弟兄姐妹平安。我们今天到了马可福音一个新的单元，也是马可福音最后一个单元：马可福音14、15、16章。马可福音最后三章经文，基本的主题当然是基督事件或者十字架事件。主耶稣进入耶路撒冷，被钉十字架、受难、埋葬、复活，然后升天。升天之前差遣门徒，往普天下去传福音，直到我们今天。在某种意义上可以说马可福音最后这个单元这三章内容是非常重要的，我们需要大约用将近一个月的时间把它讲完。马可福音14到16章也可以按照我们熟悉的交叉结构来做进一步的结构分析。比如说，马可福音14章3节，耶稣在西门家坐席的时候，教导门徒说：要往全世界传福音，普天下传福音，要记念那个为祂用哪哒香膏膏抹他的玛利亚。马可福音结束的地方，马可福音16章14节，耶稣与十一个门徒坐席的时候，差遣他们往普天下去传福音。大家看到这个首尾交叉呼应的关系没有？14章开篇的地方：耶稣与门徒坐席，然后传福音到普天下去。16章结束的部分，耶稣与门徒坐席，差遣他们传福音往普天下去。这是基督事件真正要赐给我们的两大基本真理：第一，一定是借着主耶稣基督的圣餐礼，或者圣礼和圣道，我们才能够支取力量走十字架的道路，往普天下去传福音，这是神本主义的真理。第二，就告诉我们，我们所要传扬的就是中间这一块内容：耶稣的死而复活。这是马可福音最后一个单元，再一次强调了基督教的两大真理：复活的基督和传道的教会。我们今天先讲开篇，也可以说是序幕，耶稣基督钉十字架的序幕。普天下的教会都在讲耶稣钉十字架，我们这一次再次来经历主的十字架，并且从马可福音14章1到11节开始。这段经文铺垫了或者说揭示了基督十字架的一个神学的本质，这个本质是什么呢？什么是基督钉十字架？或者说基督教信仰的基本事实是什么？从马可福音，从符类福音，从四福音书，我们看，对耶稣基督钉十字架，从旧约的角度有一个全新的定义，那就是基督事件在本质上是出埃及记，是全新的出埃及记。那么这正是马可福音14章1到14节，特别清晰的告诉我们。那问题在于基督事件是出埃及记，意味着什么呢？对今天的教会，我们倡导的教会改革，有什么特别特别重要的帮助呢？我们先看这段经文的结构方式。

一般来讲有两种对这段经文的讲解模式，或者结构的方式。这是第一种，第一种方式是从14章1节到12节，另外一种是从第1节到第11节。我们先看1到12节，如果是1到12节，这是神学院通行的结构方法，我们先看到是“逾越节近了”，然后12节再次呼应这个信息“逾越节近了”，逾越节近了，逾越节近了。然后往中间走，我们看到了祭司长们，这是个复数，祭司长们要杀害耶稣，然后与之呼应的10到11节，犹大计划把耶稣交给祭司长们。这是什么意思呢？前后告诉我们是逾越节。逾越节一个最重要的事件就是宰杀逾越节的羔羊。谁来宰杀逾越节的羔羊呢？根据旧约的信息是祭司。所以我们看这两段经文实际上讲的是祭司已经预备好了。虽然他们本身是邪恶的，但是他们的出现在神的计划当中，那么他们要杀谁呢？中间14章3到9节，要杀耶稣，耶稣是逾越节的羔羊。因此就呼应了我们刚才讲的基本的真理就是，基督钉十字架事件，基督事件的本质是出埃及事件。

出埃及事件意味着什么？如果我们把基督事件或教会的历史，基督教在神学上理解为出埃及记，那至少意味着三大事实：第一，基督和他的教会一定要主动地进入世界，站在法老的面前，呼喊他的百姓离开埃及。这里的法老就是祭司长们，“长”，领袖、首领，君王、头领。这是第一个事实，出埃及记显明的第一个真理，就是道成肉身的真理。道成肉身的耶稣基督差遣门徒进入世界，直到地极，往普天下去，站在君王和外邦人的面前，呼喊他的百姓离开埃及，归向基督，这是第一个真理。出埃及记显明的基督教的第二个真理是什么呢？那就是逾越节的羔羊被宰，耶稣基督钉十字架救赎了我们之后，以色列的百姓进入旷野，然后经过洗礼，领受吗哪，经过圣餐礼，经过不断的更新，一代旧的以色列人要死在旷野，一代新的以色列人要出来，那就意味着教会基督徒本身的历史是就人不断死去，新人不断得以建立的历史。这是第二大事实。第三大事实，以色列人出埃及，进入旷野，直到建立以色列王国，有一个终极的目标，那就是建立会幕，建立圣殿，建立教会。教会是神国的开端。我重复一下，如果我们把基督事件以及基督钉十字架事件理解为出埃及记，那至少意味着三大真理：第一，基督和教会必须进入世界，站在世界之主的面前，呼喊他的百姓离开世界；第二，被呼喊被救助出来的百姓，要不断的经历死而复活的重生；第三，基督徒被呼喊出来不是个人得救，不仅仅是个人得救，乃是上帝用我们去建立他的会幕，建立他的教会，扩张他的国度。三个方面合起来是整全的出埃及记的真理，也是基督教的真理。

