<img1>

弟兄姐妹平安。我们感谢赞美我们的神，在这样的日子里面仍然接待我们，召集我们来到祂的殿中，来感谢赞美神，在这个末世做我们主耶稣基督复活的见证。在我的一生里面，我很难想象我能够结识一些生死与共的朋友或者弟兄，但因为基督的缘故，我们这几家人相识了，我发了一则推文，也没有拦住你们。这应了圣经上的一句话，就是以色列家中有灯光。我们今天在这里，再一次在主面前宣誓我们对爱情的理解。正如我们受洗的时候所领受的，就是无论患难还是死亡，我们跟主的爱要誓死忠心，始终不渝。主来到这个世代，耶稣进入这个世界，圣经说神的儿子显现出来，是要除灭魔鬼的作为，教会或者你们就是这真理的见证。我们这教会，我们教会的光，我们教会的烛光，就是这真理的见证。魔鬼企图用饥饿恐惧和死亡恐惧继续统治所有的心灵，但是上帝借着教会的神迹，撕裂了一个口子，让天国的光在人间显现。同时也借着蒙特利尔的一些医护人员，让我们感慨不已，就是受基督光照的地方，死亡不可能绝对的掌权。蒙特利尔政府要召集几百个退休的医护人员，结果有数千名的退休医护人员纷纷报名，他们是迎着死亡去展示从神那里来对邻舍的爱。我们今天在这里，再一次为这一切，我们献上感恩的心，那就是在基督里面，一定拥有胜过中国病毒的力量。

尽管如此，我们还是看到了死亡的权势如此的强大。在过去一周，我们看见了中国病毒，在蹂躏完了亚洲以后，继续向欧洲长驱直入。因为我们已经讲过的理由，它先征服了罗马帝国的腹地意大利，然后践踏了近代以来的另外一个帝国，就是西班牙，进而征服了英伦列岛，将英国所有的贵族彻底掀翻在地。这一切是如何发生的呢？我们今天才明白到底什么是不忘初心，这个初心就是中西合璧或中马合璧产生的邪教，就是要毁灭生命和人类。在习近平和彭丽媛访问英国不到5年，英国就被中国病毒倾覆了。在习近平和彭丽媛访问西班牙不到两年，西班牙就被中国病毒倾覆了。随后，粘共必死的中国病毒像铁一样的逻辑，延伸到了北美大陆，从两翼围攻这块新大陆，西部越过太平洋，东部越过大西洋，毁掉了自由女神像所在的纽约，进而正在围困我们教会所在的蒙特利尔岛。今天蒙特利尔岛成了拔摩岛；但是感谢神，我们在这里继续向普世教会发出福音的见证。

<img2>

现在有一个问题，就是中国病毒何德何能，有如此巨大的捆绑人类败坏生命的能力呢？两大原因。魔鬼的权势，或者说魔鬼是如何统治世界的？那就是利用饥饿恐惧，以及在饥饿恐惧之上产生的死亡恐惧，瞬间可以跌倒所有的亚当夏娃的后裔。英国、西班牙、甚至意大利，以致纽约和蒙特利尔、美国和加拿大怎样匍匐在大淫妇的淫威之下呢？那就是贪吃。神早就说了，你吃的日子，必定死。吃和死，贪吃，就进入死了。魔鬼对世界同样是这样来败坏人类的，就是神岂是真说不许你们吃，然后你们不一定死。贪吃、贪利益、贪财、贪恋人民币导致死亡，这完全应验了主对亚当所说的话，就是你吃的日子必定死。于是我们看见的创世纪当中的第2章到第5章的时候，一幅死亡名单摆在了整个人类的面前，死了、死了、死了、死了。今天我们再一次看见在亚当里众人都死了，正在死亡。但是我们感谢主，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为，那就是把我们、把整个人类从饥饿恐惧和死亡恐惧，或者说全世界都卧在那恶者的手下，要把我们从中拯救出来。像怀抱着婴孩，左手在我们的头下，右手在我们的腰上，把我们怀抱到他的国里。

那么神的儿子是具体如何完成了这场拯救的行动呢？就是带领人类远离饥饿恐惧和死亡恐惧这魔鬼的两大权势呢？基督教独特的真理就在这个地方。两个方面，第一，让祂的儿子成了我们饥饿恐惧的食物。第二，祂从死里复活，宣告了上帝对死亡的彻底的胜利。这两大真理，以及在这两大真理之下，将信祂的人怀抱而去，清清楚楚的启示在今天的正道经文，雅歌第2章4~7节。

<img3>

4节到第5节，我们看见了对人类饥饿恐惧的终极解决，那就是主的圣餐；第7节，我们看到了对死亡恐惧的终极解决，那就是复活。那么上帝解决了饥饿恐惧，解决了死亡恐惧的目的是什么呢？祂左手在我头下，右手将我抱住，要带我们离开埃及，离开迦勒底的吾珥，进入应许之地，进入乐园，进入基督的国度。我们再一次强调，雅歌是诗中的诗，这是诗的语言，你不要做那种特别具象的理解，就左手在我头下，右手将我抱住。这是诗的表达方式，无非是用近体诗对偶的方式，把上帝怀抱我们的形象，用诗的语言启示给我们。这个对偶句相当于什么？窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。说东边、西边，那只是一种说法而已。祂真正要表达的是什么呢？上帝要拥抱我们。这是我们的主对魔鬼权势彻底胜利的两种真理。这两种真理是一个真理，为什么？因为我们知道圣餐预表的就是基督的死而复活，以及祂的再来。路德教会重视圣餐的真理，我们常常这样来教导，指着圣经教导，为什么要领圣餐呢？这表明主的死，然后直等到祂再来。所以雅歌二章4~7节，前后的经文是交叉结构呼应的：那里是圣餐，下面是圣餐真理的应验。中间就告诉我们，借着这样前后呼应的真理，主要救拔我们。希伯来文的作者说，神并不救拔天使，但是要救拔祂的百姓。这就是雅歌二章4~7节最核心的真理。

我们特别感谢神，大家可能都有这种感受。就是每一次我们只要讲圣经，我们就会经历这些经文，好像这个世代已经配合好了。今天我们面临的是同样的处境，对不对？现在中国甚至美国，习近平甚至川普，他们每天纠结的是什么事情？两大事情，复工还是防疫？我们把它翻译一下，饥饿还是死亡？没有人能解决这两个矛盾。于是捉襟见肘，每况愈下，魔鬼节节得胜。一直到基督来，我们才会知道怎么样在这两个方面，我们能够从生命的基础上彻底的得胜。

<img4>

现在我们来看第4~5节，他带我进入筵宴所，以爱为旗在我以上.求你给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心。因我思爱成病。雅歌第2章4~7节有一个共同的主题，就是爱。翻回来，我带大家看一看，爱这个字出现的频率，黄色的这个字，那就是4~5节，有两个爱，这是完全相同的字。那里面实际上讲的是神爱我们，我们也爱祂，但是我们爱祂，我们很软弱。结束的地方，那不是我亲爱的，这个翻译完全是乱来的，不要管它。就是不要叫醒，或者不要搅扰这爱。那么我们就看到了爱首尾呼应，是为了爱，神的儿子进入这个世界，为了真爱，祂牺牲自己，做我们的天粮。没有天粮，一定丧尽天良。然后因为爱的缘故，祂死而复活，使我们称义，并因为爱的缘故，祂要再回来，接我们进入新天新地。

好的，我们再来讲讲这个爱，就是在4~5节，如果我们把这两节经文进一步的交叉结构，就会看到爱和爱前后又一次的呼应，对吧？那么第一个爱讲的是什么呢？讲的是祂爱我，他来爱我，并把爱的真理教导给我们。那么结局就是那我们爱祂。但是我们的爱很软弱，我们的爱需要不断的建造。怎么建造呢？或者我们换个角度来讲，祂具体怎么爱我，以及我们爱如果软弱，我们怎样不断的支取爱的能力呢？就中间这节经文，求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心。在这个人吃人的世界里面，我们讲到主耶稣降生在马槽，然后侍奉在最后的晚餐说：我的身体是可吃的，我的血是可喝的。约翰福音第6章说：吃我的肉，喝我的血。我的身体真的可吃，我的血真的可喝，以此显明只有祂是真爱我们。在基督以外，所有的人类共同的罪性就是吃人自义，这是灵里深刻的饥渴。同时我们这些已经在主里面重生的人，只有不断的来到圣餐里面，借着补力，借着重新的畅快，我们才能够把爱进行到底。这个结构是很美很美的。

