奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅歌1:12-2:3，
12王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。13我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。14我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。
15我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽，你的眼好像鸽子眼。
16我的良人哪，你甚美丽可爱，我们以青草为床榻，17以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。
1我是沙仑的玫瑰花（或作水仙花），是谷中的百合花。2我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。
3我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。
感谢神的话语。感谢神在基督里，藉着教会创造这美好的一切。骑曹不记马，春风花草香。如果说雅歌1:1-11更多是创世记和出埃及记的信息，那么现在以色列人返回了迦南美地，进入王国时代。其中隐基底和沙仑相当于应许之地东西的两个坐标；而根据“建筑材料”的记载，也可以说这是从会幕到圣殿的历史转折。不仅如此，这段经文里草木扶疏鸟语花香，使应许之地直如伊甸乐园。根据植物名称及夫妻角色，可以交叉结构如下：
一、香木——我的良人（12-14）
二、鸽子——我的佳偶（15）
三、草木——我的良人（16-17）
四、春花——我的佳偶（1-2）
五、果树——我的良人（3）
在这个交叉结构中，首尾呼应的信息涉及“结果子”（葡萄园与苹果树）这个主题（12-14；3）。其次前后呼应的是鸽子与玫瑰花百合花（15，1-2）——开花是为了结果。中间16-17可以说是指向会幕、圣殿或教会的建造，聚焦婚房，是基督与教会约会的地方，是神的家。因此雅歌1:12-2:3还可以平行这三个主题：基督，上好的福分（12-14，3）；个人，简单的生活（15，1-2）；教会，属天的事业（16-17）。这样应用的理由，请详细参考下面以经解经的释经。另外，离骚是中国的雅歌吗？不妨对比一读。
在上述三重结构中，树木起了支架的作用；这些树木指向基督和祂的仆人。亲爱的弟兄姐妹，“1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来……19这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。21各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他，同被建造成为神藉着圣灵居住的所在”（以弗所书2:1-22）。阿门。
一、我的良人（12-14）
12王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。
13我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。
14我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。
当新妇第二轮歌唱的时候，“王”与“香膏”的概念再度重复——基督和祂的死而复活永远是爱情的根基（3-4；12）。关于哪哒香膏、没药、凤仙花以及隐基底，可以依次检索雅歌以及整卷圣经中的相关概念。第一、哪哒香膏：雅歌1:12，4:13-14；马可福音14:3；约翰福音12:3。第二、没药：创世记37:25，43:11；出埃及记30:23；以斯帖记2:12；诗篇45:8，7:17；雅歌3:6，4:6，4:14，5:1，5:5，5:13；马太福音2:11；马可福音15:23；约翰福音19:39。大致而言，香膏和没药指向受难与赎罪等真理。第三、凤仙花：雅歌1:14，4:13。凤仙花有医治的药用，包括医治毒蛇咬伤。第四、隐基底。约书亚记15:62；撒母耳记上23:29，24:1；历代志下20:2；以西结书47:10。隐基底是大卫的避难所，也是渔夫撒网的地方。
1、膏抹基督（12）
12王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。עַד־שֶׁהַמֶּלֶךְ בִּמְסִבֹּו נִרְדִּי נָתַן רֵיחֹֽו。While the king sitteth at his table, my spikenard sendeth forth the smell thereof.
基督是王（מֶלֶךְ）；我们在雅歌导论和马可福音、约翰福音中也讨论过哪哒香膏，此不赘言。这一幕基本上可以平行马利亚香膏抹主的事件（马可福音14:1-9）。同时也可以指这种情况：基督临在教会，教会满了基督的香气——מֵסַב也可以指内殿周围（列王记上6:29）、“坛”（列王记下23:5）、旋转（约伯记37:12）、周围（诗篇140:9）。哪哒：נֵרְדְּ，spikenard, nard。因为远产于印度因此价值不菲。雅歌4:13称为哪哒树。发出：נָתַן，to give, put, set。这里的意思可以是给予、献上。香味：רֵיחַ，scent, fragrance, aroma, odour；odour of soothing (technical term for sacrifice to God)。这是这个名词在创世记中的两次使用：创世记8:21耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了；创世记27:26他父亲以撒对他说，我儿，你上前来与我亲嘴。27他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说，我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。28愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。29愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主。你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅。为你祝福的，愿他蒙福。
而在新约的语境中，把香膏连同下文的没药献给基督，是从圣殿到复活的共同主题。这一方面指向耶稣是基督（王）；另一方面，也指向基督徒献祭的主题：罗马书12:1-2，“1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。2不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意”；哥林多后书2:14 -17，“14感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。15因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。16在这等人，就作了死的香气叫他死。在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？17我们不像那许多人，为利混乱神的道。乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道”；腓立比书4:15-18，“15腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。16就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的，打发人供给我的需用。17我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。18但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物”。
2、归入基督（13）
13我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。צְרֹור הַמֹּר דֹּודִי לִי בֵּין שָׁדַי יָלִֽין。A bundle of myrrh is my wellbeloved unto me; he shall lie all night betwixt my breasts.