关于这一点，我们不看旧约，其实大家如果熟悉旧约，一定知道，旧约从“出埃及记”开始，一直到“玛拉基书”，不断重复，只有一个主题，那就是你们要敬畏耶和华，你们要赞美耶和华，因为他是带领你们出埃及的神，带领你们出埃及的神，是拯救你们的神。也就是说，出埃及这件事情，贯穿了旧约的所有的书卷。那么新约如何？也是一样的，我举几个例子。约翰福音——四福音书总结——约翰福音，开篇之处，施洗约翰，最后一位先知，最大的一位先知，他说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”看哪，神的羔羊，从哪里来的神的羔羊？逾越节的羔羊。告诉我们耶稣进入这个世界是一场出埃及的事件。路加福音9章，我们谈过先知摩西和以利亚和耶稣在山上谈论他出埃及的事，就是在耶路撒冷要成就的事。彼得前书，彼得在今天的现场，在今天这个现场里面，后来当他不断地在主里面更新的时候，他一定回想了这一幕，所以他在彼得前书1章18到20节说：在创立世界之前，上帝就在基督里面预定了他带领他的百姓出埃及这件事，而他是逾越节的羔羊。保罗在哥林多前书5章7节（这个中文翻译得不对）说：我们的主耶稣基督，逾越节的羔羊，原文不是“逾越节的羔羊”，主耶稣基督是我们的逾越节，它就是我们的Passover，它就是我们的逾越节。耶稣就是我们的逾越节，在基督里就是在逾越节礼。这很坚决、很彻底、很特别的一个表达。再一次让我们看见基督事件，基督徒的得救的道路就是出埃及的道路。没有别的了，不传出埃及记的基督论，不是基督，不是基督教，是假教会、假基督教。启示录，我标了一个题目，大家读启示录，其实有两个词总是被忽略的，我们呼喊每一位基督徒重读启示录，我们会重讲启示录，有两个被忽略的概念都是至关重要的，第一个概念就是“王”。有谁能够检索完毕整个启示录里面“王”的这个概念，你就知道，作为万王之王的耶稣基督在复临的时候，一个基本的使命就是审判全世界的王。这是一个极端政治论的信息。启示录，重读启示录吧。第二，被忽略的信息就是“羔羊”，启示录的“羔羊”超过30次之多。那什么意思？就是在整卷圣经结束的时候，再一次地呼喊普世的教会，写信给七间教会，给普天下的教会说，耶稣基督是出埃及记的逾越节的羔羊，你们信的基督是不是出埃及记的那个基督？他要审判法老和他的长子，在启示录里面审判的是世界的众王，包括东方的众王，所以我们说基督钉十字架事件是出埃及事件。

但是这里面有一个难题，有一个特点，有一个问题就是“有一个女人”，我们在出埃及记里面找不到这个女人，这个女人到底在代表什么呢？就是中间这块，约翰福音告诉我们，她是玛利亚，伯大尼的玛利亚，膏抹了耶稣基督的头，有的福音书说膏抹了他的脚，这个不矛盾。一个女人用真哪哒香膏来膏抹耶稣，浇灌耶稣，这个在整个的救恩事件中，在基督事件中到底扮演了什么角色？我们怎样来理解这位女性呢？而且我们很吃惊地发现，耶稣基督对这位女性的赞扬，或者整卷圣经对一个人的赞扬，我个人认为没有超过这位女性的。这是一个被教会大大忽视的角色。我们记得圣经好像高度的赞扬过亚伯拉罕，特别是摩西，说到摩西怎样与神亲近，神怎样面对面地与摩西讲话，摩西怎样在神的家尽忠的，誓死忠心的这么一位。但是上帝对这个玛利亚，对这个女人的赞扬，我认为超过了所有的这些神的仆人。主怎么说呢？主说：你们往普天下去传福音的时候，无论在什么时候、什么地方，只要你传福音，就要讲这个女人。这让我们太震撼。当然我们接下来必须要问一个问题，就是这女人到底做了什么呢？她所做的这些事情到底有何等重要的意义，让我们的主耶稣基督如此高度的去赞扬她呢？她到底是谁呢？她又代表了些什么呢？

女人，女性，我们知道第一位女性是夏娃，接下来，以色列也被称为耶和华神的妻子，所以这位女人可以同时指向罪得以进入世界起初的那位女人，也可以指向整个的以色列，或者新以色列。关于以色列这个预表我等一下再讲，这里我重点提一提夏娃的角色。魔鬼实际上是怎样来败坏人类的呢？是借着夏娃。因此这一段经文，大体上可以跟创世纪2到3章有平行的关系。我们看“逾越节近了/逾越节近了”，整个创世记1到3章，我们发现整个创造是围绕着一场筵席展开的，这个我讲过。上帝在基督里面，第1章创造的结束，“好作食物”——为人类预备了食物。创世记第2章，伊甸园，为人类预备了食物。伊甸园里的树上的果子可以吃，随便吃。到了创世纪第3章，这场筵席被破坏了，逾越节也是一场筵席，那么这场筵席是怎么破坏的？耶和华所造的惟有蛇比田野里一切的活物都狡猾。筵席-筵席，然后蛇进入了伊甸园，要破坏筵席，破坏乐园。这里面特别强调的是祭司长们要设诡计来杀害耶稣。这个诡计和创世记3章1节，耶和华所造的唯有蛇比田野里一切的活物都诡诈，都狡猾，这是平行的信息。蛇又来了，而且我们会记得约翰福音特别告诉我们，当犹大要出卖主的时候，有个什么信息呢？撒旦就进了犹大的心。好，这都平行了。那么蛇是怎样败坏人类、毁坏乐园的？借着捆绑夏娃。怎么捆绑夏娃呢？借着高举“你们”，高举人，借着人对那个食物，悦人眼目的食物，悦人眼目的果子的贪恋，捆绑了夏娃，进而捆绑了亚当，进而捆绑了我们每一个人。现在基督来了要彻底翻转这个悲剧，祂是一个得胜的君王，因为约翰一书曾经讲过，神的儿子进入世界，神的儿子显现出来，要干什么？要除灭魔鬼的作为。那从哪里出灭魔鬼的作为呢？这是一个很充分的见证，就是让当年被夺去、被捆绑、被诱惑的那个女人，那个夏娃，那个亚当定义为的“众生之母”，重新成为真正的“众生之母”，成为教会、成为基督徒的典范。于是我们看到，那个被食物，被悦人的眼目的食物所捆绑的女人，在这里面完全翻转了。

香膏，哪哒香膏，香水，哪哒香水，从植物提取出来的精华，大约可以平行乐园里的植物上的果子。有人考察哪哒应该是在印度，实际上应该是在中国和印度交界的喜马拉雅山上的一种树木。基本上都是这么讲的，比较珍贵，香料，很宝贵。我们有很多姐妹，当今世代的香料最贵的是？谁知道？小黑知道吗？看来你们不是很有钱哪，我很有钱。不是香奈尔，应该那个叫什么？碧昂，好像是波斯人发明，碧昂（beyonce），中文有这种翻译方法，每盎司300美元。世界上最贵的，不知道今天还是不是仍然最贵了。不管怎么样，我们知道女人是上帝创造的终极，对吗？最好最好的创造是女人。创造女人的时候，整个创造工作完成了。魔鬼就是我要败坏你最好的，这是很有意思的一个问题。神看为最好的，魔鬼一定要把她变成最坏的，所以它来找夏娃。那么把夏娃变成最先跌倒的罪人，基本的方式就是用上帝所创造的最好的植物来跌倒上帝所创造最好的人。我们还可以想另外一个问题，夏娃被捆绑，是因为悦人眼目的果子，是因为她自己被高举在神之上，“你们便如神”。那么香料的意义在哪里呢？女士们为什么往身上喷各种各样的香水呢？为什么呀？不仅仅是因为有狐臭，是为了征服男人，征服所有闻到的人。有这个说法说得很好：男人负责征服世界，女人负责征服男人，魔鬼负责征服女人。女人靠什么征服男人呢？一个很象征性的行动，就是靠香水，就是把自己捯饬得、折腾得、打扮得，弄得，让普天下的男人都找不着北。当然，这个香水不仅仅是香水了，它是个代表。我们这个时代的女人，用在化妆、用在逛商店买化妆品的时间是越来越多，越来越长，其实真正的目的就是为了征服男人。这个不是什么秘密。所以这里面有两大试探，对夏娃是非常有效的：第一，她自己被重视高于神。第二，她怎样借着香水去征服亚当。

