好的，这是上面信息的两句总结，我放在这里，就是主第一次来，他要为我们献上生命复活，这借着圣礼的信息讲出来。然后圣礼的意义，借着第45节做了个总结。洗礼，圣餐礼预表祂的死而复活，然后下面解释他来要舍命做我们的赎价，这是对前面，也是对三次关于耶稣基督受难复活预告的总结。好的，我们看下面新的故事，我们再重新回顾一下第三次预言受难与复活的信息。到了第三场，我们看到了32到34节预告耶稣的受难，（让我们战胜死亡恐惧），然后35到45节，雅各约翰代表人类在权利恐怖主义之下的变形，然后第三段告诉我们，那怎么办？我们怎么才能够得得救呢？我们要靠信心得医治。然后这三段经文当中，前后两段，特别是32节到34节和46到52节，有一个概念也是共享的，就是“路上”，那边是在路上，这边也是在路上，那边的“在路上”强调了大约两次，那么第三段也是强调了两次，也就告诉我们主耶稣是道路，他来要带领我们进入一个全新的人生的道路。

好，现在我们看最后的这段经文。最后这段经文就是在耶利哥医治那个叫巴底买的瞎子，我们熟悉一下耶利哥的位置。最左边是个平面图，我们看到了耶利哥城在这个地方，这是耶利哥。耶利哥这个词的字根是月亮，在旧约也称它为棕榈城。我自己更愿意把它解释为月亮，因为月神崇拜可以说是所有异教共同的崇拜，到今天也是一样。到今天，你要是去看中国人对月神的崇拜，最明显的结构是什么？就是阴历。阴历实际上是月神崇拜的延续，在某种意义上是这样的。那么阿拉伯世界，回教徒基本上还是月神崇拜。你看他们的国家的旗帜，然后清真寺上的那个标志啊，都很类似。那我们可以这样来讲，就是月神崇拜代表了所有的对受造之物的崇拜。所以创世纪为什么这么了不起？第一章就让我们看见天下万象都是上帝所造之物，因此创世纪第一章废弃了人间所有的偶像崇拜。第一，废弃了光崇拜，对吧？第一天，你可以往下排，然后空气崇拜，空间崇拜，地理崇拜，国家崇拜，植物崇拜，动物崇拜，日月星辰，星象的崇拜，最后动物崇拜，动物图腾，最后人的崇拜。你仔细看，其实偶像啊，邪教啊，异教啊就是这些假神，没有别的了。最无耻的，最愚蠢的崇拜就是钱财崇拜，为什么？因为那六天你还是在崇拜上帝所造之物，对吗？好吧，勉强吧。钱是谁造的？钱是上帝所造之人又造了一个东西，然后你去崇拜它，太蠢了。所以月神崇拜可以大约解释为所有所有受造之物崇拜的一个代表。我以前对迷信下过这样一个定义，再分享给大家。所谓迷信就是把受造之物当做创造主来崇拜，这就是迷信了。那么没有基督之前，在基督之外，我们都是迷信者。耶利哥，月神崇拜。这个位置很有意思，这个位置，第一正好在生命的活水进入死海之前，这完全是一个作死的样子，这个位置。你们要是去以色列，其实你要走这条线，特别感慨（从黑门山到死海），这边真是生机勃勃，越往下走，盐水度越高，到这儿是寸草不生，这是一个位置。第二耶利哥的特点，就是她是耶路撒冷的东大门，是外邦人从东方之地进入耶路撒冷圣城的必经之路。所以他们在纬度上几乎是一个维度。你看在古代世界，这里面也是战场。然后先攻打耶利哥，然后就进入了耶路撒冷。

然后我们看这个地形图就更清楚了，这是特别低，然后你才知道为什么叫上耶路撒冷，就不断的往高处走。那么这个地图首先让我们有一个基本的判断，就是这种地理安排可能有很重要的神学的意义在里面。我们讲过创世纪，现在有相当一部分学者，我也愿意接受这个观点，就是耶路撒冷是伊甸园的位置，很多人是这个观点。耶路撒冷是伊甸园的位置，而且亚当埋骨在耶路撒冷。但我现在给大家讲的不是什么圣经，就是提供一个背景。当伊甸园被关闭了之后，我们知道，神在伊甸园的东门设立了四面转动发火焰的剑，那个“东”的强调一定是别有深意的，因为接下来我们看到了人类流散的方向不断向东。东门被关闭，创世纪第三章，然后，该隐向东流散，创世纪第四章，然后，创世记11章，人类向东迁徙，到了巴比伦、巴别塔。乐园的东门已经被封闭了，一直需要神子来，耶稣基督来，这个大门才重新被打开，那就是他从东方进来，打开东边的大门，把救恩重新带回来。所以主耶稣从约旦河进来，进入耶路撒冷的东门，这真是四面转动发火焰的剑，充满了圣战，然后进入了乐园。可以这么来解释，然后我们才知道耶路撒冷里面有橄榄山，然后橄榄叶，无花果树的叶，所有这些概念其实可以平行。然后，耶利哥在旧约还有一些平行的信息，那就是当以色列人第一次进入耶利哥的时候，对面是摩押人巴勒的联军，然后巴勒呼召了一个坏人叫巴兰，假先知，然后有驴去阻挡巴兰，还记得啊，当然这个巴兰后来是一个邪教的代表人物了。主耶稣进入耶路撒冷，那个驴又来了，让我们看见驴从开始至终都是上帝的工具，这些平行的信息很有趣。然后，我们还看到了进入耶路撒冷，从东向西穿行的这个路线上，旧约还有一个平行的信息，那就是以色列人进迦南，还是从约旦河东岸进来，攻克耶利哥城，最后进入耶布斯，就是耶路撒冷。另外一个平行信息，给大家强调的，就是这个红色字写在这里，大家知道这个地方吧，谁在这里死掉？摩西。尼泊山，在约旦河东，尼泊山，摩西死掉。律法的总结是基督，所以在摩西没有进入的地方，主耶稣从这里面进到了耶利哥，进到了耶路撒冷。所以我在想，也许这一切一切都在宣告，在基督里面，乐园要重新打开，所以这是很美好的信息。

