刚才用了一节课的时间，实际上就是讲了四节经文，我们稍微的回顾和总结一下，我们讲了主的复临。主的复临有三大真理，第一，祂一定会回来，人子一定回来，大能力，大荣耀，降临世界。这是第一个真理，就是主一定回来。第二，他回来第一个目的，审判世界之主和万民。第二个目的，就是救赎祂的百姓，接我们到祂的国里去，这是我们上节课的三个基本的信息。现在我们开始第二节课，我们讲马可福音13章28到37节，其中有两个主题，根据我们那个结构，第一个主题，就是无花果树的信息，第二个主题，主就吩咐，他再回来之前，教会一定要警醒、警醒、警醒、警醒，反反复复的说要警醒。然后我们会讨论一下，主说在他回来之前，教会警醒，根据圣经是什么意思。我们怎么警醒？我们怎么不睡觉？我们怎么等他来？
现在我们看第一个话题，28到29节，这讲得比较简单了。前面我们说，在整个马可福音的交叉结构当中，前面与这两节经文呼应的信息是人类世界的末世的景象。那么这里面平行的是无花果树所带来的以色列和教会的景象。主什么时候再回来呢？那就是，你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，就知道夏天近了，这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子近了，正在门口了。首先我们看一下路加福音相关的平行的经文。路加福音21章29节，耶稣又设比喻对他们说，你们看无花果树和各样的树，这是马可福音没有的，各样的树。在它发芽的时候，你们一看见自然晓得夏天近了，这样，你们看见这些事渐渐地成就，也就晓得神的国近了。我们解释圣经，我还是那个观点，当我们迷惑的时候，我们最可靠的办法就是以经解经，然后你就搜索“各样的树”在整个圣经当中的使用，一个字都不差。比如说，创世纪二章9节，园子里面也长各样的树。这个信息有很多了，我简单跟大家讲一下以赛亚书，以西结书里面关于撒旦的一些预告，然后讲到了伊甸园里各样的树怎样被撒旦捆绑，一同败坏。再比如说，士师记里面(9:8-15)那些树的对话，还记得吗？很有名的一段经文。一棵树要膏另外一棵，什么什么树要做王。另外一棵说，你别扯犊子，我还要好好结果呢，就是这么个意思吧。那所有这些概念，我们大体可以得出这样一个结论，就是无花果树和各样的树，都可以指神国里的生命，基本上可以这样讲。
然后我们另外一个辅助性的信息，就是马可福音11章12到14节，20节，那里面已经讲了无花果树被咒诅的事实了，那就差几节经文，隔过来，它们讲的一定是一个事儿。你这样解经不会有问题，绝对是把握的。圣灵使用这些字，相同的字一定是相同的含义。所以我们的意思是，主再回来的一些基本的迹象，就是以色列开始悔改，教会福音传到了地极，基督教本身也开始更新，教会一直在改革。我们一定要记住这一点，无花果树也可以指向教会，神的百姓，基督教自己也在更新，也开始发嫩长叶了。我们在西方更明白这个道理，欧美的这些基督教真是越来越颓废，不仅越来越娘，也越来越贼，越来越世俗化，所以我们主在回来之前，无花果树所代表的以色列和教会都会更新的。同时按照以前的上面的预言，主再回来的一个基本的条件，就是福音传到地极。各样的树，各个国家，各个民族，列国列方的上帝的百姓都开始成长，都开始出现。我觉得可以大体这么来解释，而这一点就给了我们一个祝福，一个勉励，我们盼望主回来，我们必须不顾一切的去传福音，就是这样。29节，这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子近了，正在门口了。马可福音这里的主语既不是人子，也不是神的国，而是说看见这一切你就知道，上面说的一切近了，在门口了。这个可能更充分一些，就是不管怎么样，就末世近了，主的复临近了。好的，这是这段经文，我们简单就解释到这儿。
然后我们看30节下面这一大段，从30到37节，我把它分成几个部分来讲。核心的主题，最后这一段，我们说过，就是教会，就是末世的教会应该怎样的存在，怎样的见证基督。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。这个麻烦来了，子也不知道，唯有父知道。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。我们首先检索马可福音“这世代”的用法，八章12节，38节，九章19节，这是一个不信的世代，是个邪恶淫乱的世代，这世代现在仍然是这个世代，所以这个你不要把这时间框定在主前主后100年，这世代，这世代的人类，主的时候钉死主的那批人类，还是我们这一批人类，所以我把这节经文的英文放在上面，我们可能更明白它更多的含义。Verily I say unto you, that this generation shall not pass, till all these things be done. 他说，我实实在在的对你们说，这个世代将不会过去，除非或者直到所有这些事情成就。我们这样翻译，好像会有新的看见，什么意思呢？就是这个邪恶淫乱的世代，现在这个大红龙的国家也好，这个腐败的西方，世俗化的西方也好，过不去的，根本过不去，这是第一个意思，对不对？这样我们就明白是什么了，就是习时代、川普时代，这个邪恶淫乱的世俗化的时代，根本不会自己结束的，没有希望，亲爱的弟兄姊妹，没有办法。这个罪恶、不信、邪恶淫乱会一直持续下去，而且愈演愈烈，越来越败坏。除非，只有什么时候能停下来？只有上面说的那些大患难，大灾难，大审判临到了，才会停下来。这话就是特别深刻了，对吧？没有办法，人没办法悔改，这个邪恶罪恶的世代没有办法结束，除非那些大患难大灾祸临到了。说白了，我们有一个姊妹笔名叫“南墙门”，我不知道是不是这个意思，就直到你撞了南墙了，你就回来了，撞出一门。太真实了，我们自己是不是也这样？我觉得我认基督的时候，我就想起这句话，就是我任不寐罪恶的一生不会过去，除非我撞到了南门，把我撞的狗血喷头。我说，主啊，我错了，求求你了，就可以了。那么这个世代也一样。我跟你说，如果没有神迹奇事，如果没有大患难大灾难，他们一定在香港杀人。不会过去的，除非审判重重的临到，他们才会停下来。这就是人类，没有办法，真的可悲，一点办法都没有。所以这个意思，主就说，也回答了那些人，凭什么有大灾难呢？凭什么有苦难呢？上帝说，你自己照照镜子，不给你一巴掌，你能悔改吗？好多人指着中国的什么地震啊，什么四川大地震，唐山大地震责备主，当然我们同情，我们爱，我不否认，但是我们实实在在的想一想，从大洪水到今天，哪有哪一个世代的人平平静静的能够归向上帝？没有的。以色列人的历史是什么？就不断地被上帝打的狗血喷头的历史。你看看整个旧约的历史，看看以赛亚书第一章，主怎么说？说你们浑身都没有一块完整的地方，头上被打的全是包，身上都是伤口，你们还不回头吗？就这句话的意思了，对吧？这个世代不会过去，除非大患难临到，求神怜悯我们吧。