“他”当然是指神，主，或者所罗门预表的基督。他带我进入筵宴所，我们用它来指圣餐的一幕，看我的讲章，所引用的所有圣餐的那个道理，约翰福音4~6章、13章。约翰福音4~6章讲的是什么？实际上讲的圣餐的基本真理，对吧？为什么这么说？约翰福音3章讲的是重生；4章讲的是饥渴，是渴；5章讲的是救恩的神迹；6章讲的是我是天上降下的粮。我们换个角度来看，约翰福音4章解决渴的问题，约翰福音6章解决饿的问题，约翰福音5章解决左手在我的头下，右手将我抱住。大家明白这个意思吗？耶稣来解决了我们饥饿恐惧的问题。只有我们吃喝神的儿子，我们才能够脱离吃人的罪恶。人间所有的批评和论断在某种意义上都是吃人，人吃人，这个道理我们讲的太多了。另外一个就是约翰福音13章，约翰福音出人意料地不再讲设立圣餐了。在那个最后的晚餐上讲了什么呢？讲了主耶稣怎么为门徒洗脚。为什么要为门徒洗脚呢？阐明两大真理：我爱你们，你们要彼此相爱。讲了两大真理：以爱为旗，在我以上；你们因爱成病，所以需要不断的建造。

马可福音14章23~25节。我们刚学过马可福音，主设立圣餐，怎么设立的？在那里面神不断的说，主不断的说，要进一个城，找一个房子，筵宴所בֵּית הַיָּיִן，直译酒房，酒的房子。然后预备好。为什么要预备好？因为在那个地方，主要以爱为旗在我以上。在我以上，祂的旨意高过我们的旨意，祂的道路高过我们的道路，祂的爱高过我们的爱，为什么这么说呢？因为那个最后的晚餐在十字架之前没有人懂，对不对？没有人明白，所以主的那个爱在我们以上。

那么这里面一个平行的信息就很清楚了，祂先带我们进入爱的筵席，那么也就意味着用诗篇的话来说，在敌人面前为我们摆设筵席。在这个世界都充满了人吃人的冬天的时候，冷酷的现实当中，神为我们摆设筵席。这个筵席所实际上是为了与世界分别。大家还记得亚伯拉罕到应许之地，实际上是什么？实际上是神带他进筵宴所，对不对？然后，以色列出埃及，神是带领祂的选民到哪里？其实到筵宴所，为什么？那地流着奶、流着蜜。然后探子去探看迦南美地，带来的是什么呢？葡萄树、葡萄汁。这一切都是预表着要在一个异教、邪教横行的世界里面，上帝要建立筵宴所。这个筵宴所，我刚才讲过了，是酒房。房那个词就是指圣殿的殿。那么参考讲章，这个酒房，主要指的是耶和华的殿。旧约有大量的经文告诉我们，耶和华的殿是酒房，祂带领我们进入主的殿，带我们进入神的殿。大家还记得旧约有一个神迹，就是希西家王。强敌环伺，希西家上了主的圣殿。上了圣殿，那里面有一个医治的神迹，就是无花果的饼，然后在那里得了医治，支取了力量，然后带领以色列人重新面对强敌。所以这些信息完全一致，完全一致。

总而言之，是祂主动的带我们进入圣殿。因此这就意味着什么？我们每一次来教会，其实不是我们要来，是神带我们进来的。这是我们这个教会跟很多的教会讲的不一样的，不是我们要崇拜神，是上帝把我们怀抱而来。我们为此要感恩，永远把荣耀归给主。这不是我们个人的决志，这不是个人本主义的东西。那么到这里来，祂首先和这个世界做出了一个分别。这个分别是什么呢？带我们进到这里干什么呢？推杯换盏吗？带我们到这里面来打架斗殴吗？带我们到这里来爆料吗？来揭露别人吗？坐下吃喝，起来玩耍吗？不是的。带我们到这里来学习和领受祂的爱。基督教是爱的宗教，在这个意义上是对的。然后祂赋予了我们前所未有的爱的真理。整个世界的原则，饥饿恐惧、死亡恐惧产生的只有一个东西，就是仇恨。杀人、说谎，无论是杀人，还是说谎，都是因为仇恨。但是只有在基督里面，我们重新认识了什么叫爱？就像我们最近一直在感动，在加拿大这个还有一些基督教文明遗产的国度里面，我们常常感动那一份爱，人对人的爱。没有基督，我们就没有办法经历这种爱。

以爱为旗。大家读民数记，有一个字比较难读，这个字我们已经熟悉了，纛，念dào，这是一个字。当时是怎么使用的呢？当时就是几次数点民数，每次数点民数，各个支派都是按他们的纛，按他们的支派的旗，排兵布阵。那这意味着什么？现在神借着祂的教会，借着祂的圣殿，把我们建造成了耶和华的军队。人世间出现了一个前所未有的力量，这种力量是干什么的呢？要在这个世界上活出爱的力量，要在这个世界来见证上帝的爱。上帝的军队出现在地球上了，这是前所未有的军队，这个军队要活出上帝的爱。这个爱远远高过我们，高过我们人间所理解的所有所有的爱。这是前所未有的爱，这是牺牲的爱，这是舍命的爱，这是接纳罪人的爱，这是舍己的爱。所以这一节经文就开天辟地，让我们看见道成肉身进入世界，借着教会，把爱带到了这个人间。这个爱不仅仅是一个口号，不仅仅是一个意识形态，真正的爱行合一，那就是，祂要成为我们的食物。

但是这里面有一个突然的转折，祂带我们筵宴所，求你们给我食物。那这个你们是谁呢？有一些学者把它解释成是耶路撒冷的女子，我认为这是一派胡言，包括路德教会那位学者胡说八道，胡说胡说。这个“你们”在原文当中就是阳性代词，第二人称复数。我们可以有两个新约的经文解释“你们”。第一，主耶稣每一次喂饱4000人，5000人，谁在服侍呢？你们，使徒们，很清楚，对吧？最后的晚餐，使徒们也在场。那它就预表着，将来在教会里面是基督的仆人，在服侍每一个前来领圣餐的人。那么这个第二人称复数的你们，从这个角度也否定了女牧师，否定了女人派发圣餐的任何可能，所以这是很清楚的圣餐的进一步的预表。那么我们为什么说葡萄干和苹果会进一步的指向圣餐呢？苹果的问题我们讲过了，上个主日，我坐在苹果树下吃祂的苹果，欢欢喜喜。我们讲了苹果，我们讲了代表主的身体。葡萄干原文可以这么翻译，就是大的酒杯（flagon of wine），那很清楚，我们来到了主的圣坛前，来到了主的餐桌面前，跪下来领受圣餐，主啊，你把那大杯给我，我软弱，我疲倦，借着你的血，葡萄干或者葡萄酒所代表的血，借着你的身体，或者饼所预表的你的身体，我们重新得到建造，恢复信心，恢复能力，这是真实的圣餐的预表，没有任何问题。当然借着圣餐，我们再一次看见主的爱是真实的，祂真的在舍命，祂真的是爱我们。

那么从我们的角度来看，我们为什么要常常来领圣餐呢？因我思爱成病。这是一种翻译的方法，又是诗的语言。那怎么来理解？我这写了几节经文，哥林多后书12章10节，还有加拉太书，帖撒罗尼迦后书的相关经文，就不断的让我们看见，我们行善容易丧志，我们爱容易疲倦。亲爱的弟兄姊妹，爱太难了。特别是包括你在教会里面侍奉，遇到误会，遇到一些纠纷，然后在世界里面传福音，遇到那些抵挡，甚至逼迫，我们容易产生一些热病。所以圣灵不断嘱咐我们，你们行善不可丧志，要坚持到底，必有收成。但是我们跟主说，主啊我坚持不了，太难了，爱太难了。恨很容易，恨不需要喂养，仇恨本身就不断的滋养我们，天天长大，长成资本论，长那么高。但是，爱，我们是无能的，我们要承认我们在爱的面前完全无能。我们觉得我们很有能的时候，我们的爱就带着一种市场意向，就是这个爱本身，每一个爱的表情和行动都彰显着回报的贪求。所以我们没有办法真的爱。为此的缘故，我们要不断的回到主耶稣的面前，回到祂的圣餐面前，圣礼面前，圣道面前。我们就看见了一幕，每一次我们领圣餐，我们就想起了一幕，主啊，你为我死，我们获得了爱的能力；主啊，你还会再来，我们获得了爱的盼望。