这是雅歌第一次提到“我的良人”：דֹּודִי，my wellbeloved。但是名词דּוֹד我们已经在1:2，4中认识了。一袋：צְרוֹר，bundle, parcel, pouch, bag (as packed)；pebble（创世记42:35）。有犹太人用其作名字（洗罗，撒母耳记上9:1），想必包含祝福之意。另参撒母耳记上25:29，“虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样。你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样”；约伯记14:17，“我的过犯被你封在囊中，也缝严了我的罪孽”。这个名词有时候也翻作石头（撒母耳记下17:13等）。没药：מֹר，字根מָרַר的意思是“苦”（创世记49:23等）。没药可以代表受难、赎罪、洁净、（使坛）成圣。没药也出自于一种树木，或木头。
“生命在他里头。这生命就是人的光”（约翰福音1:4）。怀中：בֵּין שָׁדַי，betwixt my breasts。原文是“在两乳之间”。这个名词最早可见创世记49:25，“你父亲的神必帮助你。那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你”。因此“两乳”从起初指向属灵的“生产乳养的福”。我们可以这样理解，“众生之母”夏娃如今藉着教会被重新建造起来了。这个名词在雅歌中出现了共8次：1:13；4:5；7:3；7:7；7:8；8:1；8:8；8:10。另参以赛亚书28:9，“讥诮先知的说，他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗”；以赛亚书60:16，“你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者”；以赛亚书66:10-11，“10你们爱慕耶路撒冷的，都要与她一同欢喜快乐。你们为她悲哀的，都要与她一同乐上加乐。11使你们在她安慰的怀中吃奶得饱。使他们得她丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐”。以西结书16章、23章以及何西阿书2:2，9:14也多次用这个概念指向耶路撒冷、犹大与以色列。
不仅如此，שַׁד也常与“吃奶的”这个概念连接。如约珥书2:15-16，“15你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。16聚集众民，使会众自洁，招聚老者，聚集孩童，和吃奶的。使新郎出离洞房，新妇出离内室”；马太福音21:15-16，“15祭司长和文士，看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说，和散那归于大卫的子孙。就甚恼怒，16对他说，这些人所说的，你听见了吗？耶稣说，是的，经上说，你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。你们没有念过吗”（另参希伯来书5:12-13）。动词לוּן的基本含义：to lodge, stop over, pass the night, abide（7:11）。“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上”（哥林多后书4:10）。愿主的恩常在你们心里。
3、跟随基督（14）
14我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。אֶשְׁכֹּל הַכֹּפֶר דֹּודִי לִי בְּכַרְמֵי עֵין גֶּֽדִי，My beloved is unto me as a cluster of camphire in the vineyards of Engedi.
第14节与第13节显然是平行的。这里独特的比喻是“凤仙花”。与“一袋”那个量词平行的概念是“一棵”：אֶשְׁכֹּוֹל，cluster；群；簇；丛；串（创世记40:10等）。在旧约中，这个量词常指葡萄。凤仙花或指甲花（camphire）只是一种可能的翻译；因为כֹּפֶר这个名词有更丰富的含义：price of a life, ransom, bribe；asphalt, pitch (as a covering)；the henna plant, name of a plant (henna?)；village（创世记6:14，出埃及记21:30，30:12等；雅歌1:14，4:13，7:11）。这个名词在旧约中出现了17次，除了雅歌（和合本）以外，基本上都指“赎价”。它的动词כָּפַר的基本含义是：to cover, purge, make an atonement, make reconciliation, cover over with pitch（创世记6:14，23:20，出埃及记29:33等）。因此כֹּפֶר最准确的翻译就是“赎命的价银”、“生命的赎价”、“赎罪祭”或“赎罪之圣物”。“良人”是唯一的赎罪祭，而我们必须将这一真理铭记在心（לִי）。“ 20我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。21我不废掉神的恩。义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了”（加拉太书2:20-21）。但是，记念主的救恩不是在个人灵修的异教安排中，而是在“隐基底葡萄园中”。
隐基底：עֵין גֶדִי：En-gedi，fount of the kid，the spring of the Goat。这是小羊羔聚集的地方（雅歌1:8），那里有活水的源泉（约翰福音4:10-14，7:38）；这是基督的教会。而且我们已经知道，旧约圣经将以色列定义为耶和华的葡萄园。另外注意这里的葡萄园（כֶּרֶם）与第6节中葡萄园的关系：“不要因日头把我晒黑了，就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守”——隐基底的葡萄园是“我自己的葡萄园”。隐基底是大卫的避难所：“29大卫从那里上去，住在隐基底的山寨里。1扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说，大卫在隐基底的旷野。2扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。3到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。4跟随的人对大卫说，耶和华曾应许你说，我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。如今时候到了。大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。5随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟。6对跟随他的人说，我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者”（撒母耳记上23:9-24:3）。大卫在隐基底经历的“基督”：祂的死与复活；祂的审判、救赎与称义。隐基底是渔场（以西结书47:10）。
二、我的佳偶（15）
15我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽，你的眼好像鸽子眼。הִנָּךְ יָפָה רַעְיָתִי הִנָּךְ יָפָה עֵינַיִךְ יֹונִֽים；Behold, thou art fair, my love; behold, thou art fair; thou hast doves’ eyes.
