奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅歌3:1-5，
1我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。
2我说，我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。
3城中巡逻看守的人遇见我。我问他们，你们看见我心所爱的没有。
4我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。
5耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒云云或作不要激动爱情等它自发）
感谢神的话语。在雅歌概论中，我们谈到雅歌3:1-5重回耶稣受难这个主题，此不赘言。因为“纪念主的死，直到祂再来”，乃是教会经历基督的基本方式。另外，雅歌3:5的相关内容在前文已经分享了，因此今天重点讲论3:1-4。我们暂时将受难这个主题放一下，聚焦“寻找”这个重要的神学命题。这个概念贯穿了雅歌3:1-5的始终。人起来寻找真理或找到神，这是所有宗教哲学的共通使命。但圣经的道路与异教的道理不同：一、人寻找神（1）；这代表人本主义的宗教，肉身成道的宗教，律法主义的宗教等等。他们找不到神，找到的只是自己和偶像。二、误入歧途（2）：找错了地方，把基督当成了巴力、希律或上流人；基督徒恶心为教皇。三、鬼寻找人（3）。撒旦的差役就是“城中巡逻看守的人”。人找神却狼入虎口，成了魔鬼的食物。四、人遇见神（4）：唯有离开上述三种迷途，人才能遇见神；甚至立即找到神。五、神寻找人。这是寻找真理的总结——在基督复活中，按神的主权或情愿，按祂的旨意和时间，找到我们或与我们和好。
值得强调的是，在这段经文原文中，“寻找”、“发现”和“我心爱的”，各出现了4次。这是新妇寻找新郎的“恋爱史”。在这场寻找中，我们需要超越一切人找神、神找人等自以为是的教义，归回基本常识：第一、人都应该寻求耶和华，且胜过寻求一切或偶像；唯有寻求耶和华的才能存活。第二、只是要按真理寻找神的，才能遇见神。这是圣经一以贯之的真理。雅歌是在这些前提之下指向我们与复活之主的重逢（申命记4:29；历代志上16:10-11，22:18，28:8-9；历代志下7:14，11:16，12:14，14:4，14:7，15:2-4，15:12-15，17:3-4，19:3，20:3-4，22:9，25:15，25:20，26:5，30:18，31:21，34:3；以斯拉记4:2，6:21，8:22；诗篇9:10，14:2，22:26，24:6，27:4，27:8，34:4，34:10，40:16，53:2，63:1，69:6，69:32，70:4，77:2，78:34，83:16，104:21，105:3，105:4，119:2，119:10，119:94，119:155；箴言箴言2:1-4，8:17，28:5；以赛亚；书26:9，26:16，41:17，45:19，51:1，58:2，65:10；耶利米书29:13，50:4；耶利米哀歌3:25；何西阿书3:5，5:6，5:15，7:10，10:12；阿摩司书5:4-8。8:12；那鸿书3:11；西番雅书1:6，2:3；撒迦利亚8:21-22；玛拉基书2:7，3:1；希伯来书11:6；马太福音3:44，13:45）。
人起来寻找并被神找到的真理，可以平行马太福音7:7-11，“7你们祈求，就给（δοθήσεται）你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门（ἀνοιγήσεται）。8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门（ἀνοιγήσεται）。9你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？10求鱼，反给他蛇呢？11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给（δώσει）求他的人吗”。马太福音7:7-8中的有些动词是被动语态；而主动词“给”的主语是“你们在天上的父”。很多时候，神拒绝我们找到祂，乃是为了洁净我们里面一切的假神，消灭犹大之吻。而神把最宝贵的赐给人，使人能找到真理和生命。这就是基督。一方面：“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约翰福音1:18）。另一方面，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3:16）。阿门。
一、人寻找神（1）
1我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的。
我寻找他，却寻不见。
新妇寻找新郎却寻不见，在雅歌中有三次重复：雅歌5:6，“我给我的良人开了门。我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍。我寻找他，竟寻不见。我呼叫他，他却不回答”；雅歌6:1，“你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了。你的良人转向何处去了，我们好与你同去寻找他”。我们还可以将这三次指向主的受难、升天和复临。其中3:1的夜间寻找，更多指向耶稣的受难日。而夜间寻找这个意向，可以同时有三个方面的应用：第一、耶稣在墓中或如约拿在鱼腹中（约拿书2:1-2）；第二、教会在受难中（注意圣经中“夜间的异象”这类概念）；人类在患难或审判中（此时不再有光）——在这三种情况之下，人都可能寻找神却寻不见。当然前面两种情况下，教会必与主相遇。
1、在夜间寻找神
1我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的。עַל־מִשְׁכָּבִי בַּלֵּילֹות בִּקַּשְׁתִּי אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי；By night on my bed I sought him whom my soul loveth。
首先我们看人寻找神发生的时间；而这时间与第2节的空间（城中，在街市上，在宽阔处）是平行的。这时间就是夜间在床上的时间：עַל־מִשְׁכָּבִי בַּלֵּילֹות。名词מִשְׁכָּב的含义有：a lying down, couch, bier, act of lying（创世记49:4，出埃及记8:3等）。夜间（לַיִל）是一天开始的时候，但也是最黑暗、绝望的时候。圣经中多处谈到夜间神显现的异象；你离开人群、独自一人的时候（（以赛亚书51:2；以西结书33:24；约翰福音16:32），才可能与神相遇。有人也是在2004年独自一人的夜晚遇见了神。可以参考如下经文：
创世记15:5，“于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此”；创世记20:3，“但夜间神来在梦中对亚比米勒说，你是个死人哪，因为你取了那女人来。她原是别人的妻子”；创世记31:24，“夜间，神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说，你要小心，不可与雅各说好说歹”；创世记46:2，“夜间，神在异象中对以色列说，雅各。雅各。他说，我在这里”；申命记16:1，“你要注意亚笔月，向耶和华你的神守逾越节，因为耶和华你的神在亚笔月夜间领你出埃及”；出埃及记12:42，：“这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的”；列王记上3:5，“在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说，你愿我赐你什么。你可以求”；尼希米记2:12，“我夜间起来，有几个人也一同起来，但神使我心里要为耶路撒冷做什么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里”。但以理书三次谈到“夜间的异象”：“这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神”（但以理书2:19）；“其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角”（但以理书7:7）；“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前”（但以理书7:13）。
