经或正在“从坐宝座的右手里拿了书卷”。历史是祂的故事，不是什么都没有发生。但是，“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢”（约翰福3:12）。而所有患难中的弟兄姐妹，“你们要思念上面的事，不要思念地上的事”（歌罗西书3:2）。

这是地上的历史，神在天上看着：“1扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。3扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他。4他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我”（使徒行传9:1-2）。这是天上的历史因而也必将成为地上的历史：“这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷”。

不仅如此，这一幕可以平行约翰福音3:31-35，“31从天上来的，是在万有之上。从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地从天上来的，是在万有之上。32他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。33那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。34神所差来的，就说神的话。因为神赐圣灵给他，是没有限量的。35父爱子，已将万有交在他手里。36信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上”；约翰福音5:20，“20父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。21父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。22父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”。这是使徒约翰见证的“登山显容”：“说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他”（马太福音17:5）。换言之，上帝只是把审判的权柄交给了羔羊，而没有交给任何异教领袖。只有羔羊被杀，而杀人者不配审判杀人者。你要悔改。

3、香炉（8）

8他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。καὶ ὅτε ἔλαβεν τὸ βιβλίον τὰ τέσσαρα ζῷα καὶ οἱ εἴκοσιτέσσαρες πρεσβύτεροι ἔπεσον ἐνώπιον τοῦ ἀρνίου ἔχοντες ἕκαστος κιθάρας, καὶ φιάλας χρυσᾶς γεμούσας θυμιαμάτων αἵ εἰσιν αἱ προσευχαὶ τῶν ἁγίων；And when he had taken the book, the four beasts and four and twenty elders fell down before the Lamb, having every one of them harps, and golden vials full of odours, which are the prayers of saints.

在羔羊取得书卷之后，四活物与二十四位长老一同“俯伏在羔羊面前”。“俯伏”这个概念可以参考上文的相关解释。我们敬拜的这位神，不仅是救赎主，也是审判主。至少此时此刻，我们因祂即将审判世界而敬拜赞美祂。这里描述了敬拜者的两个行动。

第一是“各拿着琴”：ἔχοντες ἕκαστος κιθάρας，having every one of them harps。名词κιθάρα的基本含义是：a harp to which praises of God are sung in heaven（哥林多前书14:7；启示录14:2，15:2）。启示录15:2称之为“神的琴”。不过这一幕让我想起比拉迦谷：“26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。28他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。29列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕”（历代志下20:26-29）。琴诞生于大洪水前伟人和强暴的世代：“雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹琴吹箫之人的祖师”。伟人的琴最终会被神的琴替代。

第二是“和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷”。香（θυμίαμα，路加福音1:10-11；启示录8:3-4，18:13）和金炉（φιάλας χρυσᾶς）将我们带向会幕和圣殿，也让我们明白圣礼型教会的一些基本方面。这祈祷（προσευχή）的基本内容，可以参见启示录6:9-10：“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢”。他们也曾被杀。圣徒的祈祷与泛爱主义的鸡汤完全不同。另参启示录8:3-5，“3另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。4那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。5天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上。随有雷轰，大声，闪电，地震”。

这样看来，大卫的“咒诅诗”就不必按鸡汤的逻辑强解了，“爱仇敌”的宣示也被设置了边界。泛爱主义者不是圣徒（ἅγιος）；不恨恶罪恶的必是肮脏的爬物。

三、人子-造人（9-10）

9他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。

因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神，

10又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权。

首先注意9-10与1-5之间的平行关系。特别是以下平行的概念：“各族各方，各民各国中买了人来……国民、王权”，与犹大支派及大卫（5:5）。藉此可以再论犹太共济会阴谋论是撒但深奥之理。犹太共济会阴谋论，不仅将自己的罪、祖宗恶贯及龙大淫妇中国病毒，甩锅给虚构的“杂族”特务；而且在最安全的地方伪勇敢，为秀便如神有智慧。阴谋论者不可能悔改，因为“都是犹奸共特该隐他妹惹的祸”。以色列人和外邦基督徒的关系，清楚而充分论述在罗马书11:17-29中。这个阴谋论的本质是“向旧枝子夸口”；结局是“你也要被砍下来”。你们要远离一切阴谋论，如远避偶像。这两节经文可以分成三个论题：新歌、新造的人与新国家。中间一句话，着进一步强调了羔羊被杀的历史事实；而那一切更新的开始。基督流血之于教会，如亚当流血之于夏娃。

