奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅歌2:4-7，
4他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。5求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。
6他的左手在我头下，他的右手将我抱住。
7耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒云云或作不要激动爱情等它自发）。
感谢神的话语。复活节前夕，在人类盛极而衰、清明祭奠的日子里，雅歌第二章如寂静的春雷。藉着雅歌第二章，那些归入基督的人更深经历十字架道路，经历基督的晚餐、受难与复活，以及再来。而今天的证道经文，用诗的语言预表了最后的晚餐和耶稣的受难；同时延续了上文已经开始的圣餐主题：“王正坐席的时候”（1:12）；“坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜”（2:3）。另外这里的“葡萄干”可以连接第一章3次出现的葡萄园（1:6，14）。而“耶路撒冷的众女子阿”在重复1:5的同时转向这样的呼唤：天国近了，你们应当悔改；或者：“37耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。38看哪，你们的家成为荒场，留给你们。39我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的”（马太福音23:37-39）。如今，智慧仍在街上和殡仪馆前呼喊，呼喊复工和悼亡之间的人群。
饥饿与死亡是人类两大基本绝境，也是魔鬼统治世界的两条鞭子——饥饿恐惧和死亡恐惧。世人当前的基本困局就是在饥饿（复工）与死亡（瘟疫）之间的艰难选择。唯有圣餐与复活可以带领我们出埃及走向自由，就是离开比东和兰塞的苦工，告别埃及长子的尸骸，穿越红海。中国独特的悲剧是，异教在这里完成了一场对真理的彻底山寨；假基督从红瘟一直上溯到从故如斯。比如寒食节相当于大斋期，清明节相当于复活节——中国要用魔鬼的方式解决饥饿恐惧和死亡恐惧。春秋时期，晋国公子重耳为逃避骊姬之乱而流亡国外，一日乏食，饥馑非常，随臣介之推（介子推）取肉于股，煮红肉汤以飨重耳。十九年后重耳为晋文公，如酒政忘恩约瑟。介之推隐于绵山。晋文公求之，山高路险，以火烧山。介之推母子皆亡。晋文公以焦柳做木屐，“悲哉足下”；定介之推忌日为寒食节……介之推“割股奉君”，简直要说“我的肉是可吃的”，“这是我的身体，为你舍的”。
中国人恶搞了圣餐，也“悲哉足下”地跪拜死亡——祖先崇拜山寨了复活。一方面，介之推被火烧死了，水深火热葬礼的另一侧是屈原王国维老舍们；另一方面，纪念先人或圣人以及永垂不朽，取代了复活的真实及其盼望。唯有神的儿子进入世界真实舍命，真实天粮；也真实复活，并在祂的受难中将真爱临到世人。爱，是今天证道经文的基本主题——神吩咐我们去爱（4）；但不是我们能爱（5）；而是祂先爱并定义着何为爱（7）。那么神的爱具体怎样临在呢？雅歌2:4-7还可以交叉结构：一、圣餐（4-5）；二、拯救（6）；三、受难（7）——基督救拔或怀抱人类出离饥饿（饱足）和死亡（复活）。其中圣餐对应和终极解决人类的饥饿恐惧，从这里废弃撒旦的权势。受难所指向的死而复活对应和终极解决人的死亡恐惧，从这里除去魔鬼的作为。世界已经吓成这熊样了；愿你们平安。“4因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗”（约翰一书5:4-5）。阿门。
一、圣餐（4-5）
4他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。
5求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。
有人说世界和中国正在面临一场粮食大饥荒。但更深刻的饥饿不是因为缺少包子和麦子，而是属灵上的普遍饥渴和绝对贫困。丧尽天粮必然丧尽天良。于是耶稣降生在马槽，在十字架钱摆设最后的晚餐。圣餐是基督真理的核心部分，可以结合雅歌这段经文重读约翰福音4章（渴）和6章（饥）。雅歌可以开辟一个全新的圣餐论思路；当然圣餐真理的基本教义都是一致的，我们并非要发明新的章程。可以将这两节经文分成两部分，第一节指向圣餐的设立，第二节指向圣餐的派发，或仆人如何在坛前服侍信众。
1、祂预备（4）
4他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。הֱבִיאַנִי אֶל־בֵּית הַיָּיִן וְדִגְלֹו עָלַי אַהֲבָֽה；He brought me to the banqueting house, and his banner over me was love。
这节经文中的两句话，可以依次平行符类福音中的圣餐设立——耶稣主动差遣门徒预备圣餐并亲自服侍他们；和约翰福音中圣餐上的洗脚事件——基督借此教导教会何为神的爱，以及教会的彼此相爱。他带我，הֱבִיאַנִי，He brought me。入筵宴所，אֶל־בֵּית הַיָּיִן，to the banqueting house。这里的宴席是用יַיִן代表的，יַיִן就是酒。在圣餐设立中，酒扮演了相对更为重要的角色：“23又拿起杯来，祝谢了，递给他们。他们都喝了。24耶稣说，这是我立约的血，为多人流出来的。25我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里，喝新的那日子”（马可福音14：23-25）。另外注意这里的每一个细节怎样平行了马可福音14:12-16，“12除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说，你吃逾越节的筵席，要我们往哪里去预备呢？13耶稣就打发两个门徒，对他们说，你们进城去，必有人拿着一瓶水，迎面而来。你们就跟着他。14他进那家去，你们就对那家的主人说，夫子说，客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。15他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。16门徒出去，进了城，所遇见的，正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席”。特别注意其中进城、那家、客房、大楼、进城等概念——这是אֶל־בֵּית的具体应验。祂在仇敌面前为我们摆设筵席。