其次，这夜间可以指向患难的日子，比如大瘟疫流行的日子。诗篇77:2，“我在患难之日寻求主。我在夜间不住地举手祷告。我的心不肯受安慰”。这夜间也常常是仇敌攻击的日子，是危险、毁坏和死亡临到的日子。雅歌3:8，“手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌”；耶利米书6:5，“起来吧，我们夜间上去，毁坏她的宫殿”。狐狸常常夜间起来入侵和拆毁葡萄园，将辽宁号拖拉机或移动厕所以及流氓警察兵临城下，破门而入。耶利米书49:9，“摘葡萄的若来到他那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢”（另参俄巴底亚书1:5）。约翰福音13:30，“犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了”。人在夜间更需要神的安慰。耶利米哀歌1:2，“她夜间痛哭，泪流满腮。在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌”；诗篇130:6，“我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮”。但愿在这大瘟疫流行的黑暗世代，更多灵魂醒来呼求主名。耶利米哀歌2:19，“夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏。你要为他们的性命向主举手祷告”。
基督第一次来，如圣诞故事中，神多次在夜间向人显现。马太福音2:14，“约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去”；路加福音2:8，“在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群”。而在教会的历史中，特别是在大使命和大逼迫的日子里，复活的主在夜间向他的仆人显现：使徒行传5:19，“但主的使者，夜间开了监门，领他们出来”；使徒行传9:25，“他的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上缒下去”；使徒行传16:9，“在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人，站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们”；使徒行传18:9，“夜间主在异象中对保罗说，不要怕，只管讲，不要闭口”。
耶稣第二次来，祂也吩咐我们在夜间等候祂。“1弟兄们，论到时候日期，不用写信给你们。2因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。3人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。4弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。5你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。6所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。7因为睡了的人是在夜间睡。醉了的人是在夜间醉。8但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸。把得救的盼望当作头盔戴上。9因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。10他替我们死，叫我们无论醒着睡着，都与他同活”（帖撒罗尼迦后书5:1-10）。
这是传道人夜间歌唱的见证，这世界如同黑夜，或者监狱。“16后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。17她跟随保罗和我们，喊着说，这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。18她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说，我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来。那鬼当时就出来了。19使女的主人们，见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领。20又带到官长面前说，这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，21传我们罗马人所不可受，不可行的规矩。22众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打。23打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。24禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。25约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。26忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了”（使徒行传16:16）。
最后，我们看复活节的黑夜。马太福音27:57，“到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的。他也是耶稣的门徒。58这人去见彼拉多，求耶稣的身体。彼拉多就吩咐给他。59约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，60安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。61有抹大拉的马利亚，和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着”（另参马可福音15:42-47）；路加福音24:29，“他们却强留他说，时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧。耶稣就进去，要同他们住下”；约翰福音19:39，“又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药，和沉香，约有一百斤前来”；约翰福音20:19，“那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安”。
动词בָּקַשׁ的基本含义是：to seek, require, desire, exact, request；一方面指寻找或索要（创世记31:39，37:15等），另一方面也指人的爱情或追求发生了变化。我们的灵魂（נֶפֶשׁ）苏醒了，起来不是寻找食物、情欲和人的智慧，也不再找人了；而是转去寻找神。没有人配我们去寻找了，我们自己也不配。更不要找直播吃饭的灾民和肩扛麦子的吃货，要去寻找天上降下的粮。唯有“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路”（诗篇23:3）。בָּקַשׁ在3:1-2连续出现了4次，新妇寻找的对象是“我心所爱的”：אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי。这组概念指向了新郎。
2、罪人找不到神
我寻找他，却寻不见。בִּקַּשְׁתִּיו וְלֹא מְצָאתִֽיו；I sought him, but I found him not。
这句话非常清楚地定义了这场寻找的逻辑和失败的原因：我是寻找的主体，祂是寻找的对象；但结果是否定性的。与动词寻找并列的动词是מָצָא，to find, attain to；在这段经文也出现了4次。我们可以用“眼睛明亮”来类比这种情况：人自以为像神，但却进入灵性的瞎眼状态。这是魔鬼的试探：“4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”。人本主义的寻找，最终找到的一定是自己，而且是自己的肉体：“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”（创世记3:7）。将自己的肉体及其伪装当做找到的神，这是一切异教以及鸡汤教、灵恩派的本质。
大致而言，东方人起来找神，找到的是自己；希腊人起来找神，从始至终找到的不是创造主，而是受造之物，甚至仅仅是人造之物。而鸡汤教以敬虔为得利的门路，他们要讲找到的基督占有己有，利用基督神迹奇事，厉害成国。这是约翰福音首位出现类似局面的原因：“耶稣说，母亲，（原文作妇人）我与你有什么相干。我的时候还没有到”（约翰福音2:4）；“耶稣说，不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神”（约翰福音20:17）。中间是犹大强吻基督——他找到基督是为了卖主换钱（约翰福音12-13），而“时候是夜间了”（约翰福音13:30）。主不会让这些人找到祂：“耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了”（约翰福音6:15）——那时也是“到了晚上”，“天已经黑了”（约翰福音6:16-17）。当时的人类也在疯狂地连夜寻找耶稣：“24众人见耶稣和门徒，都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。25既在海那边找着了，就对他说，拉比，是几时到这里来的。26耶稣回答说，我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。27不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的”（约翰福音6:24-27）。不仅犹太人为食物寻找神，希腊人为荣耀也在找没有十字架的基督；结果是耶稣“就离开他们，隐藏了”（约翰福音12:36）。