所以这些经文是何等的奇妙。一个方面让我们谦卑，我们爱不了。我为什么这么讲？那个病的原文就是软弱，因为我在爱上是软弱的，这个כִּי因也好，什么连词也好，你就姑且听之吧，这个原文怎么翻译，有太多可能性了，所以我不去细说它了，我只是在讲其中的基本含义。所以我爱，但是我很软弱，我在爱这个问题上我太软弱。那么这个爱和软弱还有一个原因，就是靠我自己，我也爱不了别人。我要求主来帮助我。所以在福音书里面有些平行的经文，有一位母亲因为爱她的孩子的缘故，就跪在主的面前说，主啊怜悯我们，去医治我的孩子。还记得吗？这也是一种因爱而软弱。在这个世代，在这个大瘟疫流行的时候，我们真的是没有办法。我们爱呀，我们很想帮助人。我今天一直在想，在加拿大，在蒙特利尔，我自己、我们教会在这个世代怎么能够做一些美好的见证呢？在这个华人媒体不断的煽动恐慌的时候，在一些海外华人纷纷抢购的时候，我们基督徒怎样做爱的见证？怎样更多的去爱一爱蒙特利尔这些老人们？这些孩子们？我们没有办法，主啊，你来帮帮我们，你教导我们怎么去做，因为我们实在软弱，对吗？这些经文都可以平行。没有主的缘故，我们不知道怎么做，我们也没有这种热情去做。但是因为主的缘故，至少我们因为今天这个主日的缘故，下一周我们就有了更多的平安，我们有了更多爱的意愿。这就是我们，每七天，我们不是什么了不起的人，别人怎么软弱，我们也怎么软弱，别人怎么害怕，我们也怎么害怕，但是在基督里面我们有了新的可能性。

借着这一个第一部分的经文，我谈谈第一个应用的问题。最近有一个争论的话题，就是中共病毒还是中国病毒的问题。大家知道我的立场，一直坚持中共等于中国，尽管中共的罪责应该由他自己来承担。我今天也算是一次总结性的发言，阐述一下我为什么坚持这样说。特别是结合着这个经文，我为什么要坚持说中共等于中国。我一个基本的出发点就是，如果否认中共等于中国，那么后共时代和前共时代一样黑暗.那些潜在的中国实际上就是中共，会建立完全一样罪恶的统治，甚至更罪恶的统治，这是一个基本的常识。那我们为什么对中国人整体上有这样如此悲观的看法呢？答案就在这个地方。这里面讲爱，这里面讲教会，那么无论是中共还是中国，都没有神的爱，都没有教会，5000年无爱，5000年没有教会。我这里讲的爱不是孔子那一套的仁爱，我这里讲的教会是指真正的教会。那么在一个没有基督，没有教会，没有圣礼型教会，在这样的民族和国度里面，无爱、无信，不爱邻舍，不信复活。那么在这个方面，中共和中国没有任何区别，完全一致。这不仅是一个理论的问题，也是一个常识的问题。大家想象一下，在过去我们见到了很多很多的所谓丑恶性的事件，那些事件当中你很难区分哪里是中国，哪里是中共，它完全在一起的。第二个，就是我们想想我们自己，我们的亲友，在过去数十年里面，你对中共堂而皇之的那些罪恶，你参没参与？即使没有参与，那暗中支没支持？即使没有支持，你容没容忍？你是不是熟视无睹？那么在这个意义上有什么脸说，你这个中国人比那个中共在神面前更讨祂的喜悦呢？没有任何道理。

我举两个例子来说明每一个中国人，特别是主张中共病毒不是中国病毒的这两拨人，是最没资格最没脸提出这样的主张的。他们说谎，说川普已经改口了。没有，没有改口。第一拨人，我说第一拨人是没有资格说中共不等于中国的，因为他既是中共又是中国，这拨人就是所谓的练功团体。大家想象一下，1989年到1999年，10年时间，他们实际上是中共的一部分，也是中国的一部分。那个时候他们为那场浩劫，那场屠杀说过一句公道话吗？没有。满中国在开讲座，一直到自己被迫害了，才开始起来抗议。我们讲神的公义，这不是公义。什么叫公义？公义不是报仇，公义不是因为自己的利害受伤害起来说真理，不是的，你那叫复仇，不叫公义。公义是跟我的利害无关，但我为主的缘故，为神的缘故，我仍然分辨谁是不义的，仍然责备不义的，仍然与哀哭的人同哀哭，仍然为寡妇和孤儿申冤辩屈。这叫公义。鸡汤教的人攻击我们，说圣经吩咐你打左脸，要给右脸。我一直跟他们讲，你完全说错了，他没有打我的脸，他在打你的脸，所以我说我这叫公义。他打我的脸，我再打他的脸，那叫报仇。那么这个练功媒体的公义何在？当然，我承认，抗议、抵抗、反抗，现在的这个复仇，比那个逆来顺受，瞬间甚至还陷入斯德哥尔摩综合症的那些粉红、爱国贼、埃及的奴才、狗奴才、赵家人，更令人尊敬。所以在这个意义上，我说杨佳比刘晓波更诚实，那就是一种本能的反抗。你伤害了我，我要说不。在这个意义上我尊重这个媒体，现在也很彻底，但是他们应该有反省的精神，那就是长期以来，他们没有基督的爱，他们更没有教会生活所重新建造的爱的见证。那么在这个意义上，你本身就曾经在中共的罪恶中有份，你还有什么脸如此高调的强调中共不等于中国的，你既等于中共，又等于中国，至少曾经是。第二拨，所谓的爆料党，就更没有资格区分中共与中国了，因为你过去就是中共的鹰犬，就是朝廷的一部分。现在呢？现在的言行模式、为人处事完全是中共那一套。你只是一个反中共的中共而已，你有什么资格说中共不等于中国，你就是中共的一部分，只是反过来的一部分而已。

所以我们的答案很简单，无论是出于民族的自省，还是出于在神面前的悔改，还是出于基本的公义，我们要承认中共等于中国。借着这样的承认，我们再开始重新需要神的帮助。我们思爱成病，我们和这个世代患了同样的瘟疫，中国病毒也在我们自己的身上。每一次当它们在我们身上复发的时候，我们感谢神再一次召聚我们来到祂的筵宴所，从那里面洁净我们自己，重新支取更新的能力。这是我们对这个民族的爱。自我否定，比自我吹嘘，比不知廉耻，更讨神的喜悦。所以这是我们借着爱和教会，进一步的看见我们每一个人，包括我自己在内，我就是中共，我就是中国。按照我的本色，按照我的本相，按照我的初心，我既是中共又是中国。什么时候我们站到了最低最低的地方，什么时候天就开了。所以在这个主日，我们再一次呼喊，这些执迷不悟的半吊子，不要再自欺欺人了。只有神那里面有真爱，只有祂那里面，只有祂的教会那里面，才可能带领我们离开撒旦的权势，进入基督的国度。

还有一个相关的新闻，就是湖北解封了。湖北人冲向江西，然后在两省交界面前就开始一场混战。我就问这些人，你告诉我，这场混战的每个参与的人，谁是中共，谁是中国？其实他们既是中共又是中国。有人就说，唉呀，在中共的洗脑愚民，然后我们才反西方反文明。义和团那个时候还没有中共呢。这种无爱，无教会的恶，在我们民族的血脉当中。不仅如此，这个赣鄂大战，赣和鄂，谁更善，谁更恶呢？都一样。所以湖北和江西的关系，就是中共和中国的关系。你说江西不等于湖北，你说湖北不等于江西，一衣带水，水乳交融，血脉相承，就应了圣经上的话了，那就是世人都犯了罪，都亏缺了神的荣耀。但是我们这样的责备到底是为了什么呢？有人问我说，那你这样的，你怎么对待这14亿人呢？那就是彼得书信说的，神愿人人都悔改，不愿一人沉沦。我们越是讲中共等于中国，中国等于中共，我们越是盼望哪怕像中共的人在内，所有的国人，我们的族人，都有重生得救的机会，都有被怀抱的机会。

<img5>

神已经张开了手臂，来到了这个世界，凡认祂的人都可以做祂的儿女。这个怀抱活生生的演绎了上帝慈父般对我们的怜爱。在以色列人出埃及的时候，上帝说我把你们背在肩上，像鹰一样带来归我。在新约圣经当中，路加福音第15章，当浪子回头的时候，老父张开怀抱拥抱自己归来的浪子。在十字架现场，我们的主耶稣张开双臂，在十字架上说，耶路撒冷，耶路撒冷，我多次像母鸡呼叫小鸡一样，让你到我的怀里，只是你们不愿意。在蒙特利尔皇家山上高高的十字架，我们的主张开了翅膀，要拥抱整个加拿大的人民、加拿大的儿女。我们愿意吗？所以神在以赛亚书当中预表基督的时候说什么？说了两次以马内利。7章14节，说将来必有童女怀孕生子，给他取名以马内利，主与我们同在。但奇妙的是8章6~8节，再一次讲以马内利，我们就不是很明白了。说以马内利阿，他张开翅膀遍满你的地。那里面指的是以色列的仇敌亚述王。这是什么意思呢？我理解是第一次主来怀抱我们，第二次以马内利张开翅膀遍满你的地，要实施审判。第一次要怀抱我们，第二次祂的右手要彰显审判的权能。在整个的旧约当中，右手既代表救恩，也代表权能。所以这是左手右手怀抱所展示的基本的真理。