“酒房”这个概念还可以平行客西马尼园——那里就是榨酒的地方。“36耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说，你们坐在这里，等我到那边去祷告。37于是带着彼得，和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过”（马太福音26:36-37）。注意“带领”这个共通的概念。自古以来，酒是盛宴、婚宴和主的宴席的重要部分（申命记14:26；约伯记1:4，13，18；耶利米书35:2，6；以斯帖记7:7-8；何西阿书9:1-4；约翰福音2:3）。上文说“爱比酒更美”，同时也显示酒在宴席现场，但是把酒放在爱之上是亵渎。这一幕更平行了启示录中羔羊的婚筵（启示录19:6-9，21:3）。另外注意耶利米书35:1-2的平行信息：“1当犹大王约西亚之子约雅敬的时候，耶和华的话临到耶利米说，2你去见利甲族的人，和他们说话，领他们进入耶和华殿的一间屋子，给他们酒喝”。“耶和华殿的一间屋子”与“酒”一起，显示雅歌这间酒屋可以指向“耶和华的殿”；殿中有吃有喝，有饼有酒（撒母耳记下12:20；列王记上15:15；列王记下11:3；尼希米记10:35；耶利米书24:1，41:5；何西阿书9:4；约珥书1:9，3:18）。
以爱为旗在我以上，וְדִגְלֹו עָלַי אַהֲבָֽה，and his banner over me was love。旗：דֶּגֶל，banner, standard。除了雅歌，这个名词全部出现在民数记中（民数记1:52，2:2-3，10，17-18，25，31，34；10:14，18，22，25）。因此这个旗帜可以指正式归入祂的名下，建立属于祂自己的军队。进军应许之地的旗帜已经展开。这旗是用爱（אַהֲבָה）来定义的。或者用约翰福音的话说更为准确：“耶稣说，我若不洗你，你就与我无分了”（约翰福音13:8）；“14我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。15我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。16我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人。差人也不能大于差他的人。17你们既知道这事，若是去行就有福了”（约翰福音13：14-17）。约翰福音12-17，可以全部视为晚餐讲道；其中除了洗脚指向爱，其中讲论的内容主要论述的也是神的爱和弟兄彼此相爱。אַהֲבָה在旧约中出现40次，在雅歌中出现了11次（2:4，5，7；3:5，10；5:8；7:6；8:4，6，7）。在雅歌2:4-7，אַהֲבָה起了交叉呼应的结构性作用。עָלַי可以参考以赛亚书55:8-9，“8耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。9天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念”。神的爱高过我们的“本色”或“初心”；也高过我们的爱。在雅歌2:4-7中，אַהֲבָה首尾呼应出现了3次。
民数记译旗为纛，属天战争从圣餐开始启程。这个逻辑不仅可以平行逾越节的宴席与以色列人出埃及并进入有奶有蜜应许之地的征战；另参使徒行传9:8-22，“8扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马色。9三日不能看见，也不吃，也不喝……15主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。17亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。18扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗。19吃过饭就健壮了。扫罗和大马色的门徒同住了些日子。20就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。21凡听见的人，都惊奇说，在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们带到祭司长那里。22但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督”。
2、祂喂养（5）
5求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。סַמְּכוּנִי בָּֽאֲשִׁישֹׁות רַפְּדוּנִי בַּתַּפּוּחִים כִּי־חֹולַת אַהֲבָה אָֽנִי，Stay me with flagons, comfort me with apples: for I am sick of love。
葡萄干隐喻为圣餐中的葡萄酒，而苹果隐喻为主的身体。动词סָמַךְ的基本含义是：to lean, lay, rest, support, put, uphold, lean upon；使之养生，增补我力（创世记27:37），按手在头上（出埃及记29:10）等。值得强调的是，这个动词在这里用的是第二人称阳性复数（the second person masculine plural）。这一方面从“你”或“祂”突然“诗性”地转向了“你们”；另外这个“你们”指向圣殿中的仆人或祭司，同时直接排除了女牧师服侍圣餐的可能性。有学者将之指向“耶路撒冷的众女子”，也算半途而废、昏昏昭昭了。葡萄干：אֲשִׁישָׁה，raisin-cake, used in sacrificial feasts（撒母耳记下6:19；历代志上16:3；何西阿书3:1）；flagon of wine——酒壶或大酒杯，这可能是אֲשִׁישָׁה在这里的基本含义。这句话也让我们想起那位迦南妇人：“妇人说，主啊，不错。但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿”（ 马太福音15:27）。与“增补我力”平行的动词是רָפַד，to spread out, support，“畅快我心”；铺开、梳理（约伯记17:13，41:30）。这个平行结构如同近体诗中的对仗。苹果显然在回应上文的苹果树和苹果，指向基督的身体乃顺理成章。