至少有两个原因罪人找不到神。第一、人本人本主义者找不到神。肉身不能成道，首相不是神。人靠自己找不到神；只能找到自己或者偶像。这是福音派经常传扬的常识。在这方面，鸡汤教特别是灵恩派归正的路任重道远。人找神、按自己的方式找神，并使自己成为神的神，这是异教的共性，无论修身还是悟道，都是自欺欺人的谎言。而雅歌这里的道理说，人找不到神首先是时间不对（1）；然后是地点不对（2），再次是人不对（3）。第二、审判的日子人找不到神。指向惩罚和审判甚至试炼的“夜间”，人一时找不到神。或者说，神不会让你找见。所谓时间不对，就是罪人在被惩罚的时候功利主义地寻找神，并抱怨神的不在；并用泛爱主义否定神的义和神的仆人。在这种情况之下，黑暗更深。何西阿书4:5，“你这祭司必日间跌倒，先知也必夜间与你一同跌倒。我必灭绝你的母亲”。
在这大瘟疫的时代，很多人转向神；但若不是真实的悔改和更新，他们找不到神；找到的也不是神。你可以最终找到解药或疫苗；但那并不是神——会有更残酷的瘟疫再次临到。机会主义者与信仰无关；因为神让人用心灵和诚实去敬拜祂。诗篇32:6，“为此，凡虔诚人，都当趁你可寻找的时候祷告你。大水泛溢的时候，必不能到他那里”。以赛亚书55:6，“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他”；约翰福音12:35-36，“35耶稣对他们说，光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道往何处去。36你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了”。类似的道理如公义的问题。秉公行义是讨神喜悦的；但如果是因为黑暗降临到自己身上，为保命报仇保财而起来宣扬公义，你是与神国无关无分的。你找不到神，最终只能认贼作父，自以为神，而被神弃绝。“迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生”（哈巴谷书2:4）。
在审判的日子，特别是末世审判的日子，人起来找不到神，因为为时已晚。正如主说：“11我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。12惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了”（马太福音8:11-12）。我们可以藉着箴言第1章看这个逻辑：“ 16因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血。17好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。18这些人埋伏，是为自流己血。蹲伏是为自害己命。19凡贪恋财利的，所行之路，都是如此。这贪恋之心，乃夺去得财者之命。20智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声。21在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语。22说你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？23你们当因我的责备回转。我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。24我呼唤你们不肯听从。我伸手，无人理会。25反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。26你们遭灾难，我就发笑惊恐临到你们，我必嗤笑。27惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风。急难痛苦临到你们身上。28那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切的寻找我，却寻不见。29因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，30不听我的劝戒，藐视我一切的责备，31所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。32愚昧人背道，必杀己身，愚顽人安逸，必害己命。33惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸”。
马太福音指着审判两次谈到耶稣拒绝被找到：马太福音7:23，“我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”；马太福音25:12，“他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们”。那些恶贯满盈却不肯悔改的红二代和土财主，进入教会只是为了利用神。他们最终找不到神，只能去崇拜那些“洋气”的形式或粉饰的墙。“我很喜欢洋人的教会，喜欢那种气氛和圣乐以及建筑……”这等人被世界弄瞎了眼睛。但“1我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。2乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理。只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。3如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。4此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像”（哥林多后书4:1-4）。
但是对神的百姓而言，主就是要藉着黑夜试炼我们，祂甚至会在夜间“故意”推迟临到的时间。这是两个典型的列子。约翰福音11:5-6，“5耶稣素来爱马大，和她妹子，并拉撒路。6听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天”。马太福音8:23-27，“23耶稣上了船，门徒跟着他。24海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。25门徒来叫醒了他，说，主阿，救我们，我们丧命啦。26耶稣说，你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。27众人希奇说，这是怎样的人，连风和海也听从他了”。因此是黑夜之中，求神赐给我们忍耐等候和更新得胜的力量。这是我们的神：“31耶稣说，现在你们信吗？32看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人。其实我不是独自一人，因为有父与我同在。33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”（约翰福音16:31-33）。
二、误入歧途（2）
2我说，我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，
寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。
这是一个永恒而深刻的神学问题：上帝到底在哪里？只有圣经的启示的上帝是上帝。对很多人类来说，在夜间不可能找到神。而对另外一些人类来说，他们找错了地方，也找不到神。换言之，除了人不对；时间和空间不对，也找不到神。“寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见”。这是重复的力量，这是诗性的语言。两次重复这个概念，一方面加强了我们对人本主义的绝望；另一方面，也是一种责备和带领：在连续遭遇打击的日子，我们是否还能坚持寻找神。但愚顽人心里说，没有神”（诗篇14:1等）。根本原因是他们找错了地方。真正的神到底在哪里？是在我们自以为是的大城，还是在马槽、十字架、甚至墓地中？甚至根本已经不在这里，祂升上去了；或者，那复活和升天的神，正藉着教会在寻找人——而你这个面带骄傲的恶人，是何等藐视教会和先知的讲论呢？
1、上帝在哪里
2我说，我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，אָקוּמָה נָּא וַאֲסֹובְבָה בָעִיר בַּשְּׁוָקִים וּבָרְחֹבֹות；I will rise now, and go about the city in the streets, and in the broad ways。