在交叉结构中，1:15中的鸽子与2:1-2中百合花，可以平行主耶稣的教导：“24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）25所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？（或作使身量多加一肘呢）28何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。29然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢”（马太福音6:24-29）。不仅如此，鸽子与上文的“凤仙花”，也一起将我们带回挪亚方舟（创世记8:8-12）。雅歌中6次提到鸽子：1:15，2:14，4:1，5:2，5:12，6:9。而在新约圣经中，鸽子首先被指向圣灵的降临（马太福音3:16）；然后主吩咐我们，在这个仇敌掌权的世界学习作鸽子：驯良像鸽子（马太福音10:16）。鸽子的生命是大洪水之后的新生命。
不仅如此，我更同意这样一种翻译：עֵינַיִךְ יֹונִֽים,your eyes are doves；你的眼睛看见鸽子或鸽群。“32约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。33我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。34我看见了，就证明这是神的儿子”（约翰福音1:32-34）。
这里有两句呼喊：看哪（הִנָּךְ）；有两句你甚美丽（יָפָה；1:8，1:15，1:16，2:10，2:13，4:1，4:7，5:9，6:1，6:4，6:10）。这种重复的呼唤如呼唤西门西门马大马大。有神称我们为义了。比喻的对象还不仅仅是鸽子（יוֹנָה，dove, pigeon；约拿）；而且特别强调鸽子的眼睛（עַיִן）。这有什么特别的神学含义吗？首先，עַיִן出现在隐基底的词组中。其次，眼睛问题是人堕落的核心问题：“4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”（创世记3:4-7）。而主耶稣在地上所行的医治神迹，一个重要的医治对象就是（无神论的）瞎眼。鸽子也代表献祭的生命：“人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供物”（利未记1:14；另参路加福音2:24）。鸽子是大洪水之后的传道人，传扬橄榄山上复活与复临的福音，他只看基督（使徒行传1:11-12）。
三、我的良人（16-17）
16我的良人哪，你甚美丽可爱，我们以青草为床榻，17以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。
鸽子飞出去传道不是最终的目的，甚至个人得救也不是最终的目的；传道救人的目的，是为了将新人建造为新妇，是为了建造教会。这是基督教改革的另一个基本异象：必须彻底告别无教会、非教会、反教会的异教思想对圣经的稀释、弯曲、捆绑和利用。这也是雅歌与离骚的不同。正因为如此，主耶稣才这样对彼得说：“16西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）”（马太福音16:16-17）。注意雅歌1:16-17与马太福音16:16-17之间的平行关系。第一、是良人最美丽，就是认信耶稣是基督；必须节制香草美人的疯狂自义。而唯有藉着圣礼型教会，这样的信仰才能建立和坚固。第二、在青草地上用香柏树和松树建立新房，指向教会的建立；任何践踏草地、拆毁房屋的人必被审判，基督必为这“新房”复仇。
1、认信基督（16）
16我的良人哪，你甚美丽可爱，我们以青草为床榻，הִנְּךָ יָפֶה דֹודִי אַף נָעִים אַף־עַרְשֵׂנוּ רַעֲנָנָֽה，Behold, thou art fair, my beloved, yea, pleasant: also our bed is green.