1、新歌（9a）

9他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。καὶ ᾄδουσιν ᾠδὴν καινὴν λέγοντες Ἄξιος εἶ λαβεῖν τὸ βιβλίον καὶ ἀνοῖξαι τὰς σφραγῖδας αὐτοῦ；And they sung a new song, saying, Thou art worthy to take the book, and to open the seals thereof。

这里需要解释的概念是“唱新歌”。动词ᾄδω的基本含义是to the praise of anyone, to sing。以弗所书5:19，“当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主”；歌罗西书3:16，“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，（或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神”。这个动词在启示录出现3次，另参启示录14:3-5，“他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。4这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。5在他们口中察不出谎言来。他们是没有瑕疵的”。启示录15:3-4，“3唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说，主神，全能者阿，你的作为大哉，奇哉。万世之王阿，（世或作国）你的道途义哉，诚哉。4主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜。因你公义的作为已经显出来了”

新歌：ᾠδὴν καινὴν。新（2:12，3:17）在哪里呢？这是旧约的平行经文：

诗篇33:1-5，“1义人哪，你们应当靠耶和华欢乐。正直人的赞美是合宜的。2你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。3应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。4因为耶和华的言语正直。凡他所作的，尽都诚实。5他喜爱仁义公平。遍地满了耶和华的慈爱”；

诗篇40:1-4，“1（大卫的诗，交与伶长）我曾耐性等候耶和华。他垂听我的呼求。2他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。3他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。4那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福”；

诗篇96:1-13，“1你们要向耶和华唱新歌。全地都要向耶和华歌唱……10人在列邦中要说，耶和华作王，世界就坚定，不得动摇。他要按公正审判众民……13因为他来了。他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民”；

诗篇98:1-9，“1你们要向耶和华唱新歌。因为他行过奇妙的事。他的右手和圣臂，施行救恩。2耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义……9因为他来，要审判遍地。他要按公义审判世界，按公正审判万民”；

诗篇144:1-10，“1耶和华我的磐石，是应当称颂的。他教导我的手争战，教导我的指头打仗……9神阿，我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌颂。10你是那拯救君王的。你是那救仆人大卫脱离害命之刀的”；

诗篇149:1-9，“1你们要赞美耶和华，向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他……6愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀。7为要报复列邦，刑罚万民。8要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣。9要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华”；

以赛亚书42:10-13，“航海的，和海中所有的，海岛，和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美他……13耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌”。

根据上述经文，特别是启示录的相关经文，新歌至少指弃绝一切谎言的赞美诗。更重要的 是，新歌乃是公义之歌。为什么说赞美之泉这类教会诗歌更像淫词艳曲和无病呻吟呢？因为其中没有“义哉，诚哉”和“你公义的作为”；基督教从不这样歌唱：“报复列邦，刑罚万民。要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣。要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀”……而这一切概念都包括在“圣”之中了。所以弟兄姐妹，我没有办法为你推荐什么赞美诗，因为在某种意义上，基督教歌曲整体上都是“旧歌”，基本上都应该抛弃和焚烧的；因为“基督教歌曲”整体上与公义无关。这个新歌，也就是我们孜孜以求的新教改革的“新”。犹八是乐器之祖，拿玛据说是女歌唱家，但歌唱的内容，若非“我的祖国”和“真的好想你”，就是拉麦之歌“中国人民不好惹”。华人教会尤其如此，因为自古以来，诗经汉赋，唐诗宋词，元曲民歌，一切是这样的贫穷和乏善可陈，无歌可选。新教改革任重道远。

另外，启示录每次提到歌颂唱诗，也都链接着“各拿着琴”（8）等场面。所以不必过高评价“圣咏”。而且这个琴的在场，也显示敬拜赞美一定是有秩序有合作的，而不是灵恩派的狂欢乱舞。我们这样说当然有圣经的根据，因为这种传统深深植根与圣殿的崇拜秩序（历代志上25，历代志下5:12等）。