这是罪人的一种祈求。“8因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。9你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？10求鱼，反给他蛇呢？11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（马太福音7:8-11）。葡萄树和苹果还可以平行以下史实：“ 17摩西打发他们去窥探迦南地，说，你们从南地上山地去，18看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，19所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城。20又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有。你们要放开胆量，把那地的果子带些来。（那时正是葡萄初熟的时候。）21他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。22他们从南地上去，到了希伯仑。在那里有亚衲族人亚希幔，示筛，挞买。（原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年。）23他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。24（因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫作以实各谷。）25过了四十天，他们窥探那地才回来，26到了巴兰旷野的加低斯，见摩西，亚伦，并以色列的全会众，回报摩西，亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看。27又告诉摩西说，我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地。这就是那地的果子”（民数记13:17-27）。主说祂是真葡萄树（约翰福音15:1）。另参诗篇92:12-14，“12义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。13他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。14他们年老的时候，仍要结果子。要满了汁浆而常发青”。
葡萄干也让我们想起希西家的“无花果饼”：“21以赛亚说，当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。22希西家问说，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢”（以赛亚书38:21-22）。那是一场亡种灭族之战，恐惧战兢的希西家，进了神的颠；唯有在神的殿中，神重建了他对神、对犹太人的爱情。大军压境，希西家的病了——
因我思爱成病：כִּי־חֹולַת אַהֲבָה אָֽנִי，for I am sick of love。首先，这里的我（אָֽנִי）是被特别强调的，如同圣餐设立中反复强调的“为你（们）”。这个“我”也要求领受圣餐者自己“分辨”圣餐的真理，这是每个“我”自己的责任，是别人不能替代的。其次，何人“有资格”领取圣餐呢？一方面，承认自己有病的人，或认罪的人；另一方面，承认耶稣因爱而为我们舍命赎罪。实际上这句话直译很困难，是否是思爱生病是存疑的。也可能有这样的含义：因为（כִּי）爱（אַהֲבָה），因为病（חָלָה）。动词חָלָה在这里是分词，也可以有名词的意味：to be or become weak, be or become sick, be or become diseased, be or become grieved, be or become sorry。这是马太福音平行的三次呼喊：马太福音9:27，“耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说，大卫的子孙，可怜我们吧”；马太福音15:22，“有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我。我女儿被鬼附得甚苦”；马太福音20:30，“有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们吧”。חָלָה也与死相关（以赛亚书38:1等）。
爱（旗）太难了。因爱而软弱也是可能的，这是战斗中的伤或伤心（列王纪下8:29；士师记16:7等）。没有伤比爱断情伤更痛，也没有人靠自己可以将爱进行到底。所以“圣礼型教会”是支取爱的能力的必须；使人不至于行善丧志：“1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。2你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。3人若无有，自己还以为有，就是自欺了。4各人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。5因为各人必担当自己的担子。6在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。9我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。10所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样”（加拉太书6:1-10）；帖撒罗尼迦后书3: 12-13还可以这样理解：“12我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。13弟兄们，你们行善不可丧志”。每一次吃喝主的身体和血，纪念祂怎样因爱为我牺牲，怎样因爱即将复临，我就再一次获得了爱的能力。正如以弗所书2:10所说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（另参加拉太书2:20）。
当然，在无神论恶棍和枪杆子流氓看来，爱是软弱的。我们也知道其中的软弱。我们需要主将这一切翻转，而祂必能藉着圣道和圣礼使软弱变得刚强，用爱建造教会胜过一切恶棍和流氓，或者阴间的门。“26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（哥林多前书1：26-29）。“我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了”（哥林多后书12:10）。
二、拯救（6）
6他的左手在我头下，他的右手将我抱住。שְׂמֹאלֹו תַּחַת לְרֹאשִׁי וִימִינֹו תְּחַבְּקֵֽנִי，His left hand is under my head, and his right hand doth embrace me。