关于这个怀抱、抱持，大家回去再一次的看相关的经文。以赛亚书46章3节和以赛亚书60章2节相关的一段经文。以赛亚书60章2节怎么说的？他说，看哪，黑暗遮盖全地，幽暗笼罩万民，那就是2020年的今天了。那么这个时候，神说我要张开翅膀，我不会再丢弃你们，我要怀抱着你们，像怀抱着婴孩。即使在这个如此黑暗的世代里面，神仍然张开怀抱要迎接我们。然后以赛亚书46章3节怎么说？他说雅各家，以色列家一切余剩的，要听我言，你们自从生下就蒙我保抱，你们自从出胎便蒙我怀搋。这是一个概念，对吧？直到你们年老我仍这样，一直在怀抱着我们，直到你们发白我仍怀搋，我已造作也必保抱，我必怀抱也必拯救。你看他这个词的反复的使用，我再一次说这是诗的语言，就是抱着你，不要矫情。有人说男女在那抱着亲吻，好吧，你可以这么讲，没有问题。但是他真正讲的就是丈夫怀抱妻子，父亲怀抱儿女，这是这个概念在圣经当中从始至终的含义。

不仅如此，祂怀抱的是什么妻子？祂怀抱的是什么儿女呢？那么根据这些经文，包括何西阿书11章，祂怀抱的是什么儿女？怀抱的是浪子，背叛了神，逃到远方，离开了应许之地，沦落到埃及，甚至跟偶像淫合结婚的儿女或者妻子。现在呢，当他们要回转的时候，再把他们抱回来。主耶稣是怀抱着进入埃及的，对吧？然后圣经说我要从埃及带出我的儿子来。一个方面，当然指向主耶稣基督在埃及里实施拯救，另外一个方面也指浪子回头必得怀抱，淫妇归正，必得拥抱，这是前所未有的清晰。我再总结一下怀抱的两大真理，第一，上帝在基督里面张开双臂要拥抱我们。第二，祂要拥抱那些归来的浪子，归正的淫妇。那这意味着什么呢？

我讲第二段的应用。现在从中国到西方都在讨论一个问题，就是疫情什么时候到拐点？我自己感觉，根据这些经文，我感觉现在拐点真的快到了。那什么时候到了拐点呢？那就是沦陷在埃及认贼作父的百姓开始回归，或者与大淫妇行淫的以色列人、基督徒、西方国家开始归正，那么拐点就到了。为什么这时候拐点到了？因为污染的源头被切断了，瘟疫的源头被切断了。但是，靠着我们自己，我们没有办法从埃及出来，按照我们自己，我们没有办法从巴比伦回来，除非神主动的让埃及和巴比伦关上他的大门，你回也回不去了。埃及法老带着军队追到红海，回不去了；巴比伦被波斯帝国消灭，回不去了。所以我认为拐点在这个新闻事件上，那就是从现在开始，中国公开的闭关锁国，禁止一切外国人入境。这是我看到的最大好的消息。很多人还很气愤，气愤什么呢？多好。在这个意义上我们再次看到了习主席是我们的朋友，就是神感动他也好，催逼他也好，说关门。关门什么意思？西方人去不了了，西方人去不了中国了，瘟疫开始进入拐点。但是这需要时日，没办法，那以前的旧账太多了。现在想到中国去淫乱，去红灯区，去贪恋，你都去不了了，因为人家要关门了。多好。中国限制外国人入境是人类唯一瘟疫真正拐点的开始。但是我们求神感动更多这些不知羞耻的西方人，真正能明白神的心意是什么。你自己不能斩断跟淫妇的关系，神已经帮你斩断了。那么你是否看到了神在另外一个方向上，为我们设立了筵宴所，摆设了筵席。我们为这样的相对光明的前景去祷告。

<img6>

好，我们看第3段。与4~5节呼应的，又谈到爱的问题，那么这节经文更抽象一些。耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒这爱，我按照原文翻译，等他自己情愿。这个翻译起来很难。一个方面是因为诗的原因，另外一个方面可能是因为异教的影响，或者说译者本身也不是很清楚他在说什么，所以就很难翻。所以求神特别帮助我们，看一看这一节经文，有什么特别宝贵的信息。进一步交叉结构，开篇讲的是耶路撒冷，讲人类吧，耶路撒冷的女子，全人类的代表，上帝呼喊人类，智慧岂不呼喊，如同主耶稣和施洗约翰开始传道说，天国近了，你们应当悔改。耶路撒冷及其女子，耶路撒冷的女子啊，我一再讲代表整个人类，女人是男人的荣耀。犹太教就是世界所有宗教和文化的总结，高峰，律法主义。那么和他呼应的是基督，罪人和基督。耶路撒冷的女子，人类按照自己的罪性和自由意志在人间建立自己的国。基督按照祂自己的意志和旨意或者父神的旨意，在地上要建立天国，或者要建立天国，这是前后呼应的信息。这一切如何改变、如何可能呢？天国如何可能呢？那么就中间这段经文讲的是耶稣的受难。当然也指向祂的复活和复临。

我们先看第一句，耶路撒冷的众女子，我们已经知道这是第2次雅歌呼喊耶路撒冷的女子啊。那么在死难和复活的这个语境下，新约圣经平行的经文，大家自己去看。路加福音13章31~35节，这个时候就告诉我们，耶路撒冷是世界文化、宗教、政治的中心。那个时候有人告诉耶稣说，希律王要杀你。耶稣说你去告诉那个狐狸，雅歌下文还有帮我看住小狐狸，因为它要拆毁我的葡萄园，这些都是平行的。然后主耶稣怎么讲呢？祂说你去告诉那个狐狸，人子啊在耶路撒冷以外丧命是不可能的。所以当主传耶路撒冷的时候，祂在告诉我们那是祂受难之地。那么为什么神的儿子一定要在耶路撒冷受难呢？这里面有一个重要的真理，就是在人类政治、宗教、文化、权力的中心，祂要进入这个世界的中心，作为殉道者，并从中心向全人类宣告祂的真理。同时也告诉我们这个世界的王、各种各种领域的王，要联合起来杀掉上帝的儿子。

路加福音23章才是为耶路撒冷哀哭，对吗？那和上面的张开怀抱又呼应了。耶路撒冷、耶路撒冷，我多次愿意把你们聚集在我的翅膀下面啊，只是你们不愿意。那么在路加福音23章，再一次平行的是耶路撒冷的女子、锡安的女子、耶路撒冷的女子啊，你们不要为我哭。你看太清楚了，你们要为自己和自己的儿女哭。这个世代我们为死难者哀哭，我们为所有受苦受难的人哀哭。但是我们教会的泪水和世人的泪水有一点不同，那就是我们同时盼望有悔改的心进入到人的心灵里面，不然，这场患难就毫无意义了。这正是主在十字架，祂忘记自己在受难，祂在十字架上告诉每一个地球人说，你们不要为我哭。我为什么去死？我是为你，我是为你们哪。那你怎么来回应呼应我的这个受难呢？悔改。所以这都是什么？这都是主耶稣受难的铺垫。祂呼喊耶路撒冷的女子。

那么耶路撒冷的女子还可以往前扩充一下。约翰福音11章一场复活，大家记得，那也算是大耶路撒冷了，对吧？大耶路撒冷，包括伯大尼。伯大尼和耶路撒冷的关系相当于南岸和Laval与蒙特利尔的关系。但是在那场复活神迹当中，有耶路撒冷的女子哀哭吗？有。除了两个姐妹哀哭以外，同行的人都哀哭，主耶稣自己也哀哭，祂与这些耶路撒冷的女子身份认同。然后当时主对马大、马利亚说什么？你不要哭了，你信我吗？你信复活吗？生命在我，复活在我。信我的人永远不死。我就觉得这些经文的这种奇妙太让人感慨了。所以祂在嘱咐耶路撒冷的人、伯大尼的人，说现在你们要面对一个前所未有的事件，那就是我的死而复活。拉撒路的复活和这里面平行，还有哪里呢？就是你不要惊动他，不要叫醒他，记不记得？拉撒路死了，耶稣多待了两天，什么意思？相当于说你不要叫醒他，你既不要叫醒拉撒路，你也不要惊动我，我就要等几天，大家明白吗？这都是在等，等等等，等到基督认为最合适的时间，祂会把复活的真理完全启示给人，这些都是非常清楚的平行的经文。