2、救赎（9b）

因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神。ὅτι ἐσφάγης καὶ ἠγόρασας τῷ θεῷ ἡμᾶς ἐν τῷ αἵματί σου ἐκ πάσης φυλῆς καὶ γλώσσης καὶ λαοῦ καὶ ἔθνους；for thou wast slain, and hast redeemed us to God by thy blood out of every kindred, and tongue, and people, and nation。

被杀与配得之间是因果关系（ὅτι）。首先参考约翰福音16:-11，“7然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。8他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。9为罪，是因他们不信我。10为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。11为审判，是因这世界的王受了审判”。神在基督死难和复活中已经将救恩传遍天下，仍然刚硬弃绝，“活该”被审判，并“活该”被基督审判。其次注意“买”和“血”等概念。买：ἀγοράζω，to be in the market place, to attend it；to do business there, buy or sell；of idle people: to haunt the market place, lounge there（马太福音13:44等）。基督付出了血（αἷμα）的代价；因此为圣民的缘故，祂要让教会的仇敌付出代价。

在9-10中，有两个平行的“归于神”（τῷ θεῷ）。我们在雅歌的课程中，讲论过同样的真理：“我属良人良人属我”。一方面，基督徒不属于任何人和任何宗派，更不属于任何外邦君王和外邦流氓、骗子。另一方面，这个归于神更让传道人远离权欲得以自由。我们永远不建造权力主义的教区和宗派；我们的合一出甩甩共同的信仰和使命。不仅如此，既然你们都归于神，所以在“装备”之外，各自自由。劝勉所有年轻的名利之徒和权欲教痞，节制、管理和医治你的权瘾，你对任何弟兄姐妹没有“属于”的权柄。

启示录5:9-10，基本上是平行启示录1:5-6，“并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们”。但区别是，那里强调救赎的对象是“我们”；而这里强调救赎的对象来自“各族各方，各民各国”：πάσης φυλῆς καὶ γλώσσης καὶ λαοῦ καὶ ἔθνους，every kindred, and tongue, and people, and nation。和合本这个翻译精准。值得一提的是，γλῶσσα就是灵恩派热衷的“方言”（启示录16:10）。这组概念另参启示录7:9，10:11，11:9，13:7，14:6，17:15（x7）。是的，这是两种完全不同的福音派：闭门进洞“只讲圣经”，或，往普天下去只讲圣经。

3、王权（10）

10又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权。καὶ ἐποίησας ἡμᾶς τῷ θεῷ ἡμῶν βασιλεῖς καὶ ἱερεῖς καὶ βασιλεύσομεν ἐπὶ τῆς γῆς；And hast made us unto our God kings and priests: and we shall reign on the earth.

我们在讲论启示录第一章的时候，也强调国民原文就是国王（βασιλεῖς）；KJV再次将之直译为kings；相当于“列王记”中的“列王”。这个王权，平行了启示录5:5中的两个基本概念：“长老中有一位对我说，不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印”。第一、“犹大支派中的狮子”；第二、“大卫的根，他已得胜”。祭司（ἱερεῖς）的概念也是重复的。我们只是神的祭司，不是任何偶像的祭司。不仅如此，这里特别强调或首尾呼应地强调基督徒和教会作王的真理：καὶ βασιλεύσομεν ἐπὶ τῆς γῆς，we shall reign on the earth。动词βασιλεύω的意思是清清楚楚的：to be king, to exercise kingly power, to reign（马太福音2:22，路加福音1:33等）。而这里的主语是“我们”或“他们”（不同版本），也是清清楚楚的。是的，“我的国不在这地上”；那就把这地变成“我的国”：“第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远”（启示录11:15）。爬在地上，趴在希律、钱财和喜马拉雅和面前的“基督徒”，你要起来：“彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”（使徒行传3:6）。