人本主义的找神之路一定误入歧途。他们会去该隐和宁录的大城找基督。这是所有异教关于基督的全部想象。但耶稣是拿撒勒人。使徒最初也不能免俗——他们瞧不起拿撒勒：“37两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。38耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们要什么？他们说，拉比，在哪里住？（拉比翻出来，就是夫子）39耶稣说，你们来看。他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住，那时约有申正了”（约翰福音1:37-39）“44这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。45腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。46拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗？腓力说，你来看”（约翰福音1:44-46）。这是城市贵族拿但业对拿撒勒人木匠耶稣的藐视。按同样的传统，“新妇”第二个找神的阶段必然找到耶路撒冷，但无功而返；反而为伯利恒惹来屠婴之祸。耶稣在哪里？“耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（马太福音8:20）。罪人找到的基督总是希律；但唯有耶稣是基督。
翻作“我说”的小品词是נָּא，I (we) pray, now, please；used in entreaty or exhortation（创世记12:21等）。这个词很难找到非常周延的汉语与之匹配。很可能指在黑夜或艰难的岁月里，人们互相劝勉地起来一起去寻找神。这个概念也可以指时间，现在，在当下的环境中，应该立即起来。动词קוּם是常见的，基本含义就是“起来”：to rise, arise, stand, rise up, stand up（创世记4:8，6:18等）。根据语境，应该是指从上文的床上起来。“悟道”已经无效，就起来寻找。从“床上”到“街上”，佛学转型为儒学，宗教转向政治。与“起来”并列的动词是“游行”：סָבַב，to turn, turn about or around or aside or back or towards, go about or around, surround, encircle, change direction（雅歌2:17）。这个动词也有返回的意思。在宗教或旷野中得不到安慰的人，再一次返回埃及。他转了一圈又回去了，三十年河东，三十年河西。不是基督复临，而是罪人归来。
大城！这里有三个并列的概念来修饰人本主义者对上帝方位的定义。那是他们信的基督和国度。第一、城市：עִיר，excitement, anguish；city, town。第二、街市：שׁוּק，street。复数。这个名词在旧约中只出现4次。箴言7:8，“从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去”；传道书12:4-5，“4街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，歌唱的女子，也都衰微。5人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉，因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来”。街市就是市场，代表公共领域，如城市广场，那是小贩骗子、妓女淫妇或知识分子兜售自己的店铺，也是暴君阅兵和秀肌肉的舞台，或奸商恶贾互相欺骗彼此荣耀的市场；或者，是名利之徒竞相表演的福音大会、大教会、厉害国。这是魔鬼对基督的试探：“5魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，（顶原文作翅）6对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上”（马太福音4:5-6）。第三、宽阔处：רְחֹב，broad or open place or plaza（创世记19:2）。音译利河伯（רְחֹבוֹת，创世记10:11）。城市的宽阔处一般指向城市广场，红场，天安门广场；或者摩天大楼——窑洞里的动物必然以为基督在广场的中央。那里是人群聚集的地方。人类命运共同体，实际上就是人为建造一个宽阔处，然后君临天下，流氓演神。
在某种意义上，我们看见这场瘟疫拆毁的正是城市文明、街市文明和广场政治。我们先看看在亚伯拉罕启程之前，人类城市文明演进的基本历史。
首先，城市起源于战争或杀人者的自卫：“该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺”（创世记4:17）。背景是：“13该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。15耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地”（创世记4:13-16）。该隐不相信也不依赖神的保护，他要自己保护自己。人类所有城市最初都是军事堡垒。该隐所依靠的是两种实力：城市和儿子。这在中国表现为庙堂文化（政权）和孝道传统。
其次，城市文明继续发展，到大城文明。这时城市不仅仅是仇敌关系的恶性膨胀；而且成了一种人对人的统治方式。假基督是大城的国王，而朕即基督。城市进入城邦国家时代——最初，古代政治文明几乎都是城邦文明——一座城市就是一个国家，而“市长”就是假基督：“8古实又生宁录，他为世上英雄之首。9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。10他国的起头是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地。11他从那地出来往亚述去，建造尼尼微，利河伯，迦拉，12和尼尼微，迦拉中间的利鲜，这就是那大城”（创世记10:8-11）。在这样的历史阶段，宁录与上帝二元论、或城市与圣坛二元论，成为普世价值。用今天鸡汤教或撒旦一会的教义说就是：上帝归上帝，该撒归该撒——该撒站在上帝的对面，是英勇的猎户。
最后，城邦文明极端的发展就是巴别塔——人成为神。这是人类命运共同体最后疯狂的阶段。“1那时，天下人的口音，言语，都是一样。2他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。3他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。4他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。5耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。6耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。7我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。8于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了。9因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）”（创世记11:1-9）。这场瘟疫让巴别塔轰然倒地。
就是在这样的背景之下，上帝呼召亚伯兰：“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去”（创世记12:1）。去什么地方呢？迦南美地也可以说是小地方，而亚伯兰去的时候，“美地”几乎不存在。但那是基督诞生、传道、复活和复临的地方。上流人即使在迦南美地或教会中，仍然找不到神。“你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱，要到几时呢你们喜爱虚妄，寻找虚假，要到几时呢？（细拉）”（诗篇4:2）；耶利米书5:1，“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有。若有，我就赦免这城”；以西结书22:30，“我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个”。
2、上帝在别处
“所以我们从今以后，不凭着外貌（原文作肉体本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了”（哥林多后书5:16）。上帝不在大城。尽管大城也在基督的权柄之下。上帝在至高之处；上帝也在最低之处。腓立比书2:5-11，“5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”对比一下新约经文，重新认识基督在哪里。
（1）马太福音中的圣诞：希律父子与耶稣