具体说，神也藉着教会之爱去帮助一切软弱的人：“14你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。15出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。16所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的”（雅各书5:14-16）。这是教会论，基督徒一直需要教会。换言之，神藉着教会、特别是圣礼型教会怀抱着我们：
“3雅各家，以色列家一切余剩的，要听我言，你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。4直到你们年老，我仍这样，直到你们发白，我仍怀搋，我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。5你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？6那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏，又叩拜。7他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，它就站立，不离本位，人呼求它，它不能答应，也不能救人脱离患难。8你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想”（以赛亚书46:3-8）；“ 2看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。3万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。4你举目向四方观看。众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来，你的众女也被怀抱而来”（以赛亚书60:2-4）。
神的怀抱形象地表述为这里的左手和右手的姿势。而在交叉结构中，上文圣餐及下文圣餐预表的受难，都是为了第6节中的拯救和怀抱。或者说，神从饥饿和死亡中将我们怀抱出来。雅歌2:6简单而具象，问题是我们如何理解这一节经文的属灵含义。首先我们必须明白，这是诗歌的语言，未必是自然主义的描写。比如左右、头腰都可能仅仅是为了文学对仗的缘故，但实际上指整全的状况等等。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。左手：שְׂמֹאל，the left, the left hand, the left side；north (as one faces east)。不一定仅仅指左手，也可以指左边（创世记13:9等）。同理，右手：יָמִין，right, right hand, right side；south (the direction of the right hand when facing East)。左右手交叉是雅各祝福约瑟双子的状态；因此左右手可以代表神的祝福。动词חָבַק的基本含义是：to embrace, clasp；更多指同性的拥抱，或长幼之间的拥抱（创世记29:13，33:4，48:10；列王纪下4:16）；或遮盖与保护（约伯记24:8）。也指抽象意义的怀抱（箴言4:8；传道书3:5，4:5；耶利米哀歌4:5）；或者拥抱女人（箴言5:20）。这个动词在雅歌中出现了2次：“他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住”（8:3）。圣经中“左手”这个词使用的比较少，常用之作为“右手”的文学对偶（诗篇89:25；箴言3:16；以西结书39:3；约拿书4:11；马太福音6:3）。
右手在圣经中常常指向神的大能、救恩和审判，因此这个动词חָבַק重点是为了说明右手的工作。另如出埃及记15:6，“耶和华阿，你的右手施展能力，显出荣耀，耶和华阿，你的右手摔碎仇敌”（另参出埃及记15:12；申命记33:2；诗篇16:11，17:7，18:35，20:6，21:8，44:3，45:4，48:10，60:5，63:8……使徒行传2:33，启示录1:16等）。 但是，我们还可以更宽泛地理解这个左右的异象：“20那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。21耶稣说，你要什么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。22耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？他们说，我们能。23耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁”（马太福音12:20-23）。
双手也是双臂的拥抱，显明父爱如山；而且是父亲对浪子的爱，丈夫对行淫之妻回转的爱：“于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”（路加福音15:20）。另参何西阿书11:1-8，“1以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。2先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。3我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。4我用慈绳（慈原文是人的）爱索牵引他们，我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。5他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我。6刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。7我的民偏要背道离开我，众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。8以法莲哪，我怎能舍弃你，以色列阿，我怎能弃绝你，我怎能使你如押玛，怎能使你如洗扁，我回心转意，我的怜爱大大发动”。我们刚刚学过马可福音，知道马可福音怎样两次强调耶稣怀抱着孩童：马可福音9:36，“于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间。又抱起他来，对他们说”；马可福音10:16，“于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福”。这也是耶稣的左手和右手，用钉子钉在十字架上：“他们又把两个强盗，和他同钉十字架。一个在右边，一个在左边”（马可福音15:27）。基督一直向人类和耶路撒冷张开左手和右手；但是“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”（马太福音23:37）。