这是新妇对新郎的认信。开篇是第三个הִנְּךָ（看哪）；然后荣耀归主——不是我们义，是基督将祂的义归给了我们；因此我们要一直传扬祂的义，祂的恩典，祂的美丽（יָפֶה）。不仅美丽，还有祂的可爱。אַף出现2次，将这一节经文连成一体。אַף作名词指鼻子；作副词可翻译为even，too；表示强调：“更”！不是新妇美丽，而是新郎更美丽。不是我们爱，而是神先爱；我们只是无用的仆人；要把一切荣耀归给主。而我们被视为美丽，为基督同时更“可爱”。基督不是楚王。אַף在这里是极为重要的，一方面不要清高藐视本地教会，更不要返回任何人本主义的自义；另一方面，我们永远的存着更好的盼望。
形容词נָעִים的意思是pleasant, delightful, sweet, lovely, agreeable；singing, sweetly sounding, musical——可以翻译为“可称颂的”。另参撒母耳记下1:23，“扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强”；撒母耳记下23:1，“以下是大卫末了的话。耶西的儿子大卫得居高位，是雅各神所膏的，作以色列的美歌者”；箴言24:3-4，“3房屋因智慧建造，又因聪明立稳。4其中因知识充满各样美好宝贵的财物”。נָעִים作为“快乐”之意，另参诗篇16:5-11，“5耶和华是我的产业，是我杯中的分。我所得的你为我持守。6用绳量给我的地界，坐落在佳美（נָעִים）之处。我的产业实在美好。7我必称颂那指教我的耶和华。我的心肠在夜间也警戒我。8我将耶和华常摆在我面前。因他在我右边，我便不至摇动。9因此我的心欢喜，我的灵（原文作荣耀）快乐。我的肉身也要安然居住。10因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。11你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐。在你右手中有永远的福乐（נָעִים）”（另参诗篇27:4）。基督徒永远不会从彭咸之遗则。
与“可爱”并置的概念是：我们的床是绿色的：אַף־עַרְשֵׂנוּ רַעֲנָנָֽה，also our bed is green。אַף在这里进一步修饰“床”。名词עֶרֶשׂ的意思是：couch, divan, bed。עֶרֶשׂ最早指暴君的豪华大床（申命记3:11）；也指人得安慰之处，是世上的安息之所（约伯记7:13，诗篇6:6，41:3，132:3；箴言7:16；阿摩司书3:12，6:4）。以青草为床，可能指向基督的道成肉身住在我们中间，也可能同时指向祂的降卑。רַעֲנָן的基本含义是绿色的；如青翠树（申命记12:2，列王记上14:23；列王记下16:4等）。也许这里有这样的含义：这是新床，是用绿树刚刚建立起开的。翻作青草，还可以平行马可福音6:39，“耶稣吩咐他们叫众人一帮一帮的，坐在青草地上”。这是春天。不仅如此，在旧约圣经中，青草常与香柏树、松树并用，指向圣所。而青草作床，还可以指纯洁的婚床：“3你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。4婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。因为苟合行淫的人神必要审判。5你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你”（希伯来书13:3-5）。
如果רַעֲנָן指春天的树叶，可上溯到亚当夏娃躲藏在无花果树的叶子和丛林中；但“6那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。7发光的沙，（或作蜃楼）要变为水池，干渴之地，要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草，芦苇，和蒲草”（以赛亚书35:6-7）。这场爱情是有结果的，你不需要“荃不察余之中情兮”。人间的爱情总是悲剧，因为人没有能力经营和管理爱情的道路，成功从初恋到达婚床。于是有自知之明的伟大作家，在梁山伯祝英台贾宝玉林黛玉罗密欧朱丽叶们到达婚房之前，就把他们杀了。人间之大，人心之小，放不下一张婚床。
2、建立教会（17）
17以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。קֹרֹות בָּתֵּינוּ אֲרָזִים רחיטנו בְּרֹותִֽים；The beams of our house are cedar, and our rafters of fir.
不要在青草地上坐下吃喝起来玩耍，工作刚刚开始。上帝把亚当放在伊甸园里，是为了让他修理看守。主耶稣是木工吧，保罗编织帐棚。即使大卫歌颂青草地和可安歇的水边；但随后他怎么说呢：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远”（诗篇23:6）。这里是“耶和华的殿”。“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”（彼得前书2:5）。
这里列举的两种建材等于在进一步解释何为“青翠树”。而从青草到树木的创造过程，可以平行创世记1:11-13，“11神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。12于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。13有晚上，有早晨，是第三日”。名词בַּיִת指房屋，也指圣殿（复数）。栋梁：קוֹרָה，rafter, beam（创世记19:8，列王记下6:2，5）。所罗门建殿的时候，用的就是这个名词：“又用金子贴殿和殿的栋梁，门槛，墙壁，门扇。墙上雕刻基路伯”（历代志下3:7）。香柏树（אֶרֶז，cedar），首先是洁净医治大麻烦瘟疫的木材（利未记14:4等，民数记19:6等）。旧约常用香柏树特别是利巴嫩的香柏树，指华美的木材，更是圣殿的建筑材料（民数记24:5-6，士师记9:15，列王记上5:6等）。椽子：רָחִיט，rafters, boards。松树：בְּרוֹת，cypress, fir, juniper, pine。这个复数名词在旧约中只出现这一次。בְּרוֹשׁ作为建材常与香柏树并用（列王记下5:8等）。而使徒被成为建造圣殿的柱石（加拉太书2:9），或用这样的柱子比喻教会或神的家（提摩太前书3:15）。另参启示录3:12，“12得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面”。