马太福音2:1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。3希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。4他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。5他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，6犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。7当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的。8就差他们往伯利恒去，说，你们去仔细寻访那小孩子。寻到了，就来报信，我也好去拜他。9他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。10他们看见那星，就大大地欢喜。11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给他。
12博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他。14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说，18在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。
19希律死了以后，有主的使者，在埃及向约瑟梦中显现，说，20起来，带着小孩子和他母亲往以色列地去。因为要害小孩子性命的人已经死了。21约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去。22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去。又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。
（2）路加福音中的圣诞：皇帝巡抚与耶稣
路加福音2:1当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。3众人各归各城，报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人。5要和他所聘之妻马利亚，一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了。7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。8在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。13忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，14在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）。15众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说，我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。16他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。
（3）福音书复活节中的寻找：祂不在这里
马太福音28”5天使对妇女说，不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。
马可福音16:5她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍。就甚惊恐。6那少年人对她们说，不要惊恐。你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣。他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。7你们可以去告诉他的门徒和彼得说，他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。8她们就出来，从坟墓那里逃跑。又发抖，又惊奇，什么也不告诉人。因为她们害怕。
路加福音24:5妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说，为什么在死人中找活人呢？6他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候，怎样告诉你们，7说，人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。8她们就想起耶稣的话来，
约翰福音20:15耶稣问她说，妇人，为什么哭？你找谁呢？马利亚以为是看园的，就对他说，先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。
三、鬼寻找人（3）
3城中巡逻看守的人遇见我。
我问他们，你们看见我心所爱的没有。
罪人在大患难中或中国暗夜起来寻找神，如果没有圣灵的带领（哥林多前书2:2-3），不仅误入歧途，而且会认贼作父，羊入狼群——因为鬼也在寻找可吞吃的人，为阻挡基督。在某种意义上，用神迹奇事勾引人入教的鸡汤教，就是羊进入的狼群。结局一定是：“城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我。看守城墙的人夺去我的披肩”（雅歌5:7）。妄图肉身成道的聚会所或属灵表演艺术家或神粥名牧，必遇到基督徒作假（作家）、王明道、生命季刊和保罗华许。肉身成道们一定会遭遇各种瞎眼领路的，就是假先知、假师傅、假弟兄和异教徒。所以“1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了”（约翰一书4:1-3）。
1、他们是谁
3城中巡逻看守的人遇见我。מְצָאוּנִי הַשֹּׁמְרִים הַסֹּבְבִים בָּעִיר；The watchmen that go about the city found me。
直译应该是，城中巡逻看守的人找到了我。动词שָׁמַר（创世记2:15，3:24等）在这里做分词הַשֹּׁמְרִים，The watchmen；看守的人，士兵、警察、等等。他们是一群正在巡逻的队伍：הַסֹּבְבִים，that go about；是这座城市的“钢铁长城”。他们遵行或侍奉或保守（שָׁמַר）的并不是圣殿，而是该隐的产业和遗传。他们遍地游行的目的就是抓捕拿撒勒人的余党，他们是希律的差役：“希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了”（马太福音2:16）；“希律拿了彼得收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后，把他提出来，当着百姓办他”（使徒行传12:4）。动词巡逻用的就是上文的回转：סָבַב（2:17，3:2）。这确实有讽刺意味。动词发现מָצָא也在上文出现了（3:1）。他们是在执行寻找新妇的任务。这不是巧遇，而是两种寻找的对立或三种寻找的同时进行：神在寻找人；人在寻找神；魔鬼也在寻找人——那么，他们是谁？至少我们可以有以下应用：
第一、撒旦的差役——用三重试探或城市文明的荣耀，魔鬼寻找可吞吃基督徒。
路加福音22:31主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。
诗篇12:8下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。
彼得前书5:8务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
启示录12:4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。
启示录12:17龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。
创世记12:15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。
创世记20:2亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。
创世记26:10亚比米勒说，你向我们作的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。
哥林多后书12:7又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。
第二、律法主义者——在初代首先表现为文士法利赛人希律党人。
具体经文不用赘言，诸位可以自己在福音书、使徒行传和罗马书、加拉太书中查考。在某种意义上，他们是现有秩序、城市或世界的看守者，只是用律法看守别人，从不反省自己。类似流行的裤裆党人。这是一种神学上的专制主义现象。保罗是这样谈到律法“看守”或道德“狱卒”的：