31节，天地都要废去，我的话不能废去。就是主关于末世论的所有的信息，给普天下的百姓和教会一个极大的安慰，这些事一定成就，感谢主，他一定回来，坚信不疑，坚信不疑。那么这个说法在诗篇、以赛亚书、希伯来书、彼得后书都有平行的信息，有时间，大家自己去查，就是万物都会衰败，一切都会如梦幻影，这我们跟佛教不同的，一切都梦幻泡影，no，主的话不梦幻泡影，所以这是传道书跟佛教书卷最大的区别。传道书说，空空空空、虚虚空空。人家说，“唉哟，这跟佛教一样”，你完全没读懂。上帝说一切都空，但我是真的，只有我才是真的。这才是咱们的基督教，没有比上帝更真实，其他都是假的，这可以。其他都是假，只有上帝是真的，只有上帝的话语是真实的，最大的真实，唯一的真实，永远的真实，祂是我们存在的根基，祂是宇宙万物受造的根基。神说要有，就有了，祂就是我们新生命的根基，神的话就是灵，就是生命，我们信道是从听道来的，我们住在主的话语里面，我们为主和祂的福音舍命以随。所以这里面讲的就是主，祂的话语，就是一切都会过去的，世代也会过去的，最后还是过去的，天地还会改变的，但是主的真理永远不改变，这就是我们的惟道论。我们在这个世代，我们在我们的一生里面，我们能抓住什么呢？人抓不住，亲人抓不住，老公抓不住，妻子抓不住，儿女抓不住，父母抓不住，都会走的，都会过去的，都会分开的，都会吵架的。但是神的话不会，神的话永远与我们同在。那是我们存在的生命之基，是我们的生命之源，这是何等大的祝福，这不是个空话。你仔细想一想，我们每天活着靠什么呢？我们就是靠神的话语，靠我们对神的话语的信靠。
第32节，但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道。圣经有好多平行的经文，就告诉我们说，假先知的基本特点就是某年某月某一天，上帝要回来，全是假先知。我们不得不承认，连路德也干过这种丑事，也曾经预言过哪天哪月哪年，耶稣会回来。所以我说，我们不崇拜任何偶像，路德的神学确实很了不起，但他不是个完人。任何把任何人当完人的，你就完了，你就是个完蛋的人。然后我们也知道，不管什么人吧，说哪天耶稣来的，你都不要信。我讲末世论的信息，我最多能讲到，就是现在越来越多末世的景象，我只能讲到这一步，我没办法再讲了，我再讲，我就是个假先知了。但那日子，那时辰没有人知道。这个“知道”的动词在这里面，中文出现了三次，原文就一次。这个动词的语态是perfect，就是到现在为止，还没有人知道。记住这点很重要，跟我们接下来要阐述的基督论有关联，就是到现在为止还没有人知道。天上的使者到现在为止也不知道，圣子耶稣，这个“子”一定是指基督的，我们没办法狡辩，就是子也不知道，只有天父上帝知道。到现在为止，子也不知道。到现在为止，天上的使者也不知道。到现在为止，只有神知道，他已经知道，他还知道，他将还要知道。那这什么意思呢？我想问大家一个问题，就是天上的使者也不知道，是不是意味着将来天上的使者也不知道？我认为将来天上的使者会知道，看启示录就知道，对吗？一碗一碗什么什么，神差遣的那些使者，至少在末世审判的时候，这些天使天军是知道的。他奉那个使命来的嘛。当然那个时候，子也知道，子自己来了嘛。那你看启示录，你说，“那个时候，子也不知道”，那时候，子肯定知道，你自己降临，你还不知道吗？
那好，那我们怎么把“子也不知道，惟有父知道”和“基督也是神”平行起来呢？我们先查两节经文，约翰福音七章39节，耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。耶稣这个时候在地上还没有得着荣耀。记住这句话，这句话什么意思？然后约翰福音17章5节，父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。好的，这两节经文有个平行的信息，一个就是耶稣现在还没有得着荣耀，第二，他将要得到的荣耀是和创世之初与父同享的荣耀。其实我们还可以看另外一节经文，我记得好像是腓立比书第二章，就是耶稣基督就降卑自己，在十字架上直到死，是吧？还记得这个经文啊（腓立比书2:8）。好的，那我们问每一个人，就是耶稣降卑自己是什么意思？就是他主动的降卑自己的神性，不然你来解释，什么叫降卑？就是如果耶稣基督进入世界，跟他在天上的荣耀完全一样，祂不存在降卑啊。那我的结论就是，耶稣在地上的时候，他主动的自己限定了自己的神性，你没有别的解释了，你别的解释，你不合圣经，这是第一个结论。第二个结论，就是他在地上这段时间，他失去了他在创世之初与父同享的荣耀。不然约翰福音这两节经文，你告诉我什么意思啊？他自己说的嘛，但是他同时告诉我们两大事实，他从创世之初就跟他的父是等同的，跟他的荣耀一样一样的。然后也告诉我们，在他复活之前，他还没有得着那样的荣耀，这很难吗？这不难呢。换句话说，他现在讲这句话的时候，他还没有得着父神创世之初那个荣耀。那这是否意味着耶稣基督就是比神更次等呢？当然不是。为什么呢？我们看，第一，他知道他的不知道。你听得懂我在说什么吗？他清楚地知道父知道，他也知道自己，完成时，现在还不知道，这个知道很知道，你知道我在说什么，知道吗？不是很绕，这是一个。第二个，我觉得更重要的是，最后耶稣是知道的。就是他复活，他得了荣耀，那个时候，就是钉了十字架，复活之后，他对马利亚说，你不要摸我，我要升上去，还记得吗？他复活升天，他就完完全全恢复了和上帝同等的荣耀。我最后问大家一个问题，我们现在信的是哪位基督？是死而复活的基督，是一个跟父神完全等同的基督。我们信的基督就是神啊，有什么问题吗？没有问题。保罗说，我只知道耶稣基督并他钉了十字架，过去时。我们信的是复活的基督，没有问题，一点问题没有。“子也不知道”对我们来讲很正常，那个时候他还不知道，他自己限定了自己的知道，但是现在他就是跟父神一样，是无所不知，无所不能，无所不在的神。我们信的是复活的基督，此时此刻我们信的就是与父神享有同等荣耀的神。没有任何问题，谁还有疑惑吗？没有疑惑。所以我是觉得有的时候有些人挑刺，就是读圣经不仔细造成的。而且我们主在地上33年，不是祂不是神，是祂降卑，祂自己限制自己了。如果祂还是跟天上完全一样，那圣经这些话就是谎话了，他怎么降卑了呢？没有降卑啊，跟天上一样一样的。他自己要去得荣耀，为什么要得荣耀，你本来就是有荣耀。没有，所以对我们来讲，这完全不矛盾，而我们所信的神就是复活的基督，没有问题。我希望我把它说明白了。