不仅如此，香柏树和松树的并置（有时连同青草地），在旧约中主要指向这个历史事实：所有拆毁、逼迫、攻打、伤害香柏树和松树所代表的圣殿、教会或新妇的假神，以及践踏青草地的恶人，都将遭遇神的审判：
列王记下19:23，“你藉你的使者辱骂主，并说：我率领许多战车上山顶，到利巴嫩极深之处。我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。我必上极高之处，进入肥田的树林”（另参以赛亚书37:24）。这是对亚述王的审判。以赛亚书14:4-8，“4你必提这诗歌论巴比伦王说，欺压人的何竟息灭，强暴的何竟止息。5耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，6就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。7现在全地得安息，享平静。人皆发声欢呼。松树和利巴嫩的香柏树，都因你欢乐，说，自从你仆倒，再无人上来砍伐我们”。这是对巴比伦王的审判。以西结书27:2-36，“2人子阿，要为推罗作起哀歌，3说，你居住海口，是众民的商埠。你的交易通到许多的海岛。主耶和华如此说，推罗阿，你曾说，我是全然美丽的。5他们用示尼珥的松树作你的一切板，用利巴嫩的香柏树作桅杆……34你在深水中被海浪打破的时候，你的货物和你中间的一切人民，就都沉下去了。35海岛的居民为你惊奇。他们的君王都甚恐慌，面带愁容。36各国民中的客商都向你发嘶声。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远”。这场对推罗王的审判。以西结书31:2-18，“2人子阿，你要向埃及王法老和他的众人说，在威势上谁能与你相比呢……8神园中的香柏树不能遮蔽它。松树不及它的枝子。枫树不及它的枝条。神园中的树都没有它荣美……18在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中，与被杀的人一同躺卧。法老和他的群众乃是如此。这是主耶和华说的”。这是对埃及法老的审判。撒迦利亚11:1-4，“1利巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。2松树阿，应当哀号，因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树阿，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。3听阿，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了。4耶和华我的神如此说，你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊”。这应该是对假牧者的审判。以赛亚书44:4-15，“4他们要发生在草中，像溪水旁的柳树……14他砍伐香柏树，又取柞（或作青桐）树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树得雨长养。15这树，人可用以烧火，他自己取些烤火，又烧着烤饼。而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向它叩拜”。这是对所有制造偶像者的审判。
神一定将香柏树和松树所代表的荣耀夺回来归给自己。以赛亚书60:12-22几乎与雅歌第一章的相关信息完全平行，“12哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡，也必全然荒废。13利巴嫩的荣耀，就是松树，杉树，黄杨树，都必一同归你，为要修饰我圣所之地。我也要使我脚踏之处得荣耀。14素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你。藐视你的，都要在你脚下跪拜。他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。15你虽然被撇弃被厌恶，甚至无人经过，我却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐。16你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。17我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头。并要以和平为你的官长，以公义为你的监督。18你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。19日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀。20你的日头不再下落，你的月亮也不退缩。因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。21你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。22至小的族要加增千倍，微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事”。
从以赛亚书60:12-22能找到雅歌第1章中相同或相似的概念。值得强调的是，公义和审判的真理，从天主教到路德宗特别是现代基督教，被泛爱主义彻底抽空了。路德教会有首先反省的素质或恩赐吗？这是对路德神学的修正：从律法与福音的二元对立论，归正为律法（祂即将来：定罪）、福音（祂第一次来：赎罪）与审判（祂第二次：归罪）的三元同在论。福音与泛爱不是终点，终点是审判和末世的审判。旧约历史结束的地方，犹太人在巴比伦；新约历史结束的地方，保罗约翰在监狱和劳改营——教会在等候真爱：救赎与复仇——神对仇敌的终极审判。惟伪类和无知妇人终究不能明白真道。
四、我的佳偶（1-2）
1我是沙仑的玫瑰花（或作水仙花），是谷中的百合花。אֲנִי חֲבַצֶּלֶת הַשָּׁרֹון שֹֽׁושַׁנַּת הָעֲמָקִֽים；I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys。2我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。כְּשֹֽׁושַׁנָּה בֵּין הַחֹוחִים כֵּן רַעְיָתִי בֵּין הַבָּנֹֽות；As the lily among thorns, so is my love among the daughters.