这瘟疫遍地的时代，那皇家山上的翅膀啊。“6这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子。7因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王，和他所有的威势。必漫过一切的水道，涨过两岸。8必冲入犹大。涨溢泛滥，直到颈项。以马内利阿，他展开翅膀，遍满你的地”（以赛亚书8:6-8，另参以赛亚书7:14）。祂第一次以马内利张开双臂是为怀抱，第二次为审判。
三、受难（7）
7耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒云云或作不要激动爱情等它自发）。
在神学上，圣餐是预表受难的；在时间上，最后的晚餐是圣周的序幕。因此在交叉结构中，第7节转向了基督事件的核心内容，耶稣的受难。另外在雅歌上文中，更多出现的形象是植物，而这里出现的则是动物，如羚羊和母鹿。这是星期五。这符合创世记中的创造程序。特别值得强调的是，唯有在基督里，死亡被宣告为一场睡眠——人类都会死亡，也都会醒来。区别是，有人会进入永生；有人会进入第二次的死。
1、为什么（7a）
7耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊或田野的母鹿，嘱咐你们， הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנֹות יְרוּשָׁלִַם בִּצְבָאֹות אֹו בְּאַיְלֹות הַשָּׂדֶה；I charge you, O ye daughters of Jerusalem, by the roes, and by the hinds of the field。
这是雅歌第二次呼喊耶路撒冷的女子。一方面，耶稣说死难在耶路撒冷。另一方面，耶路撒冷的女子是耶稣死难的见证者甚至也是施害者的代表。为什么是耶路撒冷呢？“31正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去吧。因为希律想要杀你。32耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。33虽然这样，今天明天后天我必须前行。因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。34耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。35看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的是应当称颂的”（路加福音13:31-35）
我嘱咐你：שָׁבַע，to swear, adjure。同类句式在雅歌中重复出现了4次（2:7，3:5，5:8，8:4）。基本含义是起誓（创世记21:23等）；但“学者们”一只将至理解为“禁令”。这就是为什么这个没有否定概念的句子一律被翻作否定句的原因。但这真是合理的吗？若没有圣灵的教导，没有人能明白基督事件。
羚羊，צְבִי在这里是复数，beauty, glory, honour；roebuck, gazelle（雅歌2:7，9；2:17；3:5；8:14）。在申命记12:15，羚羊与鹿同时出现，用来类比头生的祭牲：“然而，在你各城里都可以照耶和华你神所赐你的福分，随心所欲宰牲吃肉。无论洁净人不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般”（另参申命记12:22，15:22）；羚羊和鹿的肉“真是可吃的”（申命记14:5；列王纪上4:23）。不仅如此，羚羊不同于普通的祭牲（祂本不属于这世界），祂是猎人们和万人猎捕的仇敌：“人必像被追赶的鹿（צְבִי），像无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土”（以赛亚书13:14）翻作尊荣，可以参见撒母耳记下1:19，“歌中说，以色列阿，你尊荣者在山上被杀。大英雄何竟死亡”（另参历代志上12:8）。约翰福音中反复出现的“荣耀”、“得荣耀的时候”，都指向基督的死而复活。约翰福音中的“荣耀”可以相当于雅歌中的צְבִי，基督的荣耀胜过罪人一切的荣耀（以赛亚书4:2，23:9，24:16，28:1，28:4；叶耶利米书3:19；以西结书7:20，20:6，20:15，25:9，26:20；但以理书8:9，11:16，11:41，11:45）。אַו；or, rather。另外，צְבָאֹות也是“万军之耶和华”这个在旧约中重复259次的概念中的“万军”（这与上文的“旗”相关）。因此指着צְבָאֹות起誓，相当于圣灵指着圣父为圣子作见证。
母鹿：אַיָּלָה，doe, deer, hind（创世记49:21；撒母耳记下32:34；约伯记39:1；诗篇18:33，29:9；雅歌2:7，3:5；哈巴谷书3:19）——母鹿孕育着新生命，而且指向“快跑跟随你”这个新生活（雅歌1:4）。不仅如此，אַיָּלָה与神的名字（אֱלוֹהַּ，אֵל）是非常接近的；因此，羚羊和母鹿同时可以指向神。也有学者将羚羊和母鹿解释为容易被惊吓的动物，或许可以指向真理的敏感——稍微有一点点弯曲，爱的真理就可能变成撒旦之理。
那么为什么要“指着羚羊或田野的母鹿”？我想大致有三个原因。第一、耶稣的死是在为这些“羊”舍命，而耶路撒冷的女子本应该就是神草场上的羊群；第二、耶稣舍命的本质是赎罪祭，正如旧约中那些赎罪的祭牲。而“羚羊或田野的母鹿”，可以相当于“我另外有羊，不是这圈里的”。第三、圣灵指着天父上帝，安慰神的百姓，基督必要从死里复活。这正是耶稣为什么三次向门徒预告祂的死难和复活一样；并应许说圣灵保惠师降临，要为基督作见证，圣灵将会教导我们关于这一切的真理。另外注意下面两段福音经文怎样一一平行了上述两个主题：
路加福音23:26带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来。他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。27有许多百姓，跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。28耶稣转身对她们说，耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。29因为日子要到，人必说，不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了。30那时，人要向大山说，倒在我们身上。向小山说，遮盖我们。31这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢？