“21这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。22但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。23但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。24这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。25但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。26所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。28并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（加拉太书3:21-29）。
城市或世界就是他们的母，地上的耶路撒冷是他们的母。他们并不是神的仆人，而是城市的差役；他们的使命就是保护地上耶路撒冷的安宁，用稳定压倒一切来捍卫或牟取垄断利益。这是一群狗奴才，灵魂里的埃及奴隶。但圣经怎么呢：
“22因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。23然而那使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。24这都是比方。那两个妇人，就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。25这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。27因为经上记着，不怀孕不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。29当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。30然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。31弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了”（加拉太书4:22-31）。
第三、复活节中的看守——他们看守的城市是拘禁耶稣的坟墓。
马太福音28:2忽然地大震动。因为有主的使者，从天上下来，把石头滚开，坐在上面。3他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。4看守的人，就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样……11他们去的时候，看守的兵，有几个进城去，将所经历的事，都报给祭司长。12祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁说，13你们要这样说，夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。14倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。15兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。
另外值得强调的是，שָׁמַר在以斯帖记第二章中，特别指看守妇女的太监，他们的使命是寻找和监管这些“处女”，供“世界之主”淫乐。“2于是王的侍臣对王说，不如为王寻找美貌的处女。3王可以派官在国中的各省，招聚美貌的处女到书珊城（或作宫）的女院，交给掌管女子的（שָׁמַר，keeper of the women）太监希该，给她们当用的香品”；“14晚上进去，次日回到女子第二院，交给掌管妃嫔的（which kept the concubines）太监沙甲。除非王喜爱她，再提名召她，就不再进去见王。15末底改叔叔亚比孩的女儿，就是末底改收为自己女儿的以斯帖，按次序当进去见王的时候，除了掌管女子的（keeper of the women）太监希该所派定给她的，她别无所求。凡看见以斯帖的都喜悦她”。因此这些“太监”指向争夺新妇的战争（另参雅歌1:6）。有一个国家叫太监共和国。
2、别问他们
我问他们，你们看见我心所爱的没有。אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי רְאִיתֶֽם；Saw ye him whom my soul loveth？
原文中并没有“我问他们”一句。动词看见（רָאָה）与上文的“显现”是同一个概念。一般讲这节经文翻作疑问句。这没有问题。首先我们需要明白，这种寻找或向这些仇敌的差役寻找基督，一定是无功而返，而且伤上加痛。他们根本没有看见神，因为神不向他们显现；他们讲论的基督根本不是圣经启示的基督；我们和他们信的不是一位神。
马太福音11:27一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。
约翰福音14:21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。
约翰福音14:22犹大（不是加略人犹大）问耶稣说，主阿，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？23耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。24不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。25我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。26但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
使徒行传10:40第三日神叫他复活，显现出来，41不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。
使徒行传26:16你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来。
希伯来书9:28象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
彼得前书1:5你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。
彼得前书1:20基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。
约翰一书1:2 这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。
因此，这些人不可能带你去认识耶稣，只是将你关进政治监狱或道德监狱，或者归入城市的一部分，让你天天顺服该隐却以为在侍奉神。而他们所跟你讲论的基督，其实都是希律。因此，他们只是在传另外一个福音，只是在撒谎。
申命记13:1你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，2对你说，我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。他所显的神迹奇事虽有应验，3你也不可听那先知或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。
耶利米书23:24耶和华说，人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说，我岂不充满天地吗？25我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说，我作了梦。我作了梦。26说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？27他们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。28得梦的先知可以述说那梦。得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。29耶和华说，我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？30耶和华说，那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。31耶和华说，那些先知用舌头，说是耶和华说的。我必与他们反对。32耶和华说，那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。
马太福音三次谈到领路的瞎子：
马太福音15:14任凭他们吧。他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。
马太福音23:16你们这瞎眼领路的有祸了。你们说，凡指着殿起誓的，这算不得什么。只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。
马太福音23:24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。