我们看中间，这句话是最难理解的。我指着羚羊或田野的母鹿，嘱咐你们。这个你们是谁呢？耶路撒冷的女子，这没有问题了。也就是我，也就是我们，所有自以为是的人类。它说在基督受难和死亡这件事情上你要小心，你不要惊动。原文就是搅扰、扰动、搅乱、弯曲、改变、颠覆，都是这个意思。不要惊动，不要叫醒。原文就是这个希伯来文，前面是个动词和直接宾语的连接符号אֶת。比如像创世纪一章一节，起初神创造天地，创造和天地之间都是用这个词来连接的。我们也讲过，这个词实际上可以讲神的十字架，这我不再多说。那么不要惊动和叫醒的对象是谁呢？הָאַהֲבָה，是冠词the，就是英文的the，就是第1个הָ，然后下面那个就是爱。就是不要惊动这爱הָאַהֲבָה。在这里这个爱实际上是拟人化了，大家明白吗？它不是个抽象名词了，它是个拟人化的受动者，就是不要惊动打扰这个爱，这个爱人，这个代表爱的人，这个爱子，诸如此类，大家明白我说什么吗？就是在安睡的这个人身上凝聚着上帝的爱，启示着上帝对人类的最大的爱，祂是爱的化身，祂是来为爱做见证的，或者用新约圣经的一句话，就直接翻译出来，什么呢？神就是爱。那么这很清楚。诗的语言，没有办法，就是你不要惊动、叫醒，惊扰、搅扰、弯曲、颠覆这个爱。我再把它翻译一下，就是你不要传另外一个基督，你不要乱解神的爱。

拉撒路复活的真理是什么意思？马大就认为耶稣不爱，对不对？说你早点来，何至于如此吗？那么今天也一样。主啊，这个瘟疫在这个地方，你的爱在哪里？我们觉得主又在船上睡着了，是吧？你要惊动祂，彼得那些人就急了，说主我们要死了，你不管吗？我们的教会都搞不下去了，你不顾吗？圣灵说，闭嘴，轻些，小点声，你不要吵醒祂。祂比你清楚，祂知道什么时候起来拯救你们，把复活显示给你们，什么时候复临来审判那些伤害你们的中国病毒。你不要折腾，祂知道最佳的时间。真是太美了。这不是迷信，这不是一厢情愿。我们不要惊慌，主仍然掌权，祂一定知道何时醒来。为什么祂知道？因为祂爱，祂知道怎么是最爱，怎么是真爱。打一个比方，我们以前讲过，如果祂现在就醒来，我们讲过没人悔改，很少人悔改。还是按照主的时间吧。怎么办？我们管不了人，我们因爱成病、思爱成病。所以这是爱这个概念我们能够领受的这些信息。

这个不算是最难，最难的就是两个动物。为啥我要指着羚羊和母鹿嘱咐人呢？不要弯曲和错解，或者颠覆基督和祂的真理之爱呢？因为祂的真理之爱在这个动物身上彰显出来了。看我的讲章，根据相关的引经，我在这里面说几点结论。第一，这个羚羊和田野的野鹿在旧约圣经同时出现的时候，羚羊或者鹿主要指的是耶和华殿里的祭牲、献祭。根据希伯来文的作者的观点，所有的祭牲都是预表基督在十字架上的赎罪、献祭。所以人们不明白主的受难，不明白道成肉身，耶稣基督进入这个世界，为什么一定要死。人们不懂，现在也不明白，现在很多人也不明白，就是祂要成为我们的赎罪祭。所以圣灵指着那些旧约千千万万、千百次的圣殿的赎罪祭，会幕前的牺牲，告诉我们，祂来就是为这件事，而且要彻底的结束这件事情，祂要成为我们的赎罪祭。换句话说，就是圣灵指着羚羊和野鹿告诉我们，你要明白祂为什么死，耶路撒冷的女子，你不要为我哭，你们要为自己的哭，你得明白祂为什么要上十字架。这个道理各个教会都在讲，但是我们真的从心里面明白，中共等于中国，我们都该死，所以主必须为我死吗？有的弟兄说的非常好，你否定中国不等于中共，你就意味着什么？中国人不需要赎罪祭，是不是这个意思？中国人是中共的上帝。你也配？所以圣经不断的指着旧约的献祭、赎罪祭，反复的提醒犹太人和人类，祂死是为我的罪而死，这是第一个真理。

第二个道理，羚羊和田野的母鹿，这两个字的字根本身都是神的名字的两种写法，至少是相近。圣经希伯来文，或者希伯来文学有一个传统，像汉语文学一样，喜欢搞文字游戏，什么藏头诗，什么对仗、对偶、隐喻、提喻，诸如此类，回文，不一而足。那么这里面是不是有这个含义？它讲的是什么呢？我指着，那个字是万军之耶和华的万军צְבָאֹות，就是羚羊צְבִי，我指着万军耶和华的万军和田野的母鹿אַיָּלָה，这个字实际上就是神的名字אֱלוֹהַּ，אֵל的另外一种写法，至少是极其近似的。我再说一下，我指着万军耶合华和神的名，嘱咐你们。嘱咐就是启示的意思，原文是启示的意思，或者应许、发誓言说，你们不要惊动、搅扰、颠覆这位正在沉睡的神的爱子。那么新约圣经也很清楚，对不对？主耶稣基督在地上，就是三日以后复活，耶路撒冷的女子在复活节的黎明，路加福音24章1~12，复活节的黎明，然后又是耶路撒冷的一群女子，对不对？然后带着香膏、香料，然后去膏抹耶稣，去看那个坟墓，看空坟墓，看见了空坟墓。那么又应了这里的场景。耶路撒冷的女子，你不要叫醒祂，祂时候到了的时候，祂自己会复活，是不是这个意思？那么这个复活，神希望我们什么时候就明白呢？祂希望我们在祂死而复活之前就明白这个道理，所以主耶稣在上十字架之前，我印象至少有三次，嘱咐耶路撒冷的女子啊，或者说嘱咐祂的门徒，这些门徒都是耶路撒冷的女子，他们那时候跟犹太教没区别。怎么嘱咐的？就是三次告诉他们，人子要上耶路撒冷去，被文士法利赛人杀害。三日后，从死里复活，对不对？

那耶稣这么讲的原因是什么？约翰福音第10章17~30节，那里面有一段话非常非常重要。四福音书只是到了约翰福音的时候，才把这个真理彻底的讲出来，就是：我父爱我，把我的命舍去，好再取回来。我舍命是出于我自己，不是人所强迫的。那么这节经文为什么这么重要呢？就是因为指着神起誓，祂是永生的上帝，我要顺服祂的旨意赴难，祂一定能够把我的命取回来。所以你们不用担心。主耶稣在约翰福音不断的教导门徒，说祂是神的儿子，祂与神本是一，我与父原为一，指着神启示我将得荣耀。那个字原文，就第1个希伯来字，羚羊צְבִי那个字，还有荣耀的意思。我指着神的荣耀，人子得荣耀的时候到了。那么在约翰福音当中，这些荣耀指的都是基督的死而复活和祂的再来。人子在父神的荣耀里与众天使降临的时候。

好吧，我关于第2点我做个结论，就是这两个概念讲的是在父神的权柄和荣耀之下，祂一定从死里复活，不用担心、不用害怕、不用恐惧，就像主在约翰福音13~17章里面反复说的，你们不要怕、不要怕，我将这一切告诉你们，是让你们在我这里面有平安，你们在世上有苦难，但我已经胜过了这个世界。我要去为你们预备地方，诸如此类，关于受难、复活和复临的连篇累牍的嘱咐。所以你不要惊慌，不要惊动，不要弯曲，不要让我按照你的意思来。包括到复活节的黎明，祂实际上继续的在告诉抹大拉的马利亚，你不要摸我，诸如此类的，就是你不要折腾，你不要搅扰，你不要弯曲我的复活这个真理，要告诉教会，等时候到了，你们等候我在加利利的团契，你们等候圣灵的降临，你们必得着能力，直到地极，做我的见证。林林总总，就是神有祂的主权，神有祂的时间，这是第二点，指着羚羊和母鹿。

第三点，为什么指着羚羊和母鹿呢？我们一再讲动物本身在圣经当中举足轻重的作用，就是圣经和所有异教的典籍一个极大的不同。亚当是动物园园长，挪亚也是。其实以色列所有的祭司都要跟动物打交道。那么到马可福音第1章主耶稣来的时候，有动物和天使与他同在。这到底是什么意思？我们一再强调，人跟动物的关系，深刻的代表了基督在人身上的形象，那就是责任和爱。每年雪雁的时候，真的我们经过好多的村庄，最感动我的，你知道是什么？那就是没有割尽田角的那种爱。在基督的死难和复活当中，有两个真理，第一，他为我们的罪承受了咒诅。第二，他借着复活，要把希望带给人类和创造的万物。罗马书第8章22-23节，受造之物一同叹息，渴望得到神儿子的名分和荣耀。我一直理解就是在新天新地里面万物都会得到更新。好，我回过头来再说，十字架。一个方面是耶稣为我们罪受了咒诅，另外一个方面，他要把万物所有所造之物，和人有关的，不包括天使，都更新了，我把一切都更新了。