约翰福音10:7所以耶稣又对他们说，我实实在在地告诉你们，我就是羊的门，8凡在我以先来的，都是贼，是强盗。羊却不听他们。9我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。10盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。11我是好牧人，好牧人为羊舍命。12若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。13雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。14我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。15正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。16我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了。
最后，这个“嘱咐”可以平行约翰福音11-17那些“唠唠叨叨”的嘱咐，是也是死受难之前对门徒的教导。那时候的门徒的的确确不过也是耶路撒冷女子的一部分。不仅如此，主人椅拉撒路复活事件中的一些概念，怎样平行雅歌2:1-7，“1有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。2这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的。患病的拉撒路是她的兄弟。3她姊妹两个就打发人去见耶稣说，主阿，你所爱的人病了。4耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。5耶稣素来爱马大，和她妹子，并拉撒路。6听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。7然后对门徒说，我们再往犹太去吧。8门徒说，拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？9耶稣回答说，白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。10若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。11耶稣说了这话，随后对他们说，我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。12门徒说，主阿，他若睡了，就必好了。13耶稣这话是指着他死说的。他们却以为是说照常睡了。14耶稣就明明地告诉他们说，拉撒路死了。15我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧”（约翰福音11:1-15）。
香膏。病人，因爱成病。拉撒路的意思是“神要帮助”。马大马利亚是耶路撒冷的女子。要等候直到祂愿意。而新约圣经确实有一位死而复活的羚羊：“35凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。36在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希利尼话，就是多加。（多加就是羚羊的意思）她广行善事，多施周济。37当时，她患病而死。有人把她洗了。停在楼上”（使徒行传9:35-37）。从沙仑的玫瑰到的羚羊。
2、祂自愿（7b）
不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒云云或作不要激动爱情等它自发）。אִם־תָּעִירוּ וְֽאִם־תְּעֹֽורְרוּ אֶת־הָאַהֲבָה עַד שֶׁתֶּחְפָּֽץ；that ye stir not up, nor awake my love（the Love）, till he please。
不要惊动：אִם־תָּעִירוּ וְֽאִם־תְּעֹֽורְרוּ，这是一个重复的句子用来加强语气。学者们再一次告诉我们，“אִם”两次出现，表示否定性的强调：In an oath אִם serves as an emphatic negative。动词עוּר有这些含义：to rouse oneself, awake, awaken, incite；to stir up（雅歌2:7，3:5，4:16，5:2，8:4，8:5）。如申命记32:11，“又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上”；士师记5:12，“底波拉阿，兴起。兴起。你当兴起，兴起 ，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉阿，你当奋兴，掳掠你的敌人”；撒母耳记下23:18，“洗鲁雅的儿子，约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领。他举（עוּר）枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名”；以斯拉记1:5，“于是，犹大和便雅悯的族长，祭司，利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿”……这个动词与“叫醒”和“复活”相关，其宾语在这里是“爱”：אֶת־הָאַהֲבָה，the love。这是人格化的说法，神就是爱，基督就是爱（爱子，良人）；拉撒路是耶稣所爱的。介词עַד的意思是：as far as, even to, up to, until, while。他情愿：שֶׁתֶּחְפָּֽץ，he please。动词חָפֵץ的意思是：to delight in, take pleasure in, desire, be pleased with（创世记34:19等）。