在交叉结构中。这地上的野花辉映着上文的飞鸟（鸽子），都是神家里的人。沙仑：שָׁרוֹן，plain, level。一般只在中央山地到地中海的平原地带。玫瑰：חֲבַצֶּלֶת，meadow-saffron, crocus, rose。谷：עֵמֶק，valley, vale, lowland, open country。这里用作复数（创世记14:2，37:14等）。平原和山谷并列，可以指迦南全地。百合花：שׁוּשַׁן，lily。后代教会常用百合花代表复活。荆棘：חוֹחַ，thorn, brier, bramble, thornbush, thicket；hook, ring, fetter。这里用作复数。荆棘是对人极为轻蔑的称呼，常指被咒诅和离弃之民（列王记下14:9，历代志下25:18，约伯记31:40；以赛亚书34:13；何西阿书9:6）。חוֹחַ也指钩住人的钩子（历代志下33:11，约伯记41:2；箴言26:9）。雅歌2:1-2两节经文应该分别出于新妇和新郎之口，其中第1节是新妇自喻；而第2节有新郎藉百合花指向教会（舍去玫瑰花是有意的吗？）。这两节经文的重点在于，新郎向新妇重新定义了“百合花”——荆棘中的百合花才是基督的新妇。不仅是工人，更是殉道者。
1、香草美人（1）
沙仑本是异教甚至邪教的地盘（约书亚记12:18），如今向基督开放（历代志上5:16）。沙仑与谷的并列，可以平行历代志上27:29-31，“29掌管沙仑牧放牛群的是沙仑人施提赉。掌管山谷牧养牛群的是亚第赉的儿子沙法……31这都是给大卫王掌管产业的”。但是这个春花开放的季节或教会的复兴都是恩典：“1祸哉，你这毁灭人的，自己倒不被毁灭。行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭。你行完了诡诈，人必以诡诈待你。2耶和华阿，求你施恩于我们。我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂。遭难的时候，为我们的拯救……9地上悲哀衰残。利巴嫩羞愧枯干。沙仑像旷野。巴珊和迦密的树林凋残。10耶和华说，现在我要起来。我要兴起。我要勃然而兴”（以赛亚书33:1-10）。另参以赛亚书35:1-2，“1旷野和干旱之地，必然欢喜。沙漠也必快乐。2又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。利巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美”；使徒行传9:35，“凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主”。
这更可能是一次重新开放，或者复活。是一场基督教改革的春天，是从偶像崇拜的冬天归回唯独基督。注意何西阿书14:1-9中出现的所有植物，特别是百合花，“1以色列阿，你要归向耶和华你的神。你是因自己的罪孽跌倒了。2当归向耶和华，用言语祷告他说，求你除净罪孽，悦纳善行，这样。我们就把嘴唇的祭，代替牛犊献上。3我们不向亚述求救。不骑埃及的马。也不再对我们手所造的说，你是我们的神。因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。4我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。5我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。6他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。7曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷。开花如葡萄树。他的香气如利巴嫩的酒。8以法莲必说，我与偶像还有什么关涉呢？我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。9谁是智慧人，可以明白这些事，谁是通达人，可以知道这一切。因为，耶和华的道是正直的，义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒”。
但是，如果没有基督，没有下文新郎对百合花的重新定义，教会一定会返回香草美人的异教传统：顾影自怜，自叹花香。汉语思想里面住着从自义到自神、从九死到自杀的邪灵。香草美人离骚楚辞，就是中文之雅歌。神州之人生理想，上帝皇帝伯庸大大；龙的传人必为魔鬼之子——你们便如神知道善恶，要上最高的山，为世上的万国和万国的荣华或人类命运共同体。于是杀人却乱曰控告，于是说谎臻于无我无耻。练功爆料公知何必狗尾续貂；川普正论，中国等于XX，汨罗江即梁家河。我也说灭秦必楚，因为“若撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭亡”（马可福音3:26）。但遗憾的是，今天的鸡汤教的雅歌止于雅歌2:1，绝不肯再向前走到雅歌2:2。一方面，他们安于自我修行和互相收授荣耀岁月静好；另一方面他们远望荆棘发出杀猪般的嚎叫，并将任何讲论荆棘的传道人告到教区或人民面前。那荆棘不是君王与外邦人以及政治吗（使徒行传9:15）。动辄这样教导不是牧者的责任吗：北京的以东人杨，蒙特利尔的半吊子黄，还有若干白左牧人如加略人，这些弃妇成淫的人，与我们所信的不是一位神。
2、荆棘丛中（2）
如何理解“百合花在荆棘内”呢？可以参考以赛亚书65:9-15，“9我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受，我的仆人要在那里居住。10沙仑平原必成为羊群的圈，亚割谷必成为牛群躺卧之处。都为寻求我的民所得。11但你们这些离弃耶和华，忘记我的圣山，给时运摆筵席，（原文作桌子）给天命盛满调和酒的。12我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀，因为我呼唤，你们没有答应。我说话，你们没有听从。反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。13所以主耶和华如此说，我的仆人必得吃，你们却饥饿。我的仆人必得喝，你们却干渴。我的仆人必欢喜，你们却蒙羞。14我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。15你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒。主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人”。