好的，我们看下面。你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄（注意这个词）交给仆人，分派各人当做的工，又吩咐看门的警醒，所以你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨；恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。33节一直到37节，或者整个的马可福音，大家如果有兴趣，去检索“谨慎，警醒，会意，留意”这些概念，有八次之多，就告诉我们，讲末世论的目的是什么。讲末世论的目的就是要教会警醒。但问题在这里，警醒是什么意思？这很重要，警醒。“坐在这里警醒”，不是的。警醒，我最后解释什么是警醒。现在我希望大家能够把目光集中到34节，寄居外邦，把权柄交给仆人。就是主走之后，把权柄给了教会了，这个解释没有任何问题，对吗？福音书这样的经文太多了，耶稣就赐给他们权柄，耶稣就赐给他们权柄，圣灵降临在你们身上，你们必能得到能力或者权柄。当然好多人有一些其它胡乱的解释，比如说马可福音16章，就得到了权柄，然后手拿蛇，就怎么样，然后还践踏蝎子。唉呀，有的教会真的就这么解释。是的，我们有时候是强调字意，但这个字意一定要以经解经的解释，他们认为上帝给了教会的权柄，真的就去拿蛇，真的就去踩蝎子，你这不神经病嘛。我们这几天住在这个地方，晚上还真是看到好多蝎子，然后看见蜘蛛从床上掉下来，然后你就手拿着毒蜘蛛，脚去踩蝎子，天哪，圣经这么学的呀？然后就觉得，呦我这个传道人好勇敢啊，然后你的女儿带着崇拜的目光看着你，“爸爸，好厉害呦，你都能拿蛇了。”然后你就会说，“这算不了什么，这是主给我的权柄”。好吧，把权柄交给仆人，分派各人当作的工，又吩咐看门的。我们先看，前面说我们不晓得，后面说我们不知道。强化了前面的信息，我们不知道主什么时候回来，因此我们不得不警醒，干什么呢？这里面有两个动词，做工和看门，这是教会的两个核心的使命，做工，做工是什么，等下我展开来讲。看门，其实就是让教会不要让贼进来，不要让异端进来，不让豺狼进来。
那么在讲这些信息前面，我们现在目光集中在权柄，就是上帝在整个的圣经里面，把属天的权柄，把权柄首先赐给的不是凯撒，不是希律，而是教会。那么我们现在检索一下整本圣经“权柄”的概念。这个“权柄”在罗马书13章1到3节就是翻作“掌权的”。所以我在推文上讲过，如果你不能把圣经当中所有权柄的概念检索一遍，你不配跟我讨论罗马书13章1到3节，你也不配去传扬那些信息。你就会又把蠓虫讲成了骆驼。好的，我们看看“权柄”，都在这儿了。新约圣经，一个一个的去看，一个一个的看。我为什么开篇的时候说，这个丧权辱国的基督教呢？我们丧的是上帝赐给教会的权柄，我们侮辱的是神的国。整体上我们犯了这种如此的大罪，主耶稣说，我走了，我把权柄给你们，然后基督教说“不要，我们要顺服掌权者，你还是给他吧”。是不是这样子的？这个基督教是不是这个东西啊？但是你检索圣经当中所有所有“权柄”这个词，99.9%讲的是教会的权柄。99.9%讲的是教会的权柄，基督的权柄，使徒的权柄，教会的权柄，那你怎么讲顺服掌权者呢？上帝把权柄给了我们，然后你去顺服掌权者，你这不是卖主吗？所以我告诉大家，在整个西方中世纪，我特别特别感动的一个伟大的史实，那就是所有的国王都需要教皇加冕，你以为这是腐败吗？你以为这是黑暗吗？他是真正的在实践圣经的道理，那就是神的国永远高于世俗的国。中国有什么资格嘲笑人家，你不懂人家是什么意思啊，你以为那是什么落后，然后这个半吊子的什么学者，到近代，就政教分离。凭什么跟你分离啊？我跟所有这些主流的观点正相反，教会、科学、政治永远是神学的婢女，你就配，你就该在那个位置上。我凭什么把你给让出去啊？我的上帝是创造天地万物的主，我凭什么把那个地方给你分隔出去，让你凯撒的归凯撒，自己玩去，不可以，我眼睛天天盯着你，你违背了上帝的旨意，我就骂你，这才是基督教，这才是圣经启示的。当然我们在某种意义上反对政教合一，我们反对牧师去搞政治，但是，我们绝不会把真理让任何世俗的权柄脱离上帝的权柄，这是完全不同的一个事实。所以我们看“权柄，权力，掌权的”这个词在整卷新约圣经当中的应用，几乎可以说没有一个地方指的是世俗的权柄。
那现在你可能就有疑问了，那罗马书13章1到3节怎么解释？我先读罗马书13章1到3节，我给大家讲过，以前我做慕道友的时候，被北京市的一些警察部门经常找去谈话的时候，特别是那个时候我们也讲讲基督教的历史什么的。有一次我很偶然地就看到了，他们那个派出所里竟然有圣经，一个崭新的圣经，有一两页特别黑，常常打开来，我一打开一看罗马书13章，我们的警察是何等的喜欢这节经文哪。现在我们这个基督教也是很喜欢，用这个把自己躲避在安全的小窝棚里，人性的小庙里，时不时的向我这样的传道人射两支冷箭，刚才我听说从澳洲射的冷箭叫做，“我的讲道越来越像伊斯兰教”，我的罪名能不能再多一点？罗马书13章1节，在上有权柄的，人人当顺服他。弟兄姊妹，在上有权柄的，在上有权柄的，人人都当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，只有在上有权柄的，这种从上面来的权柄出于神。上帝说，主说我把权柄赐给你们，赐给你们门徒，马可福音多少次讲，他把权柄赐给门徒，在上有权柄的。让他们践踏蝎子，让他们医病赶鬼，主耶稣就把权柄给他们。凡掌权的都是神所命的，当然。所以抗拒掌权，他就是抗拒神的命，当然。你把它应用到希特勒身上吗？那怎么可以？你还懂不懂一点常识？那如果是这样的话，我问大家，那保罗站在非斯都面前怎么说，你顺服哪个权柄？两个权柄在那个地方。我的理解跟别人得理解正相反，非斯都啊，保罗是在上有权柄的。你应当顺服他。他不是空空的佩剑。我觉得首先你要这么理解。我们看我这样理解是不是更合理。我知道有人心里就开始嘀咕了，那纳粮的佩剑的是怎么回事啊？我们以经解经，你今天会恍然大悟的。抗拒的必自取刑罚。作官的，这个官，看原文去了，它有很多的解释。原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。那很多人你知道有多么的可怕吗？他就觉得这世界上所有的政治权力都是叫作恶的惧怕，不是叫行善的惧怕。那我问你，亚哈耶洗别是叫行善的惧怕呀，现在在香港那些权力是叫行善的惧怕啊，你这个解释既不符合圣经，也不符合事实。那怎么办？我们还是要回到教会的权柄，你只要行善就可得到他的称赞，那是神的仆人，当然是这样的，因为他是神的用人。希特勒是神的用人吗？亚哈王耶洗别是神的用人吗？如果圣经你遇到这些个例，解释不通的时候，你就得想一想，你那个理解肯定是错的。