我们可以从两个方面来理解这句话。第一、这个句子也可能有肯定性的含义：耶路撒冷的女子要去叫醒他，只是要等到他自己愿意醒来或叫醒别人的时候。这是复活节早晨的故事。“1七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。2看见石头已经从坟墓滚开了。3她们就进去，只是不见主耶稣的身体。4正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边。衣服放光。5妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说，为什么在死人中找活人呢？6他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候，怎样告诉你们，7说，人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。8她们就想起耶稣的话来，9便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。10那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚，和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。11她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。12彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事”（路加福音24:1-12）。
第二、祂愿意强调的是，耶稣的死难和复活以及复临都是祂 的自主决定，是对父神旨意的主动顺服。这一点可以平行如下经文：约翰福音10:17-30，“17我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。19犹太人为这些话，又起了纷争。20内中有好些人说，他是被鬼附着，而且疯了。为什么听他呢？21又有人说，这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？22在耶路撒冷有修殿节。是冬天的时候。23耶稣在殿里所罗门的廊下行走。24犹太人围着他，说，你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。25耶稣回答说，我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。26只是你们不信，因为你们不是我的羊。27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。29我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。30我与父原为一”。另参马太福音26:39，“他就稍往前走，俯伏在地祷告说，我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思”。
介词עַד所强调的时间概念，还可以平行下列“神学时间”：“ 我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创世记3:15）；加拉太书4:4-5，“4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”；彼得后书3:8-10，“8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了”；启示录6:9-11，“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”。至于羚羊和母鹿与这等候忍耐到底直到主来之间的关系，可以从两个方面解释。第一、祭牲都是预表基督献祭的（希伯来书9-10）；这指向耶稣第一次来。第二、神连动物都爱惜养育，岂不知我们的生命比麻雀和牲畜更贵重吗（约拿书4:11，马太福音10:29-31；罗马书8:19-25；马可福音1:13）。着指向耶稣的第二次来。
有史以来，律法主义和泛爱主义从两个方向然“搅扰”着基督的“真爱”（הָאַהֲבָה），并进而搅扰教会。与此相关，基督事件包含两个常常为误解或被弯曲甚至被拆解的真理。第一、祂为什么死——为羊舍命（7a）；这消灭了律法主义。第二、祂的死难是被动的，还是主动的——祂按父神的旨意（！）自愿舍命（7b）。这粉碎了泛爱主义。也可以这样说，前者涉及赎罪真理，后者涉及复活的真理——正因为祂主动舍命，祂的爱才是真实的；正因为祂必然复活，因此祂才拥有胜过死亡的大能。换言之，自愿舍命只向基督的大爱和大能。换一个人角度说，7a强调的是基督与人类或罪人以及基督徒的关系。而7b强调的是基督与父神的关系，简介也涉及祂与魔鬼、世界和死亡的关系——祂胜过了这一切，并将在复临中审判一切。正因为如此，赦罪代求、复活称义和末世审判是基督事件的三个基本事实。“16大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，（或作在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”（提摩太前书3:16-4:2）。阿门。
应用：路上行人欲断魂
感谢神，祂在基督里重新定义了死亡——死亡只是一场暂时性的睡眠，死亡的尽头是复活。只有耶稣称死亡是睡眠，因为只有基督是神。“18耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他说，我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。19耶稣便起来，跟着他去，门徒也跟了去。20有一个女人，患了十二年的血漏来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子。21因为她心里说，我只摸他的衣裳，就必痊愈。22耶稣转过来看见她，就说，女儿，放心，你的信救了你。从那时候，女人就痊愈了。23耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷。24就说，退去吧。这闺女不是死了，是睡着了。他们就嗤笑他。25众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。26于是这风声传遍了那地方”（路加福音9:18-26）。男孩儿拉撒路睡了，又将醒来；这女孩儿也睡了，必将在基督里醒来（另参创世记2:21；使徒行传7:16，13:36；哥林多前书15:6，18，20；帖撒罗尼迦前书4:13-15，5:10；彼得后书3:4）。