想想吧，起劲位置，鸡汤教歇斯底里、龇牙咧嘴、不共戴天、义薄云天、叫嚣乎东西隳突乎南北、分门结党如人家才路德宗及你不懂我们改革宗林林总总，。一言以蔽之，大凡如是：“蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”；但“那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了”（马太福音23:23）——有任何一个牛皮哄哄最最最的宗派，无论是天主教还是基督教，无论是灵恩派还是福音派，无论是因信称义还是生命神学，完全按主耶稣的教导，把“公义”放在教义第一位的吗？你信？鬼魔也信，只是战兢。那谁来比喻这些以洞为国、以言辞争辩、以羞为荣、以丧尽天良为属灵的鸡汤教呢？巴耶稣。
“7这人常和方伯士求保罗同在，士求保罗是个通达人。他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。8只是那行法术的以吕马，（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。9扫罗又名保罗，被圣灵充满定睛看他，10说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？11现在主的手加在你身上。你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他（使徒行传13:7）。亲爱的弟兄姐妹，他们，就是鸡汤教、白左教会、成功神学、灵恩派的人，怎么可能告诉你耶稣在哪里呢？因为“兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日”。他爹是钱，他神是人。
四、人遇见神（4）
4我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。
雅歌在这里甚至没有记录那些差役的话。其中的道理或许可以这样说明——不传异教。圣灵在这里根本就没有给这些差役向我们讲话的机会。他们讲的律法只是为了吃人字义，与救恩和真理无关，也于是真正的公义背道而驰。“3我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教，4也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。5但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。6有人偏离这些，反去讲虚浮的话。7想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。8我们知道律法原是好的，只要人用得合宜……”。强烈建议大家在提摩太前书1:3-17的背景之下，研究雅歌3:3与雅歌3:4之间的逻辑关系。而当你被撒旦差役践踏，你应该立即离开他们，抓住神的救恩。
1、离开他们
4我刚离开他们，就遇见我心所爱的。כִּמְעַט שֶׁעָבַרְתִּי מֵהֶם עַד שֶֽׁמָּצָאתִי אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי；but a little that I passed from them, but I found him whom my soul loveth。
这场离开不容易，如亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，罗得逃离所多玛；摩西带领以色列人离开埃及，妇人离开法利赛人的魔掌和石头针。只有离开他们才能找到神；只有离开鸡汤教才能进入基督教。这是宗教改革。刚：מְעַט，littleness, few, a little, fewness（创世记18:4等）。意思可能是，你只要没稍微离开一点那些试探，你就看见神了。这其中的道理可以平行玛拉基书3:9-10，“9因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。10万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”。动词离开是עָבַר，to pass over or by or through, alienate, bring, carry, do away, take, takeaway, transgress（创世记18:3等）。相当于耶稣从他们中间过去了；使徒向他们跺去脚下的尘土。遇见这个动词מָצָא在这里第四次重复出现。朋友们，到离开耶洗别的时候了。但仅仅这样离弃还是不够的；基督教应该做得更多，更彻底。因为那淫妇是很难缠的，若非圣灵的带领，你不可能逃离她的魔掌：
“18你要写信给推雅推喇教会的使者，说，那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子，说，19我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。20然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。22看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（启示录2:18-29）。
2、进入母家
我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。אֲחַזְתִּיו וְלֹא אַרְפֶּנּוּ עַד־שֶׁהֲבֵיאתִיו אֶל־בֵּית אִמִּי וְאֶל־חֶדֶר הֹורָתִֽי；I held him, and would not let him go, until I had brought him into my mother’s house, and into the chamber of her that conceived me。
离开狱卒和淫妇之后，不是“从今以后我只相信自己”；而是转去紧紧抓住神，就像雅各：离开拉班和以扫，但抓住神。“24只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。25那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。26那人说，天黎明了，容我去吧。雅各说，你不给我祝福，我就不容你去。27那人说，你名叫什么？他说，我名叫雅各。28那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜。29雅各问他说，请将你的名告诉我。那人说，何必问我的名，于是在那里给雅各祝福。30雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思说，我面对面见了神，我的性命仍得保全”（创世记32:24-30）。
这里有三个平行的动词来描述新妇怎样抓住新郎。第一、拉住：אָחַז，grasp, take hold, seize, take possession。这是这个动词在创世记中的使用：创世记22:13，“亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子”；创世记25:26，“随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（雅各就是抓住的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁”；创世记34:10，“你们与我们同住吧。这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业”；创世记47:27，“以色列人住在埃及的歌珊地。他们在那里置了产业，并且生育甚多”。第二、（不）让走：רָפָה，to sink, relax, sink down, let drop, be disheartened（出埃及记4:26，5:8等）。这其中的道理可以平行帖撒罗尼迦前书5“19-21，“19不要销灭圣灵的感动。20不要藐视先知的讲论。21但要凡事察验。善美的要持守”。坚持信仰很难，要学那迦南的妇人。第三、领：בּוֹא，to go in, enter, come, go, come in。后面两个动词的用法都是Hiphil。
那么何为“母家”（בֵּית אִמִּי）和“怀我者的内室”（חֶדֶר הֹורָתִֽי）？内室（חֶדֶר）这个词参见雅歌1:4，并参考8:2。怀：הָרָה，to conceive, become pregnant, bear, be with child, be conceived, progenitor。我们可以这样地以经解经：加拉太书4:26，“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母”；哥林多前书4:15，“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们”。因此，这两个概念可以指向教会。而且在复活的日子，细节上也一一应验了：
马太福音28:7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。8妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。9忽然耶稣遇见她们，说，愿你们平安。她们就上前抱住他的脚拜他。10耶稣对她们说，不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。