现在你就起来，不要谎称“等革命成功”。我们使用的版本，将这个动词不是读作将来时，而是“现在持续时”。另参启示录20:4-6，“4我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。6在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”。我大致同意这个观点：基督徒作王应该始于基督复活，直到基督复临。至于“千禧年”，我们会在相应的经文中详细讨论。当然，这个王是一真理为根基和目的的：“彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话”（约翰福音18:37）。根据这节经文，耶稣作王实际上始于基督降临。另参马太福音12:28，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了”。因为魔鬼就是世界的王，基督降临以及开启了王位争夺战：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约翰一书3: 8）。

四、飞鹰-国度（11-14）

11我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音。他们的数目有千千万万。12大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的。

13我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。14四活物就说，阿们。众长老也俯伏敬拜。

这4节经文清晰地形成平行结构。第一部分，万千天使赞美神（11-12）；第二部分，所有造物赞美神（13-14）。而赞美的内容，扩展了上文的相关信息：启示录1:6，“又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们”；启示录4:8-11，“8四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神。是昔在今在以后永在的全能者。9每逢四活物将荣耀，尊贵，感谢，归给那坐在宝座上，活到永永远远者的时候，10那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说，11我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的”——注意每一次合唱中使用概念的异同。值得强调是，启示录4:8-11，四活物与众长老赞美的对象是主神；而启示录5:11-14，所有造物赞美的对象是基督，并且更为充分——这4节经文足以弃绝否认基督神性的任何异端邪说。

1、天使（11-12）

11我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音。他们的数目有千千万万。Καὶ εἶδον καὶ ἤκουσα φωνὴν ἀγγέλων πολλῶν κύκλοθεν τοῦ θρόνου καὶ τῶν ζῴων καὶ τῶν πρεσβυτέρων καὶ χιλιάδες χιλιάδων；And I beheld, and I heard the voice of many angels round about the throne and the beasts and the elders: and the number of them was ten thousand times ten thousand, and thousands of thousands;

12大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的。λέγοντες φωνῇ μεγάλῃ Ἄξιόν ἐστιν τὸ ἀρνίον τὸ ἐσφαγμένον λαβεῖν τὴν δύναμιν καὶ πλοῦτον καὶ σοφίαν καὶ ἰσχὺν καὶ τιμὴν καὶ δόξαν καὶ εὐλογίαν；Saying with a loud voice, Worthy is the Lamb that was slain to receive power, and riches, and wisdom, and strength, and honour, and glory, and blessing.

万千天使的景象，除但以理书7:10外，旧约中可以平行列王纪下6:15-17，“15神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说，哀哉。我主阿，我们怎样行才好呢？16神人说，不要惧怕。与我们同在的比与他们同在的更多。17以利沙祷告说，耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙”。实际上更有雅各的两次异象：“梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来”（创世记28:12）；“1雅各仍旧行路，神的使者遇见他。2雅各看见他们就说，这是神的军兵，于是给那地方起名叫玛哈念（就是二军兵的意思）”（创世记32:1-2）。在雅各去和来的路上，都有神的万千使者在保护。这是我们的福气，这是教会的平安。所以不要怕世界的王，不要怕主流和主流媒体。

在阅读天使赞歌之前，可以回到历代志上29:10-13，“10所以，大卫在会众面前称颂耶和华说，耶和华我们的父，以色列的神是应当称颂，直到永永远远的。11耶和华阿，尊大，能力，荣耀，强胜，威严都是你的。凡天上地下的都是你的。国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。12丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。13我们的神阿，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名”。另参但以理书2:20，“但以理说，神的名是应当称颂的。从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他”；但以理书2:37，“王阿，你是诸王之王。天上的神已将国度，权柄，能力，尊荣都赐给你”；但以理书4:30，“他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗”；约伯记37:23-24，“23论到全能者，我们不能测度。他大有能力，有公平和大义，必不苦待人。24所以，人敬畏他。凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念”；约伯记40:10，“你要以荣耀庄严为妆饰，以尊荣威严为衣服”。