但是在这个地方，我们很吃惊的发现，玛利亚把她极贵重的香水的香水瓶全部打碎，一下子全都浇在了基督身上，这非常非常的重要。这是一场人类有史以来最伟大的一场革命，一场真正的自由运动，这什么意思？什么是基督徒？什么使我们在神面前重新成为新造的人？那就是我们再不捯饬自己了，这话说地可能简单了一点。两大改变：第一，“我”不再是中心，神是中心。“我是谁”这个问题在神面前退到了第二位，基督是谁更重要。“我”不再用好多好多好多好多的方式，把“我”打扮成上帝，打扮成神，或者像神一样。第二，香水，贵重的香水所代表的所有的盼望，所有的追求，所有赞誉的言辞，所有的赞美都归给了基督了。我再说一遍，两大改变：第一，就是自我的让位，让给神；第二，所有的赞美都给神了，我不要了。你要是信了基督有一段时间，你才知道这是何等何等伟大的自由。我们为什么活得那么累，人类为什么犯罪？想当上帝嘛，要想征服别人嘛。等你把这些都交给神的时候，一切都解决了，你就自由了。我说得更简单一点，比如像我们中国的文化，我们的文化，一个最可怕的地方，你知道在哪里？就是对人、对自己，用神的方式。我换句话说，就是我们中国的文化，把赞美神的所有的言辞都用在人身上了，这就是问题。再说得政治一点，有人喊万岁，你凭什么万岁呀？你不就是再活十年八年，你就完蛋了，什么万岁，多不要脸。为什么这么不要脸？就是从这里来的。就是我们把赞美上帝，“ever and ever”“永远永远”“永永远远”“万岁”的这些词全部用在人身上了。大家重新去读红楼梦，你说有那么夸女人的吗？红楼梦就是一本香膏。有那么夸人的吗？当然中国人损人也是到了极处。这些信息你要是明白了，你才知道，玛利亚把这个极贵重的香膏全部还给基督，都倒给了上帝，倒给了神的儿子，对人意味着什么？真的，亲爱的弟兄姊妹，我们彻底解放了，我们再也不演上帝了，让上帝自己做上帝。甘心做人，让上帝做上帝，这就是基督教最伟大的自由真理。我们最大的痛苦就是想当上帝，又不是上帝，就拿香膏来找补自己，把各种赞美上帝的话全部的倒在自己身上。直到有一天，圣经借着玛利亚说：这是神所喜悦的新的以色列人。这个大家先放在心里。

我们先来看今天的第二个结构方式，1到11节，大体也很相似，这是要杀羔羊了，逾越节到了。杀不成，因为他们怕百姓暴乱。结束的地方，兴起了魔鬼，动员了犹大和祭司长合作，祭司长、文士、犹大、门徒，按照这个方式，前后是仇敌要杀羔羊，中间让我们看见耶稣基督是逾越节的羔羊。这个羔羊要拯救的人是两部分人，西门和马利亚，以及门徒。西门和玛丽亚代表罪人，门徒也是罪人。要明白这段经文的全部信息，可以看四福音书记载的相关内容。我们要研究一段福音书的经文，一定要找遍四福音书所有相关的经文。这里面有一个问题，就是路加福音7章36到50节，那里面叙述的那个女人，也是用香膏涂抹耶稣，是不是其他三本福音书记载的这位伯大尼的玛利亚呢？我不知道，这个有争议，但是他们的真理应该是相通的。

好的，现在我们看第一段经文。“过两天是逾越节，又是除酵节”，这带领我们回到了出埃及记的序幕，出埃及记第12章开始是逾越节，耶稣基督被钉十字架是逾越节，大约是公历的春天，我们知道4月份吧。除酵节，逾越节是紧接着除酵节，你可以把它大体范围内看成是同一个节期，逾越节要杀逾越节的羔羊，耶稣要为我们钉上十字架，然后是除酵节；过了除酵节，以色列人才能出埃及，这在神学上可以指我们要除去一些酵。这个酵是什么意思？等一下再看。出埃及记这些经文，告诉我们逾越节和除酵节的基本的背景。除酵节，吃无酵饼七天，基本真理指的就是快点走，不要等着面发起来，没有时间了，要受洗快点受洗，要信基督尽快信，不要等，不要消灭圣灵的感动。这里面谈到了节日到了，到了这里面又谈到了节日到了，不管怎么样，就好像是生怕我们不知道，基督事件是出埃及地事件。然后中间“祭司长和文士用诡计”，看见了啊？“诡计，诡计”，耶和华所造的没有蛇，比田野里一切的活物都狡猾，捉拿耶稣。捉拿这个词指的是拿住羔羊，猎人要捉拿动物，你可以想到宁录、以扫、以实玛利，诸如此类，要杀他。