但是，从东方重返乐园，有一个非常重要的属灵的战争，那就是耶利哥，就是在耶利哥这里面，你必须面对宗教魔鬼势力对人生命的败坏。这个生命的败坏的结局是两个，第一，瞎子，第二，乞丐。那这是什么意思？好，我们看这段经文。到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，地点，光复乐园的第一战，以色列人进应许之地的第一个战役，耶利哥之战。有一个讨饭的瞎子，两个概念，这个病人，这个罪人，这个人类，这个耶利哥文明，这个人类文明的两大特征，第一是个讨饭的，第二是个瞎子。讨饭的，你可以跟圣餐联系起来，我们需要喂。瞎子，就是我们需要重见光明。这个人是什么人呢？是人的儿子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。他在人生的路上。我先讲一讲旧约当中一些平行的信息。我们先看民数记22章，耶利哥这个名字最早出现的地方。以色列人起行，在摩押平原，约旦河东，对着耶利哥安营。我再强调，就是新约圣经是百分之百以旧约为背景的，不讲旧约你是完全讲不清楚的，这非常重要，所以这里面的每一个字都在这里出现了，因此有人说新约圣经比较短，那你是看错了，它之所以短，甚至你说新约圣经没有王和政治的信息，相对比较少，那是你不懂圣经，因为这些信息在旧约都铺张的太多了，不需要再重复了。所以说，主耶稣来了，不管政治，也不管世界，那是瞎眼的说法。以色列人起行，以色列的王耶稣在摩押平原，在那里面刚刚的打击了那叫什么人？有年轻的财主，然后在那个地方还迎战了法利赛人，诸如此类的。约旦河东，然后对着耶利哥安营。他搭置帐篷，住在我们中间，他来了。第二次出现在申命记里面，就让我们看见摩西死了，摩西在摩押平原登尼泊山，那他凭什么要提耶利哥呀？我现在要告诉大家，面对耶利哥，摩西埋骨他乡，从人本主义的角度来讲，这是一个极大的悲剧。一个老仆人侍奉神120年，至少80年，临终竟然进不了应许之地，隔海（约旦河）相望，上帝的怜悯在什么地方？这真让人特别感慨，他进不去。摩西的罪一次比一次大，但我们以为摩西的生命不断成长，可是我忘记了，摩西越老越不中用，越老越糊涂。我为什么这么说？他最后得罪上帝，就是因为他已经快死之前，把那个杖摔碎了。上帝说，因为这样的缘故你不能进。所以我们要特别特别小心，我们不要相信生命神学那一套，什么时候我们软弱和跌倒，我们不知道，可能在我们生命当中的任何一点都可能，正因为如此，上帝为什么设立七天安息的制度？你知道什么意思？你每天都得重新活。你不能说我过去活了七七四十九个七天了，因此在接下来的余生的七天当中，我就会比以前的七天更好，你这纯粹是不了解人性，你也不了解基督教的真理，我们就活120岁，这个主日你必须来重新开始。这才是圣经，太伟大了，太诚实了。而且我们要小心，不是说你以前遇过一个试探，你这个经验主义就有效，你接下来遇到同样的试探，你还会站住，不一定。你明白吗？这叫谦卑。其实耶利哥之战也有这样的教训，耶利哥就胜了，接下来就败得惨得不能再惨了。这说明什么？亲爱的弟兄姊妹，每次胜利都归给神，每一次新的挑战你都需要神，我们永远永远地住在圣礼型的教会当中。那么摩西的悲剧第一点，就是他临终就失败了，但是神大有怜悯，我当然相信他在神的国里