我们再往下看，是与你有益的。牧师对你的教导不是与你有益吗？你若作恶就当惧怕，因为他不是空空的佩剑。这个佩剑就一定把它理解为警察暴力吗？我们没有圣灵的宝剑吗？他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。一个暴君跟你有什么良心的关系呢？他获得国家权柄，就是作恶多端的结果呀。良心，因为牧师牧养你，你拍拍良心，你为什么要害他呢。我觉得可以这样解释。你们纳粮也为这个缘故，因为他是神的差役。神的差役，神的用人，神的仆人，我觉得按照圣经一贯的理解去理解，常常管这事，凡人当得的就给他；当得粮的，就给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，就惧怕他；当恭敬的就恭敬他。第八节，凡事不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人就完全了律法。我问大家一个问题，如果这里面讲的是教会基督徒跟世俗权柄的关系，你怎么解释第八节呢？我告诉大家，所有的使徒书信，他们只有一个主题，就是教会内部的事务。你看罗马书13章12章，你把它连起来读，这里面从头到尾讲一件事，教会里的彼此相爱。牧师和会众的相爱，会众之间的相爱。
我知道到现在我还不能完全说服大家。我们看右边，希伯来书13章14节，我们在这里本没有常存的城，乃是要寻求那将来的城。我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事。往下看，一个字一个字的平行，因为这样的祭是神所喜悦的。你们要依从那引导你们的，且要顺服，因为他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至于忧愁；若忧愁就与你们无益了。“捐输”这个词，你看见了吗？“捐输”这个词翻译成罗马书13章，就是该纳粮给他粮，该奉献给他奉献。如果我们把希伯来书13章这段经文，和罗马书13章完全平行，我们觉得更合理的解释，这里面讲的是牧者的权柄。你看吧，自己去对比看。如果你把罗马书13章解释成顺服世俗的权柄，你怎么解释希伯来书13章呢？如果你把希伯来书13章解释为顺服和捐输奉献给教会的权柄，那你凭什么把罗马书13章解释成为世俗的权柄呢？好好看，每一个字我们平行过来看。然后加拉太书六章6节，说在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。所以我想这些平行的信息，我觉得首先指向的是教会的权柄，而不是世俗的权柄，是比较清楚的。至少我们可以这样说，教会的权柄首先应该被顺服。如果你连上帝给他仆人和教会的权柄，你都不顺服，你天天去顺服世俗的权柄，这种解释是更荒谬的了。我的意思是什么？我可以退1万步来接受主流的观点，就是罗马书13章指的是世俗的权柄，那么平衡希伯来书告诉我们，当世俗的权柄跟教会的权柄发生冲突的时候，教会的权柄高于世俗的权柄。我们这样讲还有没有更多的根据呢？
往下看。哥林多前书15章24节，再后末期到了，那时，基督将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。所有世俗的权柄都在基督的权柄之下。当然你可以说这是末世才有的，不，不完全是这样，至少我们现在就要宣告这种真理，对不对？就是宣告基督的权柄就是高于所有的权柄。那一个教会天天就讲教会要顺服世俗的权柄，你的王是谁啊？你就是一个丧权辱国的败类嘛。凭什么把基督国的权柄交给世俗国家的权柄呢？特别是那些敌基督的权柄。以弗所书一章20节，我们继续看，这样的信息太多了，这里面的权柄掌权者都是刚才我们看那个词，是一个词。就是照着他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活；叫他在天上坐在自己的右边。（他现在已经在天上，已经坐在父神的右边了。）远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，（不但今世），连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。不仅基督的权柄高于世俗所有的权柄，而且教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。我们为什么要责备说丧权辱国，你知道教会是什么吗？！你知道我们现在是何等样的人，我们是天国的居民哪，可是现在我们活出来的是什么？这个猥琐呀，这个胆怯呀。耶稣是教会的头，教会是他的身体；耶稣是教会的丈夫，教会是他的新妇，你不能把夫妻分开，你不能把身首分离。那基督在天上，在掌权的万有之上，教会也一样，所有的世俗的权柄必须顺服教会的权柄。500年了，2000年了，我们不是抬高我们自己，基督教什么时候发出这样的声音啊，如此这样的尊重过教会啊。我们真是像一个小三儿，像一个婢女，像一个狗奴才。我们忘了我们的父是上帝，教会的丈夫是基督。那充满万有所充满的，所有的权柄都要俯伏在他的脚下。这个不是我们谦卑地做别人的权柄。唉，可以谦卑，我们可以良善，我们应该温柔，都可以。但是在权柄这个问题上，这是没有办法妥协的，你不能把你的权柄让出去，你要让出去，就是主给你，不要嘛。我问大家摩西凭什么敢站在法老面前，主怎么跟摩西说的？你手中是什么？是什么？是杖嘛。那我现在就得问教会，你手中是什么？我手中是罗马书13章1到3节。