约翰福音20:11马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，12就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。13天使对她说，妇人，你为什么哭？她说，因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。14说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。15耶稣问她说，妇人，为什么哭？你找谁呢？马利亚以为是看园的，就对他说，先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。16耶稣说，马利亚。马利亚就转过来，用希伯来话对他说，拉波尼。（拉波尼就是夫子的意思）17耶稣说，不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。18抹大拉的马利亚就去告诉门徒说，我已经看见了主。她又将主对她说的这话告诉他们。19那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。20说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。21耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。22说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。24那十二个门徒中，有称为低土马的多马。耶稣来的时候，他没有和他们同在。25那些门徒就对他说，我们已经看见主了。多马却说，我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安。
母家还有一种解释，就是指基督徒的“祖国”或“本族”。我们要把福音首先传给自己的民族，带领“故乡”首先认识基督。这一点与以洞为国的假弟兄不同：他们反对政治，实际上就是反对你批评故国和窗外的罪恶；但是，如果你不攻击中国的罪恶，如何向中国人传“天国近了你们应当悔改”的福音呢？你如何让方伯信服真道？你如何“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（哥林多后书10:5）？他们没有母家，他们与夏甲是狼的传人。但主这样说：
“5耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。6宁可往以色列家迷失的羊那里去”（马太福音10:5）。哥尼流啦拉住彼得，为将他进入自己的“母家”（使徒行传10:21-24）。向母家传道或与祖国故乡亲人家族分享基督，这是使徒行传的通则：“14有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。15她和她一家，既领了洗，便求我们说，你们若以为我是真信主的，（或作你们若以为我是忠心事主的）请到我家里来住。于是强留我们”（使徒行传16:14-15）；“31他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。32他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。33当夜就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤。他和属乎他的人，立时都受了洗。34于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭，他和全家，因为信了神，都很喜乐”（使徒行传16: 31-34）。“管会堂的基利司布和全家都信了主。还有许多哥林多人听了，就相信受洗”（使徒行传18:8）……这里谈母家而非父家，可能是因为“只有一位父”。
向母家传福音并在圣殿（母家）里赞美神，可以说这是使徒行传开篇设立的原则：“38彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的……46他们天天同心合意，恒切地在殿里且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭，47赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。”（使徒行传2:38-47）。我们当然值得以色列人的独特性；但不容否认的是，“主我们神所召来的”，可以指向所有的种族和家人；而在圣殿中继续成长，这真理适用于所有基督徒。
五、神寻找人（5）
5耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒云云或作不要激动爱情等它自发）
最后我们用第5节经文对这篇诗歌做一个小结。不是我们找神，而是神找我们，并在祂情愿的时候，主动向我们显现，让我们找到祂。特别是在祂的复活中，神叫我们称义，与我们和好，与我们同在。我们的神是寻找罪人、并呼召罪人建立教会的神；同时也是让寻找和信靠祂的人，总是能找到祂的神。“给他起名叫以马内利”。
路加福音19:10人子来，为要寻找拯救失丧的人。罗马书10:20又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。以赛亚书65:1素来没有访问我的，现在求问我。没有寻找我的，我叫他们遇见。没有称为我名下的，我对他们说，我在这里，我在这里。诗篇119:176我如亡羊走迷了路。求你寻找仆人。因我不忘记你的命令。传道书3:6寻找有时，失落有时。保守有时，舍弃有时。马太福音18:10你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。（有古卷在此有11人子来为要拯救失丧的人）12一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何。他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？13若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。14你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个（另参路加福音15:1-10）。
而牧师承担着与主同工，寻找羊群的使命。否则就是假牧师，将被审判：
以西结书34:4瘦弱的，你们没有养壮。有病的，你们没有医治。受伤的，你们没有缠裹。被逐的，你们没有领回。失丧的，你们没有寻找。但用强暴严严地辖制……8 主耶和华说，我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊。这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊……11主耶和华如此说，看哪，我必亲自寻找我的羊，将它们寻见。12牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回它们来……16失丧的，我必寻找。被逐的，我必领回。受伤的，我必缠裹。有病的，我必医治。只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们”。
所以亲爱的弟兄姐妹，我不敢不去讲道台，甚至不得不延长讲道的时间。这是我的重担，为用福音寻找人；并祈祷自己一天比一天更被主找到。不仅仅是因为我忧虑“每一次讲道都可能是最后一场讲道”。更是因为：“9夜间主在异象中对保罗说，不要怕，只管讲，不要闭口。10有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓。11保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们”（使徒行传18:9-11）；“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:18-20）。我也怕中国病毒；但我更怕神：“我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了”（哥林多前书9:16）。
2020年，又一个“在密云黑暗的日子”。但我们的神是在夜间或大瘟疫中寻找我们的神。主啊，求你加倍找寻我们：“找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里”（路加福音15:5）；“找着了，就请朋友邻舍来，对他们说，我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧”（路加福音15:9）。而我所信的主说：“他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名”（使徒行传9:15）。阿门。
任不寐，2020年4月19日