那么我们再说说羚羊和母鹿。人类的罪恶最大的极端的表现，因为杀人毕竟是比较难的，没办法，哪怕生理上的恐惧也会拦阻人。但是人对动物的杀戮，是人类所有罪恶的序幕，也是登峰造极罪恶的彰显。在这个方面我们都是中国人，现在我们细思极恐。我觉得在世界各大民族当中，中国人残忍的对待动物，包括野生动物，真的是想起来让人颤栗。我不敢用语言去描述，没有一个族类对动物如此如此的狠毒。我这样讲不是想渲染一种佛教的精神，什么众生平等，什么我们就不吃肉，我不是这个意思。就是中国人对野生动物、对动物的那种狠，那种变态，那种无所不用其极的残忍，而且以残忍为乐，真的是骇人听闻，旷古空前，空前旷世，愈演愈烈。我们几乎要彻底的消灭了所有的动物，虐杀了所有的动物之后，圣灵在中国的上空说，我指着羚羊和田野的母鹿嘱咐你们，什么意思呢？上帝为爱这些动物的缘故，为人类的罪死，也要复活。我们不爱惜动物，神会爱惜的。他复活也是为了这个天地的更新。我这样讲有没有圣经的根据呢？约拿书，最后一节经文，说城里面还有很多不分辨左手右手的孩子。还有什么？还有一些牛和羊，我岂能不爱惜呢？

所以我们回过头来看一看这场瘟疫。为什么有这场瘟疫？我指着羚羊和田野的母鹿，我指着蒙特利尔的大雁和远处的雪雁，我指着这里的天鹅和所有的小动物们说，主必要复活。主必要死，承担我们的罪孽，主必要复活，将一切更新。所以我们对这场瘟疫还有另外一方面的心态，那就是神要全地守安息。为什么要守安息？树木的砍伐、草场的退化、空气的污染、动物的灭绝，都被强制叫停了。主啊，你是万有的主。没有这样的方式，你能想象出什么高招来叫停人类的这种忙碌和犯罪，忙忙碌碌的罪恶？我想过千遍万遍，没有办法。你怎么可能阻挡中国人和这个世上的人发疯的赚钱呢？发疯的吃喝玩耍呢？毫无节制的贪婪呢？把豹皮披在自己的身上，把狮子的皮披在自己身上，把蝙蝠吃了，把穿山甲吃了，把蚂蚁吃了。我前些年听说华人在蒙特利尔偷偷的去打大雁，回家就煮着吃了。没有办法。我们当然也恨这场瘟疫，只是我们求神，让我们对罪恶的仇恨超过对瘟疫的仇恨，我们才有资格求主怜悯我们。我一再强调，我到中国河北，每一次我看见那些黑茫茫的雾霾当中，白色的飞鸟，奄奄一息，挣扎在所谓的空气当中，这个心里啊。然后看那些中国的我们的族人，在那个黑暗当中，比动物更悲惨的在挣扎。我看见中国拍那些什么影视剧，然后画外音说阳光灿烂的日子，一个少女穿着连衣裙怎么样站在这种阳光灿烂的这个街头，然后我们看那个街头全都是尘土，暗无天日。然后中国拍影视剧什么到野外，到什么遍地鲜花的草地上秀爱情，然后我们看见那个遍地的花全都是塑料花。然后拍什么武打电影，全是塑料的树。可怜哪，没有办法，我们停不下来的，没办法叫停。

于是2020年，70年，安息年到了，中共70年，安息年到了。为什么呢？因为上帝爱羚羊和田野的母鹿。特别是母鹿，大家能想到什么？我们连肚子里面有孩子的动物也一同消灭了。所以当圣灵说指着田里的母鹿的时候，我们的心应该颤抖。这个中餐哪，不堪回首。耶稣必死，对不对？这罪太大了，他必须代我们死。第二，他必要复活。不然希望在哪里？当然这个田野的母鹿和羚羊最终更重要的还是指向人的复活。我们都是羚羊，我们都是母鹿，我们都有儿女。我们都是羚羊，就是山上的一些小动物，隐基底那些小羊，无家可归。我们是神草场上的羊，等候去牧养。如果主不复活，谁来牧养我们？如果圣灵不建立教会，这些动物哪里有家园？神太爱我们了。所以在新约圣经当中有一个从死里复活的姐妹，有一位母鹿，就叫羚羊，谁知道？使徒行传第9章35-37节，那个复活的姐妹，名字直接翻译出来就是羚羊。所以圣灵说，我指着她告诉你，耶稣必要从死里复活。感谢主，这是圣经。

我最后总结一下第7节经文。这节经文实际上也解决了基督教历史上两个问题，我们可以用之再一次来谈论基督教改革的极端重要性。两大问题，第一个就是律法主义，第二就是泛爱主义。这两者是一个在左，一个在右。那么这一节经文把这两个问题都给解决掉了。第一个问题，律法主义。耶路撒冷的众女子，我们已经借着雅歌书的前文，讲到了耶路撒冷那种女子怎么控告那个黑女子，对吧？他们是律法主义者。那么律法主义的本质是什么呢？那就是不相信耶稣为我们的罪死，并且借着他的复活称我们为义；换句话说，他不相信耶稣是我们的赎罪祭；再换句话说，他不相信以前犯过罪的人，在基督里面他的罪已经赦免了，这叫律法主义。已经赦免了，或正在赦免，这一套构成了现代基督教的一个基本的方向，领衔的人物我一再讲，那就是生命季刊和保罗华许代表的这一套，王明道他们代表这一套，儒家的道德主义，律法主义。他们承认自己被赦免了，当然他实际上也不承认自己是罪人；但是不承认他们的论敌、私敌，因信基督的缘故，已经被得自由、得释放了。这是吃人的律法主义。但是圣灵永远提醒我们，羚羊和母鹿的献祭，已经指向基督的献祭，已经完成了，你不要再定这些基督里面人的罪。每个人当然都在软弱，还可以再更新，你要爱，要怜悯。

第二个方面是泛爱主义，泛爱主义讲的是什么呢？等他自己情愿。就是主耶稣或者神要按照自己的时间、自己的意愿、自己的旨意，死难、复活、复临、审判。就是说你不要说上帝爱所有的人，上帝爱每一个人，按人的那种爱的来理解。那么按照这种泛爱主义会导致两个后果。第一个后果是什么呢？就是现在就应该无条件的爱所有的人。这个逻辑怎么讲呢？主耶稣一定要按照他自己的时间醒来和复临审判，一个是说他一定要审判；第二个讲的是他一定要将来在他所定的时间里面审判。那么泛爱主义和这个真理是不同的。泛爱主义认为，第一，没有审判，审判已经被废掉了。神的意愿只有一个，就是我们的意愿，就爱所有的人。第二，泛爱主义就认为神要爱我们，应该现在就爱。大家明白吗？就是此时此刻，如果耶稣基督不医治地上所有患瘟疫的人，那么神的爱不在了。然后我们就会看到在这个世代里面所有的鸡汤教、灵恩派，其实集体失语了。他们可以编造一些医治的神迹，但那不是真的。他们为什么要这样呢？他们要用他们的爱来捆绑神。当捆绑不成的时候，他们现在基本上就销声匿迹了，再也不到处去讲医治的神迹，不讲了，因为什么？不灵光嘛。前段时间还有人跟我讲武汉的什么医治神迹，韩国的什么医治神迹，我们稍加分析，一看就是假的。那他们为什么要这样呢？背后是泛爱主义，就是按照我的爱来解决当下的所有所有的危机。但是神的意思不是这样，他有他自己的意愿，自己的时间表，而且一定审判。