天使的赞美内容显然是最充分，因为天使比一切受造之物更认识神的本性。这应该也是我们将来的状况：“25人从死里复活，也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。26论到死人复活，你们没有念过摩西的书，荆棘篇上所载的吗？神对摩西说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。27神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了”（马可福音12:25-26）。首先，这里地3次提到被杀（σφάζω）。其次，需要大家自己进一步考察这7个概念：权柄（δύναμις），丰富（πλοῦτος），智慧（σοφία——这三项平行对三重试探的胜利）；能力（ἰσχύς，马可福音12:30，以弗所书1:19，6:10；帖撒罗尼迦后书1:9；彼得前书4:11，彼得后书2:11等），尊贵（τιμή），荣耀（δόξα），颂赞（εὐλογία，罗马书15:29，哥林多前书10:16等）。

2、造物（13-14）

13我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。καὶ πᾶν κτίσμα ὃ ἐστιν ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ ἐν τῇ γῇ, καὶ ὑποκάτω τῆς γῆς καὶ ἐπὶ τῆς θαλάσσης ἅ ἐστίν καὶ τὰ ἐν αὐτοῖς πάντα ἤκουσα λέγοντας Τῷ καθημένῳ ἐπὶ τοῦ θρόνοῦ καὶ τῷ ἀρνίῳ ἡ εὐλογία καὶ ἡ τιμὴ καὶ ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων；And every creature which is in heaven, and on the earth, and under the earth, and such as are in the sea, and all that are in them, heard I saying, Blessing, and honour, and glory, and power, be unto him that sitteth upon the throne, and unto the Lamb for ever and ever.

14四活物就说，阿们。众长老也俯伏敬拜。καὶ τὰ τέσσαρα ζῷα ἔλεγον, Ἀμήν, καὶ οἱ εἴκοσιτέσσαρες πρεσβύτεροι ἔπεσαν καὶ προσεκύνησαν ζῶντι εἰς τοὺς αἰωνας τῶν αἰώνων；And the four beasts said, Amen. And the four and twenty elders fell down and worshipped him that liveth for ever and ever.

“天上地上地底下沧海里和天地间”（3，13） 与“各族各方各民各国”平行。被造之物：κτίσμα，thing founded；created thing。如提摩太前书4:4，“凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的”；雅各书1:18，“他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子”。关于“天上地上地底下沧海里和天地间”，除参考出埃及记20:11（诗篇146:6，尼希米记9:6）以及腓立比书2:10-11，另参歌罗西书1:15-20，“15爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。17他在万有之先，万有也靠他而立。18他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。19因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。20既然藉着他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。这一切受造之物的赞美包括四个方面：“颂赞”（εὐλογία）取自于天使；“尊贵（τιμή），荣耀（δόξα）”取自与四活物众长老和众天使；而“权势”（κράτος）可以与约翰共享专利（但以理书2:37，7:14）。

名词κράτος在新约中出现了12次，基本含义是：force, strength；power, might: mighty with great power；dominion。如路加福音1:51，“他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了”；使徒行传19:20，“主的道大大兴旺而且得胜，就是这样”；启示录1:6，“又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们”。正因为这些赞美是四活物和众长老共享的，所以，“四活物就说，阿们。众长老也俯伏敬拜”。所有的权力和权力主义者，就是各种形式的众王，都被废弃了。“权力斗争”最终被结算。“1神的众子阿，你们要将荣耀能力，归给耶和华。归给耶和华。2要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。以圣洁的妆饰（的或作为）敬拜耶和华”（诗篇29:1-2）。鸡汤教把政治定义为权力的事。权欲是一种病，权欲熏心的人是自己的地狱，也是国家的地狱；并最终将于地狱一起被扔在火湖中。不仅如此，启示录这场天上的敬拜，实际上彻底弃绝了一切迷信和偶像。基督徒决不可敬拜天使、活物、长老和一切受造之物。而一切受造之物的有限性这个基本常识，的的确确为宪政、言论自由等“管理治理”实践，提供了基本的真理基础。如果那个“货”是受造的，当他掌握一定的权力和资源的时候，就必须接受监督和批评。

这样的启示也在教导基督徒去行公义、彼此相爱，并且始终谦卑： “1所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，2你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。12这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。13因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。14凡所行的，都不要发怨言，起争论，15使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，16将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳”（腓立比书2:1-16）。阿门。

任不寐，2020年10月31日