好的，这是出埃及记里面关于“无酵饼”的一些信息，我们先看左边。无酵饼的第一个真理就是：快走，快一点。左边，出埃及记给我们显明的就是这个含义了。那么右边就是新约圣经对这个“酵”有很多的解释，太16:11讲的是防备法利赛人和撒都该人的酵，然后说，这个意思就是指要防备他们的教训。法利赛人的基本教训：假冒伪善、律法主义。撒都该人的基本教训：不相信复活，诸如此类的，这是我们要摒弃的。什么意思？你要信基督，要除去旧酵，除去酵，首先要除去“假冒伪善”。假冒伪善，我们讲过，这个希腊文的原文就是演出，教会不是表演，千万别演，我们今天这个基督教最大的败坏，特别是华人教会，特别是港台的神学，基本上彻底沦为一场表演。演，一进教会就开始演。我们坚决反对这一套。第二，就是撒都该人的酵，你要是不相信复活，你不要信基督了。不相信复活意味着什么？那你就是信了基督以后也是个怕死鬼，你何必信哪？多说一句，今年我们出去传道，出去上课，随着一位叫张建弟兄的被杀，或者突然死亡也好，其实我们自己也被摇动。但是我知道很多弟兄姊妹是爱我，“不要去了，泰国很复杂，会有人弄死你的”我们还是去了。最后我自己决定去，根本原因还是这个，我们还是相信复活的。不是高调、不是表演，凭什么你还要去呢？那就是我要是在那真的就怎么着了，多好。我不是事儿过了以后说大话，我在第一节课的时候就讲这个道理，结果我看到一个很好的果效，那就是一些带着忐忑不安来参加学习的弟兄姊妹都释然了。我们到底相不相信自己所讲的呀？你到教会来干什么？显示你比别人属灵，还是来交朋友？信基督能够得到更大的物质的祝福？我们至少要慢慢的，真的相信复活，超越撒都该人，他们不相信复活。可8:15，“防备法利赛人和希律的酵”，加上一个“希律的酵”。希律的酵有不同的解释，我个人领受的就是你不要怕希律了，不要怕他了。“有几万人聚集，彼此踩踏。耶稣开讲说：你们要防备法利赛人的酵，就是假冒伪善”，圣经自己解释了。哥林多前书，就是我们信了基督要除去旧酵，成为新酵。旧酵，新酵，我觉得可以参考上面。加拉太书讲到的是，一点面酵能使全团发起来。教会，不要因为一点点风波，没完没了地去纠缠，就这么简单，然后拆毁教会。

现在我们到了这个经文的核心地带了，“耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐席的时候，有一个女人”，西门和这个女人，大麻风的西门和一个叫玛利亚的女人。我告诉大家，这是两个什么人。路加福音7章的西门和玛丽亚，这个西门是个法利赛人，这个玛利亚是一个极其极其有罪的罪人。我说了两件事情不一定指一件事情，但真理是一个。这什么意思？这场筵席上有一个男人，有一个女人，这个男人是个罪人，这个罪人有几个特点，法利赛人，这是我们；第二，大麻风病人，这是我们。利未记13、14两章讲大麻风病，为什么呀？它强调的就是男人或者罪人一个最大的问题，就是假冒伪善，但实际上在神面前是个大麻风病人。这太深刻了，亲爱的弟兄姊妹，大麻风病人基本上强调的是肉身的病，它可以代表人肉体上的问题，我们无法超越，我们在神面前是个肉身上根本有病的人，是很脏的人，而且会传染人。男人的罪在这里，代表男人的罪人在这个地方。代表女人的罪人，路加福音告诉我们，她的罪太大太多了，这个女人是个罪人。所以圣经告诉我们耶稣基督是为什么人死的呢？为男人和女人，为罪人，为普天下的罪人。

现在我们把目光集中在这个女人身上，“拿着一个玉瓶，至贵的真哪哒香膏”，这个“真”是另外一个词，就是“可靠的”“正牌的”。喝酒的人知道，你要想买真的茅台酒，最好去多伦多买。那个时代一样，哪哒香膏肯定是当时的液体钻石。于是有人做很多假的，但是玛利亚拿来的这个是真的，那一定是极其贵重。打碎玉瓶，只有马可福音记载了这个动作，为什么要把玉瓶打碎呢，而且是玉瓶？玉瓶的这个“玉”，原文应该指的是“大理石的”。当然玉是一种石头了，那这个瓶子本身可能也很珍贵，那为什么要把它打碎呢？从此以后她再也不需要它，全部倒给耶稣了。这是一个非常决绝的态度。我们要留一点，留点日后自己抹一抹啊。马利亚全部打碎了，把膏浇在耶稣的头上，旧约有一些经文，浇灌在耶稣的头上，膏立耶稣为王，或者表达一种爱情。这个爱情当然是广泛的，爱情这个东西，爱这个东西，就说明我们人要追什么、要什么。到玛利亚这个程度的时候，就是把全部的爱情，把真正的爱情浇在上帝的身上，只有在他那里面有永远不跌落的爱情。你把这块香膏浇在任何人的身上，你将来都会后悔的，不值得啊，没有人配这样的爱。

“有几个人心里很不喜悦”，约翰福音告诉我们，犹大尤其不喜悦。我们看约翰福音补充的是什么呢？有好多细节。这个里面有拉撒路、马大和马利亚那一家三口，我们知道拉撒路被主刚刚复活，这里面强调有一斤，然后强调抹耶稣的脚，用头发去擦。谦卑，还是爱，还是也想分享主的香气，屋里就满了膏的香气，说明这个香料是非常非常的优质的香料，然后这里面强调真正生气的是加略人犹大，然后说他根本不是记念穷人，因为他是个贼，钱越多，他偷得越多。那么为什么马可福音没有提到犹大呢？它这里面没有提这个女人的名字，也没有提犹大的名字。没有提女人的名字，是因为符类福音，特别是马可福音成书最早。约翰福音提她的名字，是因为约翰福音成书最晚，相差有三四十年的时间。其中有一个可能的理由，就是当时为了保护马利亚一家，可能当时形势不是那么的平安。那么等到约翰写约翰福音的时候，我估计可能这些风暴已经过去了，或者也许马利亚不在了，不知道。那么这里面没有提犹大的名字，我认为有个很重要的神学的道理，在某种意义上，我们都是犹大，也就是说犹大只是门徒的一个代表。在此时此刻，对这个女人、对钱财的这种重视，是所有人的共识。这不奇怪，这里面谈到了人是罪人，这里面谈到了实际上我们之所以是罪人，就是因为从始至终我们看到这个事件，钱财和基督之间的这种取舍的关系，或者用符类福音的话来讲，你到底是拜基督、拜上帝，还是拜玛门？这两件事情永远永远会成为我们的挑战。我们基督徒在生活当中其实经常遇到的，你作为基督徒，你觉得比以前累了，对吗？一个很重要的原因，就是你常常会面对我赚这个钱讨不讨神的喜悦？这特别真实，特别特别地真实。那么我们大部分时间的选择，我们都是为30块钱会卖主的。你不要以为你不是犹大，我们都是。我这次在那边讲，我说我用不了30块钱，三块钱我都可能考虑是不是否认主一次，回去再求祂原谅，这是我们生命存在的基本的现状。“心里不喜悦”，原文是指非常愤怒。为什么愤怒？因为你爱钱嘛，钱的事情让我们很纠结，很生气，也包括对敏感信息的敏感，实际上是因为钱财。“何用这样枉费香膏呢，这香膏可以卖三十多两银子”，犹大最后用了这个价格卖了主。“周济穷人”，我们不仅贪财，又特别的伪善，谎话连篇。他们真的关心穷人，有很多的时间，有很多的机会，也可以去关心嘛。一定要在钱财和基督两者放在一起，作出一个非此即彼的困局。在穷人、在慈善和基督之间，他们就向女人生气。“不喜悦”、“生气”、“责备”，实际上是骂马利亚，实际上是阻止马利亚不要做。