以弗所书三章9节，又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。如何安排的？为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。藉着教会，天上执政的、掌权的，我知道鸡汤教有一个辩论，天上执政的，掌权的。我就问他，那你是什么意思？他就指魔鬼嘛，我同意。那魔鬼藉着什么掌权？真的就藉着地方的蝎子啊、蜘蛛啊掌权啊？他不藉着亚哈掌权吗？他不藉着法老掌权吗？他不藉着巴比伦王掌权吗？他不藉着推罗、西顿的王掌权吗？你以为以赛亚书以西结书出埃及记，那些君王仅仅是个比喻吗？那凭什么称巴比伦王是魔鬼？凭什么说推罗王是魔鬼，以西结书28章，以赛亚书14章？凭什么先知指着法老说，你下铺的是虫，上盖的是蛆。（赛14：11）凭什么主耶稣在约翰福音里面说魔鬼是世界的王？他一定是藉着王才做王的，这不是常识吗？他真是藉着这个蝎子、蜘蛛、蜈蚣、蛤蟆、苍蝇、虱子、跳蚤、蚂蚁做王啊？唉，我真是服了这个鸡汤教。然后这个基督教什么都不干，天天到山上挖蚂蚁，打蛤蟆。以弗所书六章12节，熟悉我们的人知道我讲过这节经文。我们不是与属血气的争战。这成了他们的一个借口了，但是我觉得圣经不是这个意思，保罗怎么说？我们是在血气当中，但我们不靠血气争战，我们靠真理，这不矛盾。那是不是意味着你不与属血气的争战，你就放过属血气的，那我问你这个世界上除了有血气的以外，还有人吗？没人了呀，跟谁争战，又是跟空气啊、蜘蛛啊、蚂蚁啊、跳蚤啊，这个教会太勇敢了，天天就大战风车，都是堂吉诃德，“空中属灵的掌权者，你敢下来，我弄死你”。唉呀，教会好勇敢啊。乃是与什么争战？你再看这里的排比，执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，天空属灵气的恶魔争战。你看见什么？四个概念是平行的呀，前面没有说天空。所以现在有人就是半吊子，马上就理解为魔鬼都是空气中的邪灵，那圣经不是这么说的呀。空气就是只形容最后一个，前面执政的就是执政的，掌权就是掌权的，管理幽暗世界就是管理幽暗世界的，你自己看原文嘛，它不是你理解的那样。有个姓夏的一个什么公知，自称我的朋友吧，代表了白左。这个公知的一个基本的观点，就是不许教会管政治的事，然后就引用这节经文。他们跟那个教会，两者合起来，让凯撒的归凯撒，就归他们管，我们可以评论，你们教会管你们灵魂的事就可以了。凭什么呀？我才不买你这一套呢。还引用圣经，仗着主夸口吧，你还敢跟我斗。感谢神吧，你借着这个问题，那我们就去查经喽。那我们就回到圣经了，所有执政的掌权的都归上帝，而我们是祂的仆人。你看旧约圣经那句话，这个麦基洗德讲得多么硬气，天地之主的仆人，这句话谁又重复了？彼得他们，到了被审判的时候，彼得站在这些掌权者的面前，天地之主的仆人。唉，我们现在这个基督教，真是丢死人了。所有的人都是我们的天地之主，我们是所有人的仆人，以此为荣，我们侍奉别人。我们侍奉真理的，我们因为基督的缘故，顺服人的君王和一切制度。你得为基督的缘故。同样为基督的缘故，保罗站在掌权者的面前，讲公义、节制和最后的审判。
启示录二章26节，你看它怎么讲教会的。那得胜又遵守我命令到底的，我要赐他权柄制伏列国。这不是末世的教会吗？我们现在不用说碰见列国，碰见什么国我们都绕着走，千万别惹他们。这是世界上最胆小如鼠的基督教。有人攻击我们有点什么什么像伊斯兰教，在某种意义上我们都不配，伊斯兰教也比我们荣耀。我们太无耻了，太胆怯了，太伪善了。当然我们不喜欢那个宗教，但是我就在想，人家凭什么节节胜利？凭什么在欧洲在西方，人家就是大举购买你的教会，大举购买你的教堂，变成他们的寺庙？然后一些外邦人不信的人买教会变成商店、娱乐场所、舞厅、超市，凭什么呀？我们活该被惩罚，被羞辱嘛。唉，真的是，我觉得我们基督教走到今天太……，是我们自己太有罪了，太有罪了。我们当然不主张圣战，不主张硬气，但是你的那种讲道的权柄，你那个圣灵的宝剑，你不能放弃吧。你放弃，你还是神的仆人了吗？我们靠话语，主耶稣是个和平的君，他从来没有挥刀骑马征服任何一座城市和村庄。但是他敢在任何的城市和村庄，在任何的君王面前宣告他是上帝的儿子。今天呢？我们的教会呢？求主怜悯我们，让我们真的刚强壮胆，做大丈夫。启示录二章27节，他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。权柄，权柄都是一个词，而且是末世的教会基本的使命，当然我不认为真的拿铁器打，我觉得还是圣灵的宝剑，这是我的领受。当然最后最后主回来，那就是政治和军事的战争，那个没有别的办法解释。有人说主回来吹气，把他们都吹灭了，好吧。我愿意认为原子弹也是上帝的气。启示录十一章6节，这二人有权柄，就是末世两个见证人吧，可以指向以利亚和施洗约翰，或者教会。在他们传道的日子里，叫天闭塞不下雨。又有权柄，还是这个词，叫水变为血，并且随时随意用各样的灾殃攻击世界。唉呀现在这教会哪敢啊，我们都是祝福，我们都是祝福。
启示录十三章2节，我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口，那龙将自己的能力，座位和（就是这个词）权柄，都给了他。所以我们要知道在这个末世，撒旦掌权了，撒旦在列国当中武装了它的权柄。那么我们又回到那个常识，你要顺服这个权柄吗？要不要顺服这个权柄呢？如果要顺服这个权柄，那么启示录11章和13章，你自己打自己吧。顺服政治的权柄，我讲的是顺服政治的秩序和人间的秩序有个限度，我们为了良善，我们为了温柔，我们为了秩序，为了和平，为了爱，我们都可以，但是底线就是如果他是敌基督的权柄，你不要再顺服了。但不再顺服不是说你要革命要战争，你要讲道，你要讲公义、节制和最后的审判。所以有些人不要误会我的这种什么什么政治信息，我从来不鼓捣任何教会，就是一定怎么怎么进行政治反对运动。当然我不反对平信徒从事政治，就像我不反对他们从事企业一样。这是人的天职，不要去反对。你反对基督徒川普做美国总统，何必呢？他做总统总比那个本拉登做总统好吧。但我的意思是什么？讲道，这是上帝给他的仆人最好的权柄。当然你说讲道有什么，人家不听，不听就被审判嘛。所以为什么主对彼得说，你在地上捆绑的，在天上也捆绑，你拿什么捆绑人家？你就是兜里没几毛钱，然后穿着破破烂烂，你捆绑人家，你又没有军队，没有法庭。拿道捆绑他们。这是世界上最强大的武器，你捆绑，他不被捆绑，你释放，他不受释放，最后神就审判他。我们真信神的话，你就一定能够活出主给我们赐的权柄来。为什么不这样做？说白了你根本不信，你还是怕那个属世的权柄，有形的宝剑，你根本不相信上帝已经把世界上最强大的武器，圣灵的宝剑交给你了。我们多可怜，就神说，这个人类有史以来最伟大的武器是那个，我已经给你了。但是我们拿世界上最强大的武器和大炮，天天打蚊子、苍蝇和蜘蛛，尸横遍野，然后跟人说基督精兵前进。