建造教会、教会改革或重新开放，更是一场殉道。百合花与荆棘的关系，还可以类比基督的仆人或教会，与头戴荆棘冠冕的耶稣。我们将荆棘指向基督的时候，乃是强调祂代我们受了咒诅（希伯来书6:8），这也是耶和华与以色列的关系（使徒行传7:35）。另如何西阿书14:5，“我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根”。与此相关，神的仆人常常是带着荆棘或镣铐的使者。这是我们的十字架道路，我们在荆棘中向主开放。也许新妇描述的是玫瑰花和百合花（שֹֽׁושַׁנַּת）是岁月静好的鸡汤教或武陵春树，但基督更正了她：你不是那一种玫瑰花或百合花，你是荆棘中的百合花（כְּשֹֽׁושַׁנָּה）。这个归正或改革可以平行这一幕：“21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”（马太福音16:21-26；另参马太福音17:4；路加福音2:34-35；约翰福音21:18-19等）。西订谷中的百合花，还是山上荆棘中的百合花，这就是他们教会与我们教会的区别。这也是他们的基督和我们的基督的不同——这是我们所信的神：“用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里。跪在他面前戏弄他说，恭喜犹太人的王阿”（马太福音27:29）。
神的教会是荆棘中的百合花；而耶路撒冷的女子、我们同母的弟兄以及法老的母马们是荆棘。另外，百合花是圣殿中出现的雕饰，如列王记上7:19，“廊子的柱顶径四肘，刻着百合花”（另参列王记上7:22，26；历代志下4:5）。百合花也是诗歌的曲牌之一（诗篇45:1，60:1，69:1，80:1）。百合花在雅歌中频繁开放：2:1，2:2，2:16，4:5，5:13，6:2，6:3，7:2。百合花在这里烘托出教会和教会复兴的景象。值得强调的是，像古典汉语文学一样，希伯来诗歌也以“用典”著称。这是解释雅歌非常重要的手段。而且圣经的作者比楚辞汉赋唐诗宋词四书五经的作者更愿意引经据典，因为这经典乃是圣经，是更为宝贵的“文学资源”。所以圣灵常常引用圣经证明耶稣是基督，主更说为祂做见证的就是这经。所谓“正如经上所记……”用典考据，是解释雅歌的基本方法。
五、我的良人（3）
3我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר כֵּן דֹּודִי בֵּין הַבָּנִים בְּצִלֹּו חִמַּדְתִּי וְיָשַׁבְתִּי וּפִרְיֹו מָתֹוק לְחִכִּֽי；As the apple tree among the trees of the wood, so is my beloved among the sons. I sat down under his shadow with great delight, and his fruit was sweet to my taste.
敢于走荆棘路，是因为祂与我们同在，直到世界的末了。即使这世界不再有男人了，但祂是男人中的男人。雅歌1:12-13是两棵香木，如十字架的两根木头，是牺牲的树。最终成为生命树，就是结果子的树木，就是苹果树。苹果树可以平行乐园中的生命树，这显示人在基督里已经重返乐园（创世记2:9，3:22，3:24；箴言3:18，13:12；启示录2:7，22:2，22:14，22:19）。另参箴言11:30，“义人所结的果子，就是生命树。有智慧的必能得人”。苹果在旧约中出现在如下经文中：箴言25:11，“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里”；雅歌2:5，“求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病”；雅歌7:8，“我说，我要上这棕树，抓住枝子。愿你的两乳好像葡萄累累下垂，你鼻子的气味香如苹果”（另参雅歌8:5，约珥书1:12）。如果苹果树主要指向基督，那么苹果可以指向基督的福音。是基督和祂的福音，带领教会不想向荆棘夸胜，而且“他们离开公会，心里欢喜。因被算是配为这名受辱”（使徒行传5:41）。
1、苹果树
3我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。
“我的良人在男子中”，显然是应和“我的佳偶在女子中”。“众子”（בֵּן）可指向上文“同母的弟兄”；正如“众女”而可指向上文“耶路撒冷的女子”。这个“众子”还可以指向创世记6:2，“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”。圣子与众子都不同。而所有假基督在人间不可能甘心“在树林中”；他们要飞龙在天，要“屹立在世界民族之林”。东方的众王都是亚比米勒：“8有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说，请你作我们的王。9橄榄树回答说，我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？10树木对无花果树说，请你来作我们的王。11无花果树回答说，我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？12树木对葡萄树说，请你来作我们的王。13葡萄树回答说，我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？14众树对荆棘说，请你来作我们的王。15荆棘回答说，你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下。不然，愿火从荆棘里出来，烧灭利巴嫩的香柏树”（士师记9:8-15）。荆棘树与苹果树，泾渭分明。荆棘要作王而且要演苹果树。德不配位必有灾殃。
显然，“男人都死光了”。这世界的男人向两个方向裸奔。一方面都变成了男女人。你去看华人教会和白左教会那些牧者同工，娇滴滴似清高，惨兮兮若祷告；天上掉下个林妹妹似一朵轻云刚出锅；弯起莲花指，嫉恨如波提乏之妻；婉转下三路，肮脏如士每之流蝇。他们有多么的政治恐惧，就有多么的阴损勇敢。另一方面，不知羞耻地演上帝，仆人成了神功盖世、德配天地的骗子和点石成金的埃及术士；政客沦为只信权、商人沦为只信钱、灾民沦为只信自己的畜类。在人类和男人中，没有灵性的畜类们，正在为自己一步一步挽回受造者的尊严，因为动物也比邪灵附体的人类或妖孽，更有进入安息的指望，所谓“受造之物，切望等候神的众子显出来”（罗马书8:19）。但什么是主耶稣的见证呢：“耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了”（约翰福音6:15）；“25耶稣说，外邦人有君王为主治理他们。那掌权管他们的称为恩主。26但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的。为首领的，倒要像服事人的。27是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而我在你们中间，如同服事人的”（路加福音22:25-27）。一方面，主耶稣不作人上人。另一方面，他与罪人认同，并为罪人牺牲自己。祂在世上不是贪得无厌的食物采集者，而且唯一的真神竟然不演异教邪教定义的王和神；同时，他在世上此时成为人的食物。