穷人的问题，在这里面实际上是很特别的一个话题。我们看到的就是基督这个事件，有三个问题纠缠到一块：第一是耶稣基督，第二是钱财，这个问题我们在道理上好解释，当然我们认为上帝高于钱财，但是这里面很复杂，绞进了一个慈善事业。慈善事业和教会崇拜会不会发生冲突呢？传统教会，很多的传道人是这样来讲的，我们看耶稣怎么回答：“耶稣说：‘由她吧！为什么难为她呢？她在我身上做的是一件美事，因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以。只是你们不常有我。’”怎么讲这个问题呢？我说传统教会和大部分传道人都是这么讲的，我不敢完全否定他们道理。他们就说：耶稣这个教导是在教导教会什么呢？就是行善、慈善在和基督对比起来是次等的善，来教会崇拜上帝是最高的善，爱上帝是最高的善，爱穷人、社会帮助，是次等的善，所以基督徒要把最上等的善放在次等的善之上。我自己对这个解释不是特别的满意，因为不管怎么讲，我还是觉得他有意把“基督”和“爱穷人”放在一个对立，就是至少非此即彼的一个抉择的处境里面。但是我觉得这里面可能有别的含义，“不要难为她”，“难为”的意思就是你为什么给她一个道德上的重担？我是这样理解的，你不让马利亚把香膏倒在基督的身上，然后你又提出了一个周济穷人的理由，这个让马利亚真的很为难，所以就给她了一个重担。好像这些人都比马利亚有爱心，这很麻烦。然后主说“她在我身上做的是一件美事”，就是“善恶”的“善”。我们再次回到创世纪，只有神知道何为善，人以为善，但是其实不善。

我们重点看第7节，这节经文特别有趣，“因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以，只是你们不常有我”，我个人认为主耶稣基督这句话揭示了人类社会穷人存在的根本问题。根本的问题，不是主耶稣说：“我比穷人重要”，而是再一次教导的门徒，前面我们看到了是西门和马利亚是代表罪人的，这里面再次让我们看见所有的十二使徒，及其所代表的整个以色列人及其所代表的全人类之所以有贫富的悬殊，之所以有穷人，恰恰是因为他们自己的罪恶。我这样讲，有什么圣经根据呢？我们不展开说，回去重新读申命记15章1到11节，那里面上帝第一次借着律法的方式来教导以色列人说：你们必须得救助穷人。同时祂告诉以色列人一个事实，所以你这个社会，你这个国家，之所以高度的贫富悬殊，比如像中国，中国是现在全世界贫富悬殊最大的国家，你知道吗？没什么社会主义，不要再相信那套谎言了。最有钱的人大部分在中国，最穷的人也都在中国。没有一个国家比中国的贫富悬殊更大了。申命记这里面告诉我们一个事实，你这个国里面一旦有穷人，只有一个原因，就是你们不再爱上帝了，太伟大的信息了吧？不要把这个香膏和穷人对立起来，不是的，这是一个问题，什么意思？如果你们都像马利亚这样，真的倾心去爱上帝，“爱上帝”什么意思，你真以为上帝耶稣基督要给穷人争一个香膏，他要它干什么呀？就像旧约圣经，你真以为上帝需要你那些牛羊，什么献祭啊？不是。所有这些献祭，现在马利亚所代表的这种献祭的行动，慷慨、慈善、爱的行动，它是讲一个简单的事实，什么呢？你要遵循上帝的旨意，你要爱神。什么叫爱神？圣经怎么说？“有我的话又遵守的人，就是爱我的”。所以申命记里面特别清楚的告诉我们说，以色列人啊，你们要不爱我，你们要不听我的诫命，不听我的律法，不听我的道，你的国家一定有穷人。穷人不是我上帝创造的，上帝没有创造过穷人，神造的人都是美好，都是平等的。为什么你这个国度，你这个国家，你这社会有穷人呢？因为你们这个民族，你这个国家不听上帝的道，不按上帝的话语去生活。上帝的话语是什么？就是公义、怜悯和慈爱嘛。

当一个国家的人不再爱上帝的时候，他们就会批量的生产穷人。所以我觉得主这句话在提醒整个以色列人，十二使徒，你们不是要拯救穷人吗，帮助穷人吗？你们就是穷人的根源。多深刻的道理啊，亲爱的弟兄姊妹，多简单的常识。还天天在说我中国有什么什么工程，什么光彩工程，什么什么工程啊。我再讲讲那位爆料的先生，我觉得他还是有很多可取之处，但是每一次我发现他谈杨改兰，我心里就是特别膈应。你知道为什么呀？还什么潘石屹啊，什么马云啊，摇头晃脑，一个财主在那里讲好多好多的社会公平的道理，他们忘记了一个简单事实：你们就是杨改兰存在的根源，恬不知耻啊。还救助穷人？就是这帮货嘛，在上帝的面前说，我们要拿钱，拿三十块钱去救助穷人。耶稣说，你们就是穷人的根源，我太爱这段经文，太真实了。整个国家“我要扶贫！”“我要去甘肃！你们要喊我万岁！”，你知道甘肃为什么那么穷吗？你就是甘肃贫困的原因。去趟甘肃花多少钱哪，雇了多少人啊，还扶贫？何等厚颜无耻的法老呢！恬不知耻，“我要救助穷人”，耶稣说，你们回到申命记去看一看，你们国家为什么有穷人，是因为你们都违背了上帝的律法和诫命。这个国家，这是这个城市，是个杀人流血的城，没有人行公义，所以先知说“公义的城如今成了妓女”。真的太深刻了，这些信息。所以我的结论啊，主耶稣这里没有讲一个高等的善和次等的善的问题，祂在讲无论是西门玛利亚，还是你们这些人，其实都是罪人，因此耶稣基督即将上十字架，为所有的罪人去赎罪。亲爱的弟兄姊妹，这是基督事件的本质第8节“她所作的，是尽她所能的，她是为我安葬的事，把香膏浇在我身上”，但这位女性不一样，跟这些人不一样，什么意思？她承认自己是罪人，她相信死而复活。回头我再谈这个问题。“我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要诉说这女人所作的以为纪念”，高调的赞扬这位女性，为什么？我最后讲。