那么另外一种，就是启示录六章9~11节，也让我们看到神的意愿超越人的爱。他的爱包含着一个非常非常重要的内容，是什么？就是报仇。现在教会很少讲，由于泛爱主义作怪的原因，很少讲上帝为我们报仇才是他真爱我们的一个重要的见证。这个非常非常的重要，所以等他自己情愿，启示录六章9~11节，大家回去看一看。就是所有被希律王，被中共也好，中国也好，逼迫杀害的这些神的仆人、神的百姓，然后就在圣坛之下就是天天呼喊神，就像来到教会一样，就是主啊你不为我们报仇，要等到何时呢？这是很诚实的呼喊，不是说我们没有爱。然后神怎么说的？神说你稍等片刻，你再等一等，等什么？等被杀之人满了数目，我一定为你们伸冤。这里面我想至少有两大真理。第一个真理就是，神要爱我们，一定为我们报仇，不然不是爱。你爱你的太太吗？她被侮辱了，你一定站起来，对不对？你爱你的儿女吗？上帝称我们为他的儿女，称教会是他的妻子，他怎么可能不为我们报仇，他为我们报仇才是真爱。他不为我们报仇就是泛爱，这是他的情愿，他自己的意愿，对不对？

第二个真理是什么呢？那么神一定要等他所爱的人满足了数目，他才可能实施拯救或者审判。这个对我们来讲太难熬，这个太难熬，这是靠着泛爱主义熬不过去的黑暗的世代，对不对？多少人不断的来给传道人提问，那为什么上帝不消灭那个法老呢？其实圣经就讲，你这个爱太小了，你这个爱有问题。那圣经的回答就是他所爱的人，被杀的人，还没有满足数目，这个比较难。就是我们穿过死亡的幽谷，进入复活，进入新天新地，那里的公民那里的移民的数量要到达一定的标准，神才会终结这个世界。这既是神对我们的真爱，也是神对那些还没有长大，还没有成熟，还没有彻底更新的人的一个爱。所以我们借着这段经文，带领教会离开律法主义的捆绑，离开泛爱主义的捆绑，慢慢的学习一切我们都按照主的意愿，主的情愿来。那这节经文完全平行了主在客西马尼园的祷告。不照我们的意思，照你的意思。每个主日我们真正要做的工作是，今天又让我们的意思再一次顺服主的意思。我觉得我的意思也是爱，我心疼同工，我要为你们的安危着想。但神借着你们的同在，他的意思是不到万不得已，还是继续讲道吧。愿他的意思成就。

<img7>

好，我们讲讲最后的应用吧。我们看上面那些经文，我不一一去读了。这些经文谈了一个共同的就是春雷般的真理，响彻在这个黑暗和瘟疫笼罩的万名和世上，这个真理是什么呢？那就是只有在耶稣基督里面，死亡被重新定义了。圣经或者我们主借着圣经，对人类的死亡做了一个全新的定义，这个定义就是睡了。这太伟大了。我们什么时候会睡了？死亡不再死了，或者死亡真的死了，诸如此类。但是在基督里面，死亡被称为睡着了。睡着了的意思，就是所有睡了的人都会醒来，无论信不信基督，所有睡了的人都要醒来。那么这个重新的定义，就告诉我们，基督真正的彻底胜过了死亡。所有的生命在地上，要在基督里面彻底胜过了死亡的恐惧。而且我们知道，魔鬼就是靠死亡恐惧掌权的。最近武汉要解封，武汉的几千个骨灰盒或者多少个骨灰盒彻底戳穿了解封和清零的谎言。可能你们也看到了这些报道，根据骨灰盒的推算，那么我看到了比较普遍接受的数字，就是武汉肺炎导致死亡的人数应该在6万到10万之间，这个是基本可信的一个数字。但是在武汉殡仪馆前面，望不到边际的这些领取骨灰盒的队伍，让我想到了以西结书37章那个著名的异象，就是平原上全是死人的骸骨。但是春天来了，这些骸骨要复活，这当然是预表了主耶稣基督他的复活和在他里面所有人类的复活。当然这里面重点讲的是以色列人的复活，这是耶和华的军队，他们都要在基督里面复活。但是同时也可以指向所有的人都要复活。圣经讲，人人都有一死，死后必有审判。死后为什么要有审判？怎么审判？因为人人都要复活。我们更正一个基本的概念，就是无论信不信基督的人都要复活，这是没问题的。但是，信基督的人复活之后进入永生，不信基督的人复活定罪，进入永死，所谓的第二次的死。但是我们今天要报告人类，报告我们自己大好的消息是，在基督里面不再有死亡，只有睡眠，我们只是求神给我们一个他所喜悦的我们安睡的时间。

复活节快到了，每年的复活节我们都会谈到中国的节日和耶和华的节日之间的某种山寨的关系。寒食节，大家回去看介子推的传说。寒食节包含了两个因素，饥饿恐惧和死亡恐惧，对不对？那个假贵族、那个假皇上、那个梁家河出来的人，饿了。饿了怎么办？流亡的时候，介子推就把腿上的肉拿来，就是以股侍君。这个故事其实深刻的显示了人类的饥饿恐惧。西游记的妖精要吃人，他显明了中国人深刻的饥饿恐惧，只是山寨而已，是吧？但是我们会发现这个唐僧也好，佛教徒也好，真是很伪善。唐僧一生追求什么？就不给你吃。吃不着。弄俩畜生保护我，一个叫猴子，一个叫猪。然后介子推给他那个君王分大腿肉的时候，我都害怕他讲，这是我的身体，为你舍的，吃吧。那就告诉我们，就是人世间的一些基本的道理，其实都在，只是你愿不愿意顺服基督的终极解决，终极解决方案嘛。那么寒食节、清明节的另外一个传说就是死亡恐惧，对不对？祖先崇拜。然后介子推被火烧死了，因为他不愿意出来做官。那个皇上以后就设立了寒食节。寒食节就是不再做饭了，这一看就是扛过200斤的麦子的人，一看就吃过包子的人。就是吃对他很重要嘛。然后就纪念介子推。

纪念介子推这件事情，大家一定不能小觑，就中国人借着对圣人、英雄、祖先、烈士、伟人的纪念，象征性的解决了复活的幻象，对不对？大家明白吗？就是我们对永生的盼望不是靠着切实的复活，靠什么？靠永垂不朽。大家明白我的意思吗？就是这是魔鬼的道路，就是我一直在讲，撒旦的道理跟基督的真理永远是666跟777的关系。在中国的永生的幻象里面，就是你永远活在我们心中。这骗人呢，让人不愿意去仰望基督的复活。这句话本身就是谎言，对不对？谁能永远活在谁的心中啊？你骗鬼哪。你要永远活在我的心中，活个几个世代，我就骂你一顿，孔子在人的心当中经常搬家，经常搬地方，一会儿高高在上，一会变成臭狗屎，丧家犬。所以纪念本身不能解决我们的死亡恐惧，无疑的深刻的彰显了我们的死亡恐惧。所以每年的春天，中国在过寒食节和清明节，但是在神圣的历史当中，这恰恰正好是大斋期和复活节的日子。寒食节，大斋期；清明节，复活节。在清明节里，所有的祖宗都死了，正如在亚当里，所有的人都死了。诗人怎么说呢？借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。这什么意思？就是中国的解决方案解决不了我们的死亡恐惧，最后就是借酒消愁。杏花村产酒，一喝了之。

但圣经怎么说呢？天使说，说加利利人啊，你们为什么要在死人当中找活人呢？你看主怎么去，他还要怎么回来。这话是如此的确实，如此的骇人听闻。但是在圣灵里面，我们知道这是最真实的真理。随着这场瘟疫的纵深，我们迫切的感觉到我们的主真的快回来了。我们在这里面等候一场安睡。但与此同时，我们呼喊更多的人第一次的苏醒。我们在基督里面已经苏醒了，我们盼望更多的人能够在基督里面有灵里的醒来。所以圣经里面有一句话说，你们现在就应该醒来，因为基督的光要照耀你们了。那么我们怎样在这个世代，特别是在2020年的春天，获得爱和勇气，特别在死亡的恐惧下面，我们不用过度迷信、过度夸张、过度灵恩派的来见证基督的复活呢？

<img8>

我们看一看使徒的见证，就是他们在那场连续的患难当中怎样宣讲，或者为复活做见证的。以前我们讲使徒行传的时候，我们一直在讲，就是从头到尾，包括四福音书结束的地方，主耶稣对所有的门徒，或者教会，有一个最最重要的托付或者大使命。这个大使命还不仅仅是传福音到地极，这只是前面半句话，后面说你们去传什么福音？那就是你们去做复活的见证。那么在这点上，也是基督教要不断改革的地方。因为我们一再讲这个鸡汤教也好，就是还是讲个人的重生，个人的得救，然后神迹奇事的经历。其实这不是主给我们核心的托付，核心的托付就是你们去做我复活的见证，要讲我的复活，这是教会最最重要的真理。而在这样的岁月当中，我们再一次看到了主的伟大，这个复活是何等何等的重要。然后我们看保罗的见证，我把保罗关于复活的见证，在使徒行传结束的篇幅里面，把它重新整理出来。保罗当然一直都在讲复活。我们还记得他在使徒行传13章以前，大家可以大体上这么分类，使徒行传13章以前，就是他叫保罗之前，他叫扫罗的时候，那个时候他跟别人辩论传讲的信息，核心其实是引用圣经驳倒犹太人，证明耶稣是基督。这是一个很重要的工作，就是福音的预工，相当于。那么到了第17章，一直到使徒行传结束，保罗的这个福音的重点开始归到了复活的真理。17章在雅典，他向那些知识分子们讲的是什么呢？就是复活的真理。然后就遭到了希腊人、公共知识分子、各个宗派的人的嘲笑，对不对？那么到了最后他被抓起来，审判。每一次万变不离其宗的，他讲什么？讲复活。神学数字三，至少有三次完全平行的讲复活。