苹果树是食物的供应者。每年夏天到秋天，我站在苹果树下，有时候会想起这位基督。苹果树不该属于这个人吃人的世界。祂进入世界只是被吃。你站在这里是什么意思？祂是被栽在这里的，这是使命。“3他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。4恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散”（诗篇1:3-4）。风穿越苹果树，叙述这样的爱恨情仇：“35耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。36只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信”（约翰福音6:35-36）。苹果树：תַּפּוּחַ，apple, apple tree。字根נָפַח的意思是to breathe, blow, sniff at, seethe, give up or lose（创世记2:7）。苹果树是生命树。树林即עֵץ，曾是亚当夏娃躲藏之处（创世记3:8）。修饰עֵץ的名词是יַעַר，forest, wood, thicket, wooded height，林地（申命记19:5等）。苹果树在森林之中，祂与所有树木认同。“4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”（以弗所书2:4-7）。
2、新爱情
我欢欢喜喜坐在他的荫下，
教会之所以能在荆棘中继续开放，乃是因为“我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜”——没有圣道和圣礼的喂养，我们不可能度过这至暗时刻。祂来是为了寻找我们。“ 我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我”（出埃及记19:4）。旧约圣经常用的一个救恩的概念，就是耶和华翅膀的荫下。荫：צֵל，shadow, shade（创世记19:8，民数记14:9，士师记9:15等）。这与上文埃及的日头晒黑，形成对比的关系（另参诗篇17:6-9，“6神阿，我曾求告你，因为你必应允我。求你向我侧耳，听我的言语。7求你显出你奇妙的慈爱来。你是那用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。8求你保护我，如同保护眼中的瞳人。将我隐藏在你翅膀的荫下，9使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我，要害我命的仇敌”。救恩构成了真爱的根基，正如出埃及记是婚约的开始。
欢欢喜喜：חָמַד，to desire, covet, take pleasure in, delight in（创世记2:9，3:6；出埃及记20:17等）。这个动词显示对“苹果”的极端享受，是对魔鬼试探的取代与得胜。这是新的爱情，从以食欲、情欲和权欲为爱情对象的淫妇，转向以福音为爱情对象的新妇。以赛亚书33:6，“你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩，并智慧，和知识。你以敬畏耶和华为至宝”；腓立比书3:8，“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。没有任何一种爱情，比真理之爱更是爱情了。殉道才是殉情。但这场殉道不是苦大仇深甚至鬼哭狼嚎的殉道，更不需要向人表演。这是欢欢喜喜的从容和沉静。不仅如此，这是纯洁的爱情，这是忠贞的爱情——我们只坐在他的荫下，从此不会去投靠、谄媚和惧怕任何法老和太阳以及钱财。何况离开这属天的荫蔽，你要往哪里的阴间去呢？
3、甜蜜蜜
尝他果子的滋味，觉得甘甜。
到了以琳了，而且是属天的以琳，这是苦水变甜的春天或复活节。甜的：מָתוֹק，sweet，如士师记14:14，“参孙对他们说，吃的从吃者出来。甜的从强者出来。他们三日不能猜出谜语的意思”。我们曾将参孙的谜语指向基督。另参以赛亚书5:20，“祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人”；以西结书3:3，“又对我说，人子阿，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜”；启示录10:9，“我就走到天使那里，对他说，请你把小书卷给我。他对我说，你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜”。什么是新爱情呢？“不喜欢不义，只喜欢真理”（哥林多前书13:6）。名词חֵךְ的意思是mouth, palate, taste, gums。如约伯记6:3，“我的舌上岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗？”不要听道成仇：“你的言语，在我上膛何等甘美。在我口中比蜜更甜”（诗篇109:103；另参诗篇137:6）。这个名词在雅歌中还出现在5:16，“他的口极其甘甜。他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友”；7:9，“你的口如上好的酒，女子说，为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中”。另参诗篇34:7-9，“7耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们。8你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了。9耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺”。
如何比喻这一幕呢：“38他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。39她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说，主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。41耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。42但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的”（路加福音10:38-42）。我们如何经历这福音呢：“25人子阿，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。26我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人。他们原是悖逆之家。27但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说，主耶和华如此说。听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家”（以西结书3:25-27）；“1你用口吹角吧。敌人如鹰来攻打耶和华的家，因为这民违背我的约，干犯我的律法。2他们必呼叫我说，我的神阿，我们以色列认识你了。3以色列丢弃良善（或作福分），仇敌必追逼他”（何西阿书8:1-3）。我的神阿，我们以色列认识你了。如何认识主呢？这更是圣餐的一幕：“30到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。31他们的眼睛明亮了，这才认出他来”（路加福音24:30-31）。主说：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”（约翰福音6:55）。阿门。
任不寐，2020年3月22日