好，“十二使徒之中有一个加略人犹大”，“加略”这个词的意思就是城市。加略人，城市人，贵族，假贵族。你们都是农村的人，我是城里人；第二，加略是犹大的一个封地，大约在耶路撒冷之南23英里之处，我这次没去那里，主也没去那里，我也就没去了。我们会注意到，其实主耶稣基本上没有去过耶路撒冷以南，当然这说法不是完全准确，小的时候跟他的父母逃往埃及，可能经过那里，但是祂传道的范围好像没有覆盖这一带。我想原因可能有两个，一个就是这一带可能更不信他了，这是犹大的腹地，特别骄傲。第二，很可能是人员稀少，全是荒漠。但是加略人犹大，在约书亚记里面出现过的“加略”这个词。他卖主到底为什么呢？我们注意看这个经文的顺序，其实他开始卖主的时候，并没有人给他银子，对吗？是因为他要卖了，祭司长们说：好吧，再给你点钱，他就更想卖了，这是一个事实。第二，他在给钱之前，他就打算卖主了。那这是为什么呢？一个方面，我们看到了这个犹大是门徒之一，所以真的很无奈，我们当然不是要自比耶稣了，就是你的学生、你的门徒当中会有人背叛你，这不是我们才有的，这主耶稣都管不了，这事儿谁也管不了，没有办法的。所以你真的对圣经越了解，以后就不要问这个特别幼稚的问题了，就是“为什么有人不信啊”，“为什么有人不听啊”，那你去问耶稣，他都带了三年了，有一个人就是不听嘛，那你怎么办呢？没有办法。这个谁都没办法啊。今天除了那些灵恩派的传道人，一讲就是几千万人听以外，没有人这样，主耶稣做不到，保罗也做不到，他们传道，基本上就是有人要拿石头打死祂，或者有人就是越听越恨，最后要弄死他，这是福音传道的一个规律。

我想犹大要钉死耶稣，一定有他自身很多的原因。当然第一个原因是共性，就是他们越跟随耶稣，越发现耶稣所讲的基督，耶稣所显示的基督和他们想象的完全不一样，这是一个不断找死的基督，主动找事，主动攻击人，所有的宗教领袖都骂，所有异教领袖都骂。而且到了耶路撒冷，拒绝按照罪人的要求去做王，这可能是犹大生了杀机的根本原因。但是为什么十二使徒偏偏犹大来攻击基督，来出卖基督呢？我想可能和他的出身有关。犹大人，犹大腹地的人骄傲，觉得自己有一套了，离上帝最近。第二，人家是城里人，文化人很骄傲，你一定要记住加略人跟拿撒勒人之间的对立，拿撒勒是一个小破村庄，加略人，人家大城市嘛。这两者区之间的区别，相当于我们村儿和人家铁岭之间的区别，人家老家是铁岭的。第三个原因，我要告诉大家，我们看到主耶稣十二个门徒当中，只有一位门徒实际上是道儿最远的，其他门徒大部分都是加利利人，而且基本上是加利利海的渔夫，可以说，离主耶稣的老家是咫尺之遥吧。但是有一位，翻山越岭，千山万水地跟随耶稣，我跟你说，这样的人更容易最后成为犹大。为什么呢？他觉得他付出的太多了！我不是影射谁，就是我们在教会里侍奉也要小心一点，就是你觉得你付出特别特别多的时候，当你不断的发现，你所听的道跟你想要的不同的时候，这种仇恨比那些什么都不做的人要大得多，这没有办法，这是我一直在讲，包括我自己也一样，我如果侍奉主很多很多年，我真的如果是个贪财好名的人，最后发现没有财也没有名，我可能会恨主的，大家明白吗？所以为什么就说，起来侍奉神要特别特别的小心，我们在天上有伟大的荣耀，但是在地上我们有更多的羞辱，有更多的试探。这个试探就是你付出得越多，你面临的试探就越大。这大致上可能是加略人犹大卖主的个人原因。“他们听见就欢喜，就应许给他银子”，有了钱了嘛，他就寻思如何得便把耶稣交给他们，这就是魔鬼的诡计。

好的。最后我们看为什么主耶稣如此高调的赞扬马利亚呢？我从夏娃的角度谈到了一些理由，就是从夏娃那个背景上来看，马利亚所代表的女人、所代表的民族、所代表的教会、所代表的城市文明有理由被主耶稣这样的赞扬。我们对希伯来文化有些了解的话，你会发现，教会、民族、城市都是女性，都是女人。我打个比方，比如说香港，不一定完全周延，我想举香港这个例子，想说明什么呢？亲爱的弟兄姊妹，其实香港在某种意义上很像这个马利亚，就是她已经倾其所有了，她的生命，她的理想，她的热情，她的爱情，为什么呢？都倾倒在哪里了？倾倒在自由的身上了。香港人这次这种做法，不是猪国人，祖国人，像猪一样的祖国人能理解的。因为香港这样做，没有任何物质上的好处，对吗？不仅没有物质上的好处，你不仅会失去中央政府金融上的支援，你也可能在国际上失去金融中心的地位。但是香港人把自己最美好、最珍贵的东西全都倒给真理了，你明白吗？倒给真理和自由了。所以这个比喻，我说不一定完全周延，但是道理是一样的，我们的神喜悦一个新造的人，是什么人呢？就是你的心，你的心意，你的理想，你的追求能不能高于利益？放在真理和自由上，放在信仰上，放在上帝的身上。上帝是什么？基督对彼拉多说“我是谁？我是真理，我来，特为真理作见证”。因此我们大致可以这样来说，就是马利亚所代表的一种新的生命，就是她认为真理高于食物。主的灵在哪里，哪里就有自由，自由高于安逸。所以我觉得香港人位于中西文明的中间，在一个所谓的新冷战的时代，她站在两大文明的板块中间，既向东方人，也向西方人，重新显示了基督教文明最后的落日余晖。就是有一族人，他们愿意为了自由去献上一切，这是我们这个民族可能最后的希望了。在她身上我们可以看见马利亚的故事，就是她把她一切最美好的东西，都倾倒在一个世人无法理解，与世俗利益无关的真理和自由的上面。也许她的真理不完全是基督的真理，也许她的自由不完全是基督的自由，但是有一点就是，他们理解的真理和自由高于猪国人看的那个钱财和统一，高过所有的偶像。神喜悦那些把祂放在偶像之上的百姓，而这是从十诫到福音一贯的真理。马利亚把她的偶像摔碎了，马利亚把上帝当作上帝。