第一次，使徒行传23章6节，他已经被捕了，被犹太人抓住了。然后在什么人面前讲复活？在撒都该人与法利赛人面前讲复活。撒都该人大致可以相当于今天的公共知识分子，理性主义者，不相信天使，也不相信复活，不相信神迹，不相信他们认为虚无缥缈的东西。这是什么呢？这是公共知识分子。就是希腊理性，就是自媒体，美国之音，那什么明镜，一谈到基督就要摸枪了这样一拨人。撒都该人可以相当于现在的灵恩派，他们撇开了复活最大的神迹，但是要强调那些肉体相关的医治的神迹。所以每次都是，你们还记得吗？法律赛人总是追着耶稣，显个神迹给我们，显个神迹给我们。那么保罗面对这些人说，我受审，我站在这里，就是因为我传讲耶稣的复活。我们换句话来讲，首先保罗所代表的教会，在这样的世代，要向第一批人传讲复活的真理，那就是向知识分子、向意见领袖、向文化思想知识界，这是我们2020年教会的第一使命，向所有的这个世代的知识文化界，人类的思想精英，以前所未有的强度和信心和神的爱，宣讲基督复活了。感谢神把我们放在这个世代里面，我们要站在知识分子的面前，见证基督的复活。

第二次，还在监狱里，还在法庭上（徒24：19-21）。这一次保罗讲复活面对的是什么呢？大祭司和他的差役叫帖土罗。这个帖土罗大约相当于什么人呢？就是个控告者，一个骗子，一个律师，一个诽谤者。沉鱼式的人物，沉鱼落雁式的人物。就是作为大祭司，宗教权柄的代言人，来控告保罗。控告保罗什么？控告保罗讲复活。然后同时在场的法官、审判官是谁呢？罗马总督腓力斯。那么这两类放在一起代表什么呢？代表这个世界的最高的宗教权柄和最高的政治权柄面前，保罗说我受审是因为传讲基督的复活。所以在这个世代，我们要在所有的宗教界的面前，我们要在这个世界上所有的君王面前，我们要在川普面前，他可能不需要讲太多了，我相信他信，我们要在特鲁多的面前，我们要在习近平的面前，我们要在王岐山的面前，我们要在蒙特利尔市长的面前，我们要在魁北克省长的面前，我们要在校区的所有权柄面前，传讲基督的复活，让被死亡吓成那种熊样的宗教和政治面前，传讲基督的复活。正向主最早对保罗的托付，说他将来要在外邦人和君王面前做我的见证。现在我们才明白了，那就是做基督复活的见证。这是第二类复活的见证。

第三类，使徒行传26章6-8节。这个时候面对什么人呢？面对的是亚基帕、百尼基、希律王、希律家族。然后还说他们带着千夫长和当地的很多的显贵人士、尊贵的人士大张威势而来。保罗还是那句话，我站在这里受审是为了传讲耶稣基督复活的缘故，这是我们祖宗的遗传。那么这句话是什么意思呢？我想有两个含义，第一，站在我们自己祖宗的面前，站在我们的传统面前，站在中共和中国面前，以及站在我们的敌人面前，希律家族是教会的仇敌。换句话说，站在我们的祖宗，站在中国和中共面前，站在我们的仇敌面前，传讲基督的复活。这个传讲基督的复活，也包含着另外一个含义，那就是人人都有一死，死后必有审判。

那这意味着什么？传讲这三重复活的信息，都意味着我们必死无疑。我们一定要为传讲复活的真理付出代价的。一直以来有人不断的直接和间接的威胁我，说你要是继续在讲道台上这样的责备外邦的君王，责备族人的罪恶，也许有一天在你们教会或者你走在路上，就会遭遇一通黑社会般的毒打。为什么世人如此的憎恨复活呢？无论是希腊的哲人，还是犹太的文人，还是宗教的权柄，世俗的权柄，以及各式各样的种族主义者和民族主义者，其实最重要的原因就是我们讲复活是双重的目的。第一个目的就是，信主的人进入永生；第二个目的是不信的人必要为他一生的罪恶和刚硬到底的罪恶，接受不可逆转、不可抗拒的审判。所以罗马总督听了保罗讲复活、公义和审判，就内心恐惧。他们要封住教会的嘴，他们要借着这场瘟疫摧毁讲道台，他们要让这场死亡的权柄在这个地上，没有任何缝隙的取得完胜。但是感谢神与我们同在，我们继续传讲的是复活和审判的真理。我们讲的不仅是律法和福音，我们同时宣告末世的审判。不是我们审判，是他必再来，他必审判。

这里面还有一个问题，那么保罗从哪里来的勇气敢如此的放胆传道呢？其实这很悖谬也很生动。大家想一想，保罗为什么敢？因为他相信复活，这个逻辑非常的有趣。为什么现在这个教会不愿意站在外邦人和君王面前呢？因为第一，他们知道站在外邦人和君王面前，宣告公义、复活和审判，你一定遭遇逼迫。所以他们或者不愿意站在外邦人和君王面前，或者站在他们面前，只讲泛爱主义那个异教的一套，然后拎着一碗鸡汤满世界抛洒。那他为什么不敢呢？他为什么怕逼迫呢？他怕的有道理，因为实际上他不相信复活。所以我们看一看，保罗这三番五次的站在这个危险的面前，其实比什么样的言辞都能证明这是一个真正相信复活的仆人。我们用常识来讲，好不好呢？就是你到底敢不敢责备外邦的君王？其实最简洁的证明了你到底相不相信复活。所有反政治信息的人，所有不管你出于什么样的动机，所谓不同意我的人，说穿了，你爱世界，你不信复活。我们也不敢说百分之百的信，每次我们思爱成病，每一次感觉到不太信的时候，神又怜悯我们，把我们找回来，再一次用他复活的真理和盼望充满我们。所以在这个世代里面，我是觉得，我们不仅仅责备中共，也不仅仅责备中国，我们同时要责备教会，反省华人教会，反省白左教会，反省鸡汤教的懦弱，反省我们一样的不爱，一样的不信。

而且我们也看到了，在这个世代，上帝兴起了很多外邦人的勇士来羞辱教会，来催逼我们悔改。这些日子当中，有一个我认为中国的文化英雄叫任志强，我以前没太注意这个人，我最近到网上看了他的一些发言，我真是很感慨。男人，壮哉。任大炮，当之无愧。但同时让我羞愧，他不是基督徒。教会在哪里呢？教会不仅软弱，不仅不爱，不仅不信，而且极其伪善，我们用特别特别属灵的高调、厚颜无耻的分享了从习国到教会，具有中国特色的不要脸文化。“不要脸”这个词在汉语当中已经成了敏感词了。但是我们即使在这个意义上，我们看到了中共、中国和教会分享了不要脸文化，无地自容。到现在还不道歉，不用向我道歉，在神面前还不愿意承认我们思爱成病。甚至有一个叫小庄的人，最近也很有意思，也知道道歉，我不知道他是不是弟兄，希望是吧。那么教会的悔改和道歉在哪里呢？所以求神再一次的感动祂的教会，就像感动和教导、呼喊启示录当中的七间教会一样，反省我们的不爱，反省我们的不信，不信复活；并因我们的道歉、认罪和悔改，能够真正和主一起进入复活的春天。我们在基督里的人，实际上冬天已经结构性的结束了。死亡真的，它可以吓唬我们，但死亡及其权柄已经在我们身上是一无所有了。因为在基督的复活里面，我们相信下个主日我们要宣讲的复活节最最基本、最最美丽的应许。因为冬天以往，雨水止住过去了。地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们的境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。

我们一起来祷告：天父，感谢你。感谢你进入这个世界，带我们进入你的圣所。感谢你在这个圣所里面，你再一次补充我们的体力。主啊，愿你的爱和你的复活的真理，像这世上的光一直照耀着我们，并照耀着所有你的百姓。愿你的恩典与我们同在，愿你的勇气使我们分享主你给我们的使命。奉我主耶稣基督的圣名。