那个“全是假的”之国，死亡和骨灰盒却是真的。“你吃的日子必定死”。然后就是一长串的阵亡名单：创世记5:1亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。2并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。3亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。4亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。5亚当共活了九百三十岁就死了。6塞特活到一百零五岁，生了以挪士。7塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。8塞特共活了九百一十二岁就死了。9以挪士活到九十岁，生了该南。10以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。11以挪士共活了九百零五岁就死了……
就连纪念死者的文字也被厉害国了。武汉殡仪馆，长江两岸，2020年寒食节，纸灰飞作白蝴蝶，泪水染成红杜鹃。这平原上的骸骨，有复活的指望吗？以西结书37:1耶和华的灵（原文作手）降在我身上。耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中。这平原遍满骸骨。2他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。3他对我说，人子阿，这些骸骨能复活吗？我说，主耶和华阿，你是知道的。4他又对我说，你向这些骸骨发预言说，枯干的骸骨阿，要听耶和华的话。5主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。6我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。7于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震。骨与骨互相联络。8我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。9主对我说，人子阿，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说，气息阿，要从四方（原文作风）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。10于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。11主对我说，人子阿，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。12所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。13我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。
在罪、死亡和复活的知识上，“国共”之别毫无意义；他们都是清明节中的酒家。清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。除了挪亚一样借酒消愁，或含一样爆料撕逼，习国人一筹莫展，中国人都是一样。这算是中国式的良心了：“苍苍蒸民，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟？如足如手。谁无夫妇？如宾如友。生也何恩，杀之何咎？其存其没，家莫闻知。人或有言，将信将疑。悁悁心目，寝寐见之。布奠倾觞，哭望天涯。天地为愁，草木凄悲。吊祭不至，精魂无依。必有凶年，人其流离。呜呼噫嘻！时耶命耶？从古如斯！为之奈何？守在四夷”。“14所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。19当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。20凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神”（以弗所书5:14）。
亲爱的弟兄姐妹，你是基督徒。你是基督徒吗？“11不拘是我是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。12既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？13若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。14若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。15并且明显我们是为神妄作见证的。因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。16因为死人若不复活，基督也就没有复活了。17基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。18就是在基督里睡了的人也灭亡了。19我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活”（哥林多前书15:11-22）。
春天来了，我去要以前所未有的热情，遍地宣告复活和自由。为此，我们可能面对中国人和中共人、面对逼迫和睡眠。这是我们的使命，这是我们的荣耀。“保罗看出大众，一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说，弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活”（使徒行传23:6）；“19他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。20即或不然，这些人，若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明。21 纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说，我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理”（使徒行传24:19-21）；“6现在我站在这里受审，是因为指望神向我们祖宗所应许的。7这应许，我们十二个支派昼夜切切地事奉神，都指望得着。王阿，我被犹太人控告，就是因这指望。8神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢”（使徒行传26:6-8）。但是主啊，我们不过是人：“求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病”。阿门。
任不寐，2020年3月29日