那不仅如此，主还特别强调说，“普天下传福音的时候要讲马利亚的作为”，这记念的，不仅仅是玛利亚，这记念更主要的是马利亚的作为。换句话来讲，基督徒生活，教会在这个世上侍奉，我们所传的福音，一定要像马利亚这样来见证基督。马利亚有四个方面的见证。我们先看第一，马利亚把所有的都倒在耶稣身上，把所有的香膏倒在耶稣的身上，她承认耶稣是为他死的，换句话说，是为罪死的。路加福音告诉我们，马利亚是个罪人。所以我们讲福音，讲圣经，首先强调的就是主是救赎罪人的主。不讲这个，你讲的不是基督要我们讲的。讲罪与义，讲罪人在基督里被赦罪。我们的教会不是一群雷锋聚集在一起的，我们的教会是一些蒙恩的罪人，所以我们的基督教不要吃人，道理就在这里了。我们学习谦卑，学习肉身罪恶上的宽容。所以基督教的第一个真理在马利亚这个事件上体现出来，那就是耶稣基督降世，为要拯救罪人，在罪人当中我是个罪魁，然而，我们蒙了怜悯。这是基督教的第一大真理，在马利亚事件上，这是教会要传的。这是基督徒要活出来的，要见证的。第二个问题，就是“膏抹”意味着耶稣基督是王，我们要传讲基督来做王的福音。这福音的一个信息就告诉我们，世界所有的王都要被审判，马利亚所有的香膏浇在了耶稣的身上，没有浇在希律的身上，没有浇在祭司长的身上，也没有浇在门徒的身上。我们要相信耶稣基督是来做王的，而且要传讲这个真理，直到启示录。第三个问题，相信复活。马利亚凭什么相信复活？因为他弟弟拉撒路刚刚被复活，她也相信主的话语。换句话说，教会要传讲基督复活的真理。这三大真理，我们放在这个地方，你就明白了。耶稣说，普天下传福音，都要讲这三个问题：第一，耶稣来拯救罪人，第二，耶稣来作王，第三，祂死而复活，祂还会回来。那这样说来，主耶稣对马利亚的这个赞扬没什么奇怪的，我们应该传这样的福音。换句话来讲，至少我们的教会每一场讲道都是在讲马利亚的这道理。

路加福音特别提到这位马利亚的另外一个特点，“他们走路的时候进了一个村庄（伯大尼）”姐姐叫马大，妹子叫马利亚。马利亚的一个基本的态度就是在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候多，烦嘛，这是一个女犹大，后来改正了。耶稣说，“马大，马大，你为许多的事思虑愁烦，但是不可少的只有一件，马利亚已经拣选了那上好的福分，是不能夺去的。”我再说一遍，猪国人不明白香港人的福气，马大不明白玛利亚的福气，我们以为马利亚傻，你怎么可以把那么那么贵重的东西白白的就浇在了耶稣身上呢？耶稣对马利亚说，对我们每个人说，说马利亚才是真正聪明的女人，她真正有智慧。她的智慧在哪里呢？就是“听道”。我们到底应该用多少的精力和篇幅来讲听道的福气呢？听道怎么会有这么大的福气呢？主耶稣为何说她拣选了最上好的福分呢？至少我们有两个真理可以再重复一下，第一，否定性的真理，就是你听道的整个的过程当中，你避免了很多很多罪恶的试探。而若非如此，你可能已经犯了很多很多你无法想象的罪。第二，听道，就是主说的，我的话就是生命，我的话就是真理。所以这意味着什么呢？马利亚借着主的话语，她的生命在改变。在其他的经文里面，主说“生命不胜于饮食吗？”“你要获得了全世界，失去了生命，你还拿什么来换生命呢？”这个生命的改变意味着在神的国里，你会得到更大的赏赐，那种赏赐我们在圣经当中找不到人类的语言可以描述，但那一定是真正的赏赐，真正的福气。但是在生活当中，我们会经历这些东西，就是存折上的改变，在天国的数学当中是没有价值的，那神也不反对你，人都要生活。但是生命的改变，生命的成长，这是天国数学当中唯一计算的单位，唯一计算的项目。但是生命怎么才能改变？只有一条路，那就是“听道”。不是看神迹，甚至不是所谓的救济穷人，根源在于我们在道里面的成长，这是基督教的核心的真理。

好的，最后我们还剩下一个问题，玉瓶的问题，我没有解释，“打碎玉瓶”。“有一个女人拿着一个玉瓶”，“打破玉瓶”，两个玉瓶，我说只有马可福音强调了打破玉瓶。所以最后我们讲讲玉瓶的事，我要讲的不一定周延，就是玉瓶到底是什么呢？大理石的瓶子，玉，大家知道，中国文化的本质是玉文化，听说过吗？我们为什么这么爱玉呢？这在世界范围内很少，比如说泰国，缅甸也有玉，那都是中国文化覆盖下来的。所以最后用十分钟时间，我跟大家分享一下我的台湾之行，和这个玉瓶有一定的关联。长期以来，大家都知道，我对中国文化是极尽否定之能事，但是为此也引起了很多国学、国故学派的愤怒和嘲笑，说你根本不懂国学，你不了解中国文化，你有什么资格总骂中国文化？他们反击我的一个很重要的理由就是，你在中国大陆看见的不是中国的文化，中国的传统的精华，中国的文化都在台湾哪。我不敢完全否认人家的这个反驳，因此我也是处心积虑，希望有一个机会去一趟台湾。我以前去过，时间太短。而且去台湾，他说你要真的想了解文化，台湾本地的高山族，什么什么族啊，还真的不一定代表中国传统文化，代表中国传统博大精深的中原文化、儒家文化，应该去台北故宫博物院。大家可能也都知道，48年，49年，47年，蒋先生逃离大陆的时候，有一个让今天中共想起了肝儿还疼的一个行动，那就是把故宫的价值连城的文物全部都运到台湾，实际上给中共留下了一座空城。空空的紫禁城，像死城一样的墙壁和空空荡荡的院落，真正珍贵的文物都运到台湾。而那些价值连城的文物，承载着据说中国文化的精髓。北京国家博物馆，好像就是引以为傲的就是一件镇馆之宝，就是后母戊大方鼎，司母戊大方鼎，但是你要去台北故宫博物院，你会看见，那真的是小巫见了大巫了。于是我去了台北故宫博物院，我在那里面浸淫了大约两天，流连忘返，我几乎把他们展出的每一件展品都纳入怀中，照片啊照片，偷一件我就不站在这儿了。我先让大家看一看其中的一些我拍的照片，然后我来讲玉瓶的事，借着这些让大家重新思想一下，你真的了解中国文化吗？