马可福音三章15节，并给他们权柄赶鬼。给谁权？12使徒，教会。（马可福音6章7节）耶稣叫了十二使徒来，差遣他们两个两个的出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼。好的，那你看一看罗马书13章说的权柄，凭什么首先不应该是这种权柄，你告诉我，你凭什么那么解释呢？是你要回答我，凭什么保罗说的权柄不是这种权柄？你告诉我吧。马可福音16章14节，这个我刚才实际上已经讲过了，你们往普天下去传福音给万民听，信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。弟兄姊妹，这是何等大的权柄啊。上帝赐给教会，就是决定人类永生命运的权柄，世界上有哪一个君王有这等权柄？唉，你还想这个彼得医治那个瘫子在耶路撒冷，我什么都没有，我现在奉拿撒勒人耶稣的名吩咐你起来行走，我的天哪，这权柄啊，这权柄是属天的权柄。世界上哪一个君王哪一个暴君敢说这种话，谁听，谁搭理，我奉你的名起来，那不可能的，你要不听我，我弄死你，那可以，那他有这权柄。所以我们就说权柄在这个地方。然后17节，信的人必有神迹随着他们，奉我的名赶鬼。高于魔鬼的权柄，说新方言，不是那个唔哩哇啦的。传福音，手能拿蛇，喝了什么有毒的物也必不受害。真有那些蠢人，就是这么应用的。他就是要在他会众面前，或者在他的弟兄姊妹前面显示圣灵何等的与他同在，就去喝毒药。还是蛮聪明的，喝的比较少。唉，真勇敢，这是种勇敢的，这太勇敢啦。所以灵恩派，极端灵恩派真是搞笑。然后回来挑战我，你做牧师，你敢喝敌敌畏吗？我说不敢，不敢，不敢。你敢拿蛇吗？不敢，不敢，不敢。我干嘛吃饱撑着，我去拿蛇呢，我还去传道了。唉，真是没有办法。我这说的不是调侃，真有这种事。这就圣经，就唯独圣经了，好吧。那我就开始问，好的，那创世纪三章那个蛇，你怎么解释？所以我们说为什么要以经解经呢？这里的蛇一定是创世纪第三章的蛇，这个蛇一定是启示录讲的大红龙。那不然你圣经怎么讲嘛？你就切开了，切碎了，拿出来，就讲蛇，真是没有办法。门徒出去到处宣扬福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。这是权柄，伟大的权柄。主与我们同在，然后你看，最明显的其实是，我这里没有写，就是马太福音28章。你还记得主怎么说？天上地下所有的，什么？权柄，都赐给我了。所以你们去，那就所有的权柄赐给我了，我把权柄又赐给你们了。然后你说我们要顺服权柄，世上的权柄嘛。这个基督教真的不知好歹，真是不知好歹，不知轻重，丧权辱国呀。往普天下去要去干什么？搞政治，搞革命吗？不是啊，凡我教导你们的，都教导他们遵守。教导是什么？权柄啊。教导的权柄。然后主就应许我们，我必与你们同在，直到世界的末了。现在我们对权柄只有一个姿态，很多的主流的教会，祷告，为权柄祷告，接力，一个城市到一个城市，为掌权者祷告。我也不敢反对，圣经确实有祷告的真理。但你祷告了一辈子了，你能不能有一次像保罗一样，站在他的面前说，你要悔改。不然你祷告干什么呢？就整个城市都要为某一个掌权的人祷告，接力，绝食，那你在新约圣经当中找到一个人，为某一个掌权的人祷告，你就能说服我。我们看到的是什么？
现在我们看到彼得和保罗，两代使徒的见证。彼得，我们先看使徒行的四章18到21节，我知道有些弟兄姊妹熟悉，没关系，我们今天在这样的语境，这样的问题之下，我们再重读这些经文，你就会有完全不同的看见。使徒行传四章18到21节。于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论，教训人。彼得、约翰说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。我们所看见、所听见的，不能不说。官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与神。这段经文里其实还有一些新的概念，就是这两段，就是在彼得的讲道当中，他有两节经文让耶路撒冷的掌权者，是愤怒不已。他说什么？他说根据诗人的预言，就是诗篇第二篇，就是世上的臣宰，世上的君王起来，一起抵挡耶和华并他的受膏者。然后他怎么说？他说这事果然应验在耶路撒冷了，那就是谁啊？就是彼拉多和希律起来攻打神的仆人基督。你知道这话他有多厉害，有多勇敢啊，那个时候的主耶稣是作为一个首要的政治犯被处死的，对不对？然后他们接下来讲这个政治犯的名声，而且传的是救主，然后直接点着鼻子说，彼拉多和希律在这城里攻打了基督。所以这个经文不是轻易放在那里了，我每次看到都激动得不行。我说这个彼得呀，这个约翰，这些门徒真的是了不起，真的是被圣灵充满了，不然你找死呢？大家知道这什么意思？我们举个不太恰当的例子，比如说这个习先生弄死刘小波，打个比方，你现在在天安门广场，说你攻打了神的仆人，就是这么个处境，大家明白吗？那顺服掌权者在哪里呢？而且那里掌权者明确的吩咐他们不许讲，他们怎么说？他说顺服你们还是顺服神，你看哪个是合理的。你怎么讲这些经文啊？
特别有意思的，大家看第五章27到33节，他不是一时冲动，他们在耶路撒冷一直这么讲，在几十年的时间里面，一直这样面对希律和彼拉多讲基督。使徒行传五章27到33节，我们再读。带到了，便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说：我们不是严严禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。彼得和众使徒回答说：顺从神，不顺从人，是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主、将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。好的，我们读到这个地方。首先我们看到了“见证”这个词的在这里两次的出现，我们再一次知道什么叫见证。现在那些教会那些演出，那些编辑，那些文学不是见证；见证太难了，见证就是当你被世俗权力审判的时候，你还说耶稣基督是我的救主，那才叫见证，见证是要付出生命代价的，见证是殉道的预备；见证不是表演，不是给人家讲你的神迹奇事的经历。第二个，我们看到第五章和第四章，彼得和约翰他们的那种极其人性的，又充满神圣见证的那些经历，我为什么这么说？就是第四章他们胆子还是挺小的。他们第四章那句话怎么说？听从你们，还是听从神，你们自己掂量吧，是吧？过了一段时间又被抓了，顺从神不顺从你们是应当的，掷地有声，慷慨激昂，铿锵有力，我觉得特别特别的细腻，圣经特别细腻。就原来胆子没那么大，你们想一想，我们这样做那样做，到底哪个更合理，你们考虑考虑，不敢跟人家直接对着干。到了第五章，我管你啊，顺从神不顺从你们是应当的。这是教会的成长。使徒行传是教会历史的缩影，使徒行传是教会历史的开篇，使徒行传在告诉我们到底什么是神的教会。然后所有的使徒书信核心的内容，不再是教会怎么面对世俗的权柄和君王，所有的使徒书信核心的道理是讲教会内部的关系，你怎么相爱忍耐，怎么崇拜，怎么有秩序。但是使徒行传在告诉我们，怎样面对世界。然后我们看耶路撒冷怎样面对，然后保罗被犹太人的权柄四处追逼，最后直打到罗马。