这是台北故宫博物院的外形，我去之前，我不知道，这个跟北京的故宫博物院差别太大了，是这个颜色的。好这是第一展厅，这是第二展厅。故宫动物园，大家自己看，能看清楚，我不解释了，我最后再讲。看见玉瓶了，看见偶像了。大家注意看这些玉制品，陶器，木器，石器，瓦器，青铜器，所有的器皿，实际上有一个共同的特点，我不知道你们当中有没有人去过台北，可以再去看看，很多人去看了以后很骄傲，中华民族太伟大，源远流长。我也这个在那里面流连忘返，但我的流连忘返和你们想象的不一样，我最后差点没被人打出来。因为我声音太大了，就一次声音大，我说“好恶心啊！”。这是玉制品，就是玉瓶那个玉。其实所有的中国的这种出土的文物，特别是从先秦，商周时代一直到秦汉，这些有代表性的出土文物基本上都在这里了。其中有跟这个后母戊大方鼎平行的毛公鼎，还有我说特别恶心的那个颂壶，基本上都在这里。这是青铜器了。大家注意这个鼎的形状，中国叫什么？一言九鼎，问鼎，这些词都和国家权柄相关联，但这都是吃考古学，吃中国史学、国学饭的这些人胡说出来的。他们所得出的结论不一定是真实的，大家一定要想想，根据圣经，这些鼎是什么？所有鼎的形状也有共同的一个特点。所有瓶，玉瓶的瓶，大理石的瓶，青铜器的瓶，也有一些共同的特点。所以我这次去台北，以前所未有的深度对中国文化有了更近距离的理解，对圣经有更深的理解，这是我去这次东方之行、亚洲之行，我自己在真理上收获最大的几天。这是毛公鼎上的那个铭文，你仔细看每个鼎的形状，然后它上面的图文，它到底是什么？当然我们专家说什么礼器，酒器，这个你姑且听之吧，这不是最重要的。这个就是我所恶心的那个颂壶，你看这个颂壶周边全身刻的都是什么。颂壶，周围围了一些顶礼膜拜的人，赞不绝口的人，我说“真恶心”，所有的人都看着我。你看这个鼎到底是什么东西。你要是个基督徒，你应该看出恶心来啊。你要看出民族骄傲来，你回去要读圣经的。你怎么就看着看着就骄傲起来，就觉得中国文化博大精深呢？等一下，你看这个器皿，亲爱的弟兄姊妹啊，不仅仅是恶心，这下面是几个人，你知道吗？将儿女经火献给摩洛。真龙天子，里面盛的是人民的鲜血，盛的是香膏啊。好吧，太震撼人了，我从来没有这样去审视中国的文物，这都是蛇，你明白吗？这圆圈，这不是真正的圆圈，蛇及其钱币。好，应该没有了，这也是另外一个偶像，这个偶像和上面那个菩萨的偶像，分别统治着二楼和三楼。好了，我们就看到这里。我现在讲几点结论。

第一点就是所有的中国文物，都是龙蛇文化的见证，所有的文物。所以我才知道习近平先生为什么说我们是龙的传人。这个龙的传人，不是凭空讲的，我这一次真的以极其坚实的证据表明，中国文化是龙的文化，就是蛇的文化。几大器物身上，或者形状，或者刻文都是龙蛇的形象。但是我没有想明白为什么呀，这在全世界也是独树一帜的。我不仅想明白了中国文化是真的是龙蛇文化，是魔鬼的文化。而且我也想明白了，为什么启示录把龙蛇和兽放在一起，都可以在这里面找到答案。喜不喜欢，同不同意不重要，这是铁一般的事实。每一个石头都在呼喊我们是龙的传人，这是第一个结论。第二个结论，我看所有的这些鼎，我突然发现所有的鼎，其实都是另外一种形式的约柜，形状都是约柜的形状，然后所有的鼎两边的都是变形的基路伯。上帝的约柜承载着上帝的律法，而且所有的鼎上面刻的基本上都是龙蛇的花纹。神的约柜，神的律法被龙蛇的文化彻底的打开了，全是敞开的，全是敞口的。没有什么神在施恩座那里与以色列的百姓约会，两边都是龙蛇在那里面吞噬约柜里面所有的。然后你可以相关的连接到什么问题呢？就是所有这些器皿，包括从礼器、酒器，你会发现这些杯，这些器皿，和主耶稣基督在圣餐上讲的是有关联的。主说“这是我的身体，为你们舍得，这是我的血，为你们流出的”。因为所有这些器皿都是为了吃，吞噬，这是罪人的基本的信仰。但是他们吞吃的是什么呢？是上帝最宝贵的恩赐。所以所有的约柜，在中国的这种鼎文化当中全部彻底被打开，供龙蛇之类，龙蛇子孙去践踏和分食。第三个就是所有瓶子的形状基本上都是夸张的蛇的形状，所有的玉器都是蛇的形状，那个大大的肚子，细细的脖子的瓶子，不过就是蛇的一个变形。我们的肚腹就是上帝，这是我走故宫博物院真正看到的基本的事实，看到那个所谓的爬满龙蛇张牙舞爪，像蚯蚓，像蛇一样蠕动的那个文物的时候，我实在忍不住说，“真恶心啊！”没有人听懂我在说什么，他们都很愤怒。那时我的心真的就彻底的死了，我就觉得中国的文化就是个魔鬼的文化。而且走进台湾，我发现台湾和大陆共享同样的文化，没有什么本质的区别。我这一次才真正的感觉到台湾人真爱钱，太爱钱了。这是龙蛇文化的一个本质，这一点跟大陆没有任何的区别。我这次去台湾租了一辆车，在我的车前后玻璃上写着“香港在哭”，八个大字，很多台湾人，当然也有人向我示意，我是为了显明圣经一个道理，就是与哀哭的人一起哀哭嘛。还车的时候，他们说你要交钱，为什么呢？因为他们清除那个字留下的痕迹需要雇人。我当然没有饶了他们。我觉得香港被灭亡之后就是台湾，而且你们应该被灭亡，快悔改吧，因为天国近了。

好，我们一起祷告。天父，我们感谢赞美你，今天你招聚你的儿女来到你的面前，让我们学习马利亚的所见证的真理，愿主耶稣基督，你的灵继续与你的教会同在，奉我主耶稣基督的圣名。（阿们！）