为什么使徒行传到罗马嘎然而止，这就告诉我们跟你讲的不是使徒保罗的历史，这里讲的是教会，不仅是站在希律、彼拉多面前的教会，也是站在凯撒面前的教会。所以到了罗马那里，就到了世界的中心了。那保罗在罗马干什么？还是见证基督，而且在监狱里。所以这个使徒行传，我们按照世俗的标准太可怜了。使徒行传开始的时候，门徒在耶路撒冷被杀，使徒行传结束的时候，上帝的仆人在罗马监狱。你怎么想呢？那真的是告诉我们，不论我们身在什么地方，我们见证的真的是属天的权柄。我们看使徒行传十二章11节，彼得三次的见证。彼得醒悟过来，说，我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。这里面有两个事实让我很震撼，第一，你怎么敢提希律的名字呢，是吧？我不瞒大家，我这段时间讲道，这一两年真的有很多弟兄姊妹确实是爱我，他说你能不能不提习律，你就提希律，你提法老也行。我就想，好吧，彼得就敢提希律的名讳。第二，他没有顺服希律，希律把他关到监狱弄死他，神说你出去吧。他顺服的是神嘛。所以你去问彼得，你为什么没有按照罗马书十三章的教导要活出来，你要顺服掌权的，你还跑啦？跑拉还继续传人家不让你传的。这不是常识吗？
看看保罗的见证吧，九章15节，这个大家不翻了，都熟悉，我经常引用的。上帝呼召亚拿尼亚给保罗按立，按手。亚拿尼亚不干嘛，这个笨蛋、这个坏人，迫害教会的，我给他受洗啊，我去跟他同在呀，我可不干。主说你一定要去找他，然后我给他一生一个使命，就是他将站在外邦人和君王的面前，宣告我的名。这不是个被动的，他主动的去。不主动，我们怎么往普天下？去往普天下去，括弧不包括君王，普天下的主就是他们，你怎么能绕得开呢？真的没有人愿意去。最明显的就是摩西。摩西的故事太生动了，上帝要差遣他回去。然后上帝要杀他，他才回去的。我讲了好多次，为什么上帝在店里要杀他？有好多的理由，有的理由，比如说他没有做割礼，按照上帝与亚伯拉罕之约，不做割礼，将受处决。这是一个原因，我不否认，但是我们要仔细想想，他凭什么不做割礼呢？那就是因为他不认同希伯来人的信仰，他认同埃及人的信仰，我们怎么知道的？因为他的太太，那些家里人跟她父亲说，我们遇到了一个埃及人，凭什么认为摩西是埃及人呢？那摩西肯定说，那给他们护照看吧，我是加拿大人。就他也认为做埃及人荣耀，他是埃及的王子。其实更重要，他根本不想回去，我想一个是恐惧，另外一个是厌恶嘛，那真的很像我，我有一段时间特别不喜欢回中国，不愿意进中国。因为当时他在埃及行公义，对吧？政治公共知识分子，结果的结局不仅法老要弄死他，希伯来人也要弄死他。我不是自比摩西，我觉得我2004年就是落到这种处境里面，就是北京当局想弄死我，把我天天监禁。然后以前跟我在一起的人，朋友，战友使用了无穷无尽下三滥的手段，跟特务合作，把我搞得臭名远扬。真的，从那以后，我就说这一辈子再不会回中国了。我不瞒大家，真的有类似的经历，我不怕自比摩西保罗，他们算什么，都是罪人，我不上他们当。我觉得神的仆人有类似的经历。那后来真的是我不回去，神就弄死我，我不去传福音，神就弄死我，真有类似的经历。没有办法。真是没有办法，你不传福音，你就有祸了，特别明显。好了，那就回来了。但回来我也不愿意。所以摩西在那个客栈里，为什么神要弄死他？我觉得有几个原因。因为这个之前上帝说你回去，你回去，你回去，结果他带着老婆带着孩子回去，你这是打仗去了吗？而且你还不急着回去，还在客店住一晚上，你就是不想去。所以上帝看出来了，你不去我弄死你。这些经文真的都很稀奇。然后回去就告诉我们什么呢？就摩西有恐惧，他回去，他知道，他回去就按照神的吩咐，你就得站在法老的面前。那太可怕，谁敢呢？我们也不敢。我们站在这个喜马拉雅山南麓还胆战心惊呢。但是从摩西到保罗，他们奉差遣，同一个使命。有些弟兄我能理解，因为我们长期被这个鸡汤教的捆绑，说我们可以，但我们不要主动的挑事儿。但是我告诉大家，有的时候传道人就是主动挑事。那你说摩西站在法老面前是不是主动挑事，他可以私下回去，把一些长老以色列长老召来，呼喊一下，然后我们开个会，然后偷偷摸摸跑了。上帝给他的不是这个使命，上帝说你拿着杖，带着那个亚伦，你站在法老的面前宣告。而且上帝怎么说？我要在埃及人身上得荣耀，这使命是不一样的，不是偷偷摸摸的，后来以色列人怎么离开的埃及？在法老面前坦然无惧的离开了埃及，掳掠了埃及人。现在教会不是这个样子，偷偷摸摸的。
所以保罗也一样，蒙召的时候，九章15节，神说他为我的名，站在外邦人和君王面前。使徒行传24章25节，站在腓力斯和他的犹太人的太太的面前，讲的那些东西，就让腓力斯很恶心。其实这里面还有一连串的这个见证，就是他不仅在他们面前讲公义、节制和最后的审判，他后来站在新一代希律王和他太太面前，而且圣经那里讲得特别特别有意思，说他们大张威势而来。你就想一想，保罗管你呢，但是保罗还是很温和，这倒是真的。他最后说什么？我盼望你也信基督。保罗的胆子太大，戴着镣铐，站在当时那个国家最高的权柄，而且他还有夫人，我跟你说，你站在掌权者面前逞威风还好，你站在他太太面前逞威风，你基本上是找死，对吧？在女人面前，男人都想臭得瑟，我是最有权力的人，对吧？站在他太太面前，你指着他，让他做基督徒，这是保罗，这是教会。原因是什么？亲爱的弟兄姊妹，他真是知道，上帝我们复活的主啊，把权柄赐给他。这个时候你不需要谦卑，你不需要假谦卑，你这个时候必须把基督给你的权柄彰显在世界之主的面前，让他们知道你所信的那位才是神的儿子，所以这是我们教会的使命。
最后一节经文了，权柄的问题，权力的问题，我们今天算是作了比较充分的解释了。当然我们防止另外一个极端，我们从不愿意教会卷入政治，我们的结论很简单，教会必须站在所有政治的权柄面前，向他们宣讲福音，这是我们的结论。37节，我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒。这就意味着什么？就主耶稣在橄榄山上这些教导，不仅是对门徒，12门徒使徒讲的，对普天下，对所有的教会讲的。然后我们再看一看这个“警醒”，彼得前书，彼得领受的这个信息，在他的书信里面，彼得前书四章7节说：万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。末世论的信息，逼迫我们加倍的警醒。彼得前书五章8节告诉我们，警醒的原因是越到末世，魔鬼越猖獗行动，你们仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。这是我们警醒的两大理由，第一，末世，第二，末世魔鬼更猖獗行动。然后帖撒罗尼迦前书5章6节，保罗也吩咐教会要警醒，所以我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。我们讲过，帖撒罗尼迦书信是保罗书信当中的末世论的篇章，从前书一直到后书，通篇讲的都是基督复临的真理，这个我们需要平行的看，我们实在是没有时间了。我们讲末世论的真理，应该讲几周几天几个月，这是太重要的信息。插句轻松的话，大家可能知道我有一个信箱，很多人说记不住我的那些字母，M打头那个，说你怎么怎么编出来的，什么意思？就是这个意思，就来自于帖撒罗尼迦五章6节，就不要睡觉，不要睡觉这个希腊文翻译过来就是我那个信箱的名字，翻译成中文就叫不寐，有个教名，但我后来是附庸的，我原来起名字的时候还不认识这个。
好吧，我们看看警醒有什么相关的教导。你们要谨慎，路加福音21章34节，你们要谨慎，还是这个词，恐怕因贪食醉酒，并今生的思虑累住你们的心。那日子如同网罗忽然临到你们。这都是一个平行，末世加倍的警醒。因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子的面前。末世的时候，世俗肉身的欲望试探更加的强烈。然后我们看马太福音和路加福音，符类福音都讲了这段末世论信息，他们的侧重点略有不同。大致是一样的，但是有一些不同，我们马太福音24章45节，谁是忠心的有见识的仆人呢？你平行罗马书13章，神的用人，为主人所派，完全平行吧，他是神所差派的，然后有权利管理家里的人。你一定要按照这个来讲罗马书13章，首先按这个讲，按时干吗？分粮嘛，给他们。主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我的结论只有一个，47节还是讲权柄，主人要派他管理一切所有的。仆人，神的仆人，恶仆，所有这些概念在一起，我想得出一个结论，就是在末世警醒有一个特别重要的见证或者责任，就是按时分粮。我们为什么要做这个CSMP？我们为什么要在这里培训？就是装备我们具备按时分粮的生命和能力。按时分粮，末世警醒的主要的见证就是按时分粮。路加福音12章，我们看这里特别特别强调的就是那个多嘴多舌的彼得，彼得说，主啊，这比喻是为我们说的呢，还是被众人说的呢？下面主的回答就说给你听，就这么个意思。然后再一次强调按时分粮，所以跟约翰福音结束是一样的。你爱我吗？你牧养我的小羊。上帝的仆人不要去搞政治，上帝的仆人不要做生意，上帝的仆人按时分粮。你怎么按时分粮？你首先自己要有粮。
这是最后的一个结论，按时分粮是什么意思？以弗所书五章18到19节，不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。我想引用这节经文的目的就是在末世的时候，你要想按时分粮，有个基本的前提，那就是我们必须自己先节制，我们节制，我们教导君王节制，我们自己先节制。节制什么呢？就是在欲望、钱财这些事件上，传道人一定要节制，一定要有节制。求神怜悯我，大家也为我祷告。当然我们在主里有个基本的信任，就知道我们所承受的、所做的能够尽可能都是为主的缘故。然后我们看右边平行的经文，罗马书一章1节，耶稣基督的仆人保罗奉召为使徒，特派传神的福音。这再一次强调，牧师只能是最终是专职的、特派的、专门的干一件事情，就是传神的福音。所以我们一届一届的学生起来，感谢神，给我很多很多的感动。我求神从始至终坚固我们，排除一切的干扰和诱惑和试探，就是传福音，传福音，做一个传福音，传道的人，不要把我们的生命浪费在不正经的事业上。提摩太后书四章2节，我们都熟悉的，就是务要传道，无论得时不得时，总要专心，并且用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。不要娘。我再说一遍。上帝在教会建造新男人大丈夫，首先牧师不要特别娘，就特别女人。你怎么能够表现出来呢？就是这四个动词：教训、责备、警戒、劝勉。得罪人没关系，当然你要按照正道，按照真理，出于爱心，出于怜悯，出去公义。牧师不能放弃这属天的权柄，这就是权柄，全都是在讲什么是权柄。最后彼得前书5章2节，还是在讲传道人，务要牧养在你们中间神的群羊，按照神的旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心，也不是因为贪财，乃是出于乐意。这些经文都讲了一个道理，就是末世警醒核心的见证就是按时分粮。但是我们如果要按时分粮，你首先有一个分粮的意愿，一个愿意一生委身分粮这个事业的意向。所以我在想，一些弟兄提出来要按牧，这个问题我给你们，也给我自己，你真的做好了一生分粮的使命，分粮的计划了吗？你问你自己，一定要问你自己。第一，就是你愿意，你敢于像保罗那样去讲公义、节制和最后的审判的信息吗？现在还有机会，你后悔还来得及。我说的是真心话，不然你将来会受更重的惩罚。第二，你甘心做一个不为贪财，出于乐意的传道人吗？没有钱，真的没有钱，没有谁给你保证有钱财。当我们呼召一个人去一个地方的时候，如果你开始还软弱，谈钱财的条件，其实你没有准备好，我知道的，没准备好。任何一个人如果奉差遣，你去云南也好，去哪里也好，你跟我说钱怎么办，我建议你不要按立，你根本没想好呢。最近好像有人，特别随着最近我们事工的拓展，有弟兄姊妹要报名参加我们这个学习，我能理解，我不是要调侃或者讽刺人家，就是你们这个神学院有没有文凭，西方的高校认不认？我实实在在的讲，我没想过呀，我没想过这个问题，我很吃惊，我这辈子也不会想，就是有文凭我也不给你，没空，没空管这些事儿，印那多耽误时间哪，还有成本哪。这个彼得保罗谁有神学文凭？没有文凭。但是你放心，我们在按牧，在考试这方面的要求，比所有的有文凭的还严，这个我们不会放纵，我们要考察。我们不会说，唉呀，圣灵感动我要作牧师，你玩去，我这根本不认你那套，没有全面的装备，绝对不可以。所以这都是我们真正的相信末世将到，我们从这些真理当中总结出来的常识，按牧的常识。
我们最后读一节经文吧。彼得后书3章3节，第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了，但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
我们感谢神，全体起立，我们做个结束祷告。慈悲的天父，我们感谢赞美你，我们为这些天每一天你给我们的恩典，你给我们的喂养，我们感谢赞美你，我们把今天余下的时光继续恭恭敬敬地仰望在你的手中，因为我们离开你一刻，我们就可能跌倒，就可能软弱。主啊，这是你的羊群，是你的教会，愿你在我们当中做王，从过去到现在到永远，永永远远，我们奉主耶稣基督的圣名祷告。阿门！