第二个，面对耶利哥城，上帝亲自埋葬了他，我们现在也不知道他在哪。当然登山变相，有人说你看他跟主耶稣在一块，属灵上可以这么讲。他的尸体骸骨现在到底在哪？不知道。一个方面，我们说摩西的这个耶利哥城对面的这个悲剧也有祝福，就是从今以后人类不可以崇拜人。圣经对任何一个人的赞誉都没有对摩西更高了，亚伯拉罕也没有。上帝怎么说？说摩西是我的朋友，面对面的我跟他讲话，没有人比摩西离上帝更近，上帝更爱摩西了。但是摩西的尸骨无存就告诉我们，人类没有脸再去崇拜偶像了。所以后来这个基督教什么圣彼得，什么什么什么谁谁的墓地呀，唉呀，我觉得真是，我们的人啊，就是圣经为什么这么激烈地强调不要拜偶像？这个毛病啊，没有办法，就是人如果不拜偶像，好像一天都活不下去。你说彼得，然后玛利亚，我一直到去年去以色列，我那次特别震撼的就是我去主耶稣的家乡，就是拿撒勒。那个时候中国国内正在搞偶像崇拜，什么梁家河呀，什么韶山哪，然后就看到上帝的儿子，人类的救主，你去他家看一看，唉呦，那个脏乱差呀，谁搭理他呀？谁理你啊？我不瞒大家，我是个比较假冒伪善的人，但我也不想在人面前演，我就等太阳快落山的时候，我租了个车，我就一个人在拿撒勒边上捡垃圾，那垃圾那个高啊，那真的是可以么你的头。唉呀，那里面还号称是阿拉伯人的基督徒啊，什么什么的，真的特别难过。但是黄昏降临了，那句诗怎么说的？暮色降临在森林中，我的心安静下来。你就觉得这就对了，因为主的家乡不在那儿，主的家乡在天上，祂不让我们崇拜任何受造之物，只有祂被称为神的儿子。亲爱的弟兄姊妹，你看看全世界所有宗教领袖的故乡，我去了巴哈伊宗教，唉呦，那个地方，巴哈伊领袖诞生的地方，修得像天堂一样花园，海法市。然后你再去拿撒勒，你就不用说巴哈伊教的那个创始人，你就说中国吧，你都不用说梁家河，你就县委书记他们家，唉，这人真的是无耻，太无耻了。但是从摩西被埋一直到拿撒勒，这一切都告诉我们，我们的上帝是何等的恨恶偶像崇拜，而且祂何等的爱祂的百姓，就不给你机会。你想想这个犹太人，你们去以色列，你看大卫，一定要修一个大卫墓，我也去了，还照了两张相，挺不好意思的。那他们要是发现摩西的墓地，那还不得疯啊？没这机会，上帝太怜悯他们。后来这个基督教也是挺无耻的，你知道吗？什么圣衣啊，圣物啊，主耶稣穿过的麻衣呀，然后爬过的楼梯啊。唉呦呦，这真是难以理解。所以，真正的回到圣经确实是比较难。相关的，我们真的是不能免俗，我不是责备，就是一定要到约旦河去洗礼，你洗总比不洗好。但是就说你背后的观念，“我一定要去约旦河去洗礼”。唉哟，每次我碰见这个，我就祷告，就是你飞往约旦河的飞机，你一定要安全，要注意安全。

还有一个摩西埋在耶利哥对面，我个人领受的，就是让我们看见，摩西所代表的律法进不了应许之地。任何人遵守摩西的律法，做好人，靠肉身成不了道，进不了神国。当摩西被拦阻在应许之地之外，上帝宣告，向全人类宣告，人非有信，不能进神的国，凡守律法的都是被咒诅的。这太深刻了，而且摩西没有办法带领以色列人打下耶利哥，为什么？我们靠律法主义战胜不了任何异教，你明白吗？你要比律法，比行为，你打败不过共产主义，你打败不过伊斯兰教，你打败不过儒教，所有人都可以拿行为给你拼一个你死我活，高下另说。我们之所以能够进应许之地，只靠主耶稣基督的死而复活。所以这是何等美好的真理，就是耶利哥对面埋着摩西，他进不了应许之地，我们进神的国只有耶稣基督用他的身体打开通往天国的道路，这是人类文化真正的福音。以前就告诉我们，所有的政治宗教文化都只能葬身埋藏在毗斯迦山顶，毗斯迦山顶是人类所有政治宗教文化的终点。在摩西里面，所有伟人的文化都被埋葬，你们如果愿意可以回去查，毗斯迦这三个字是什么含义。

第三次，耶利哥出现，就是约书亚带领以色列人进入战胜耶利哥城。这里面很有趣，打发了两个探子，然后按照马太福音的说法，在耶利哥上是两个瞎子（太20:30）。探子和瞎子之间的对比，让我们哑然失笑，这俩瞎子去打听，去探路去了，这很有趣。但是后来我们知道，整个耶利哥城的人都是瞎眼的，就两个瞎眼的人看得见，这太有意思，太反讽了。全部耶利哥人都以为自己比那两个瞎子看得清楚，但只有那两个瞎子说，大卫的子孙怜悯我吧。多么反讽啊。然后那个城里面有这么几位，耶利哥城的故事，我们把旧约新约联系起来。耶利哥城是个妓女的城市，那个妓女的代表叫喇合，他们一家都得救了，她住在城墙里面，这个特别有趣。城墙是抵挡福音的势力，但是上帝偏偏在你这势力当中找到了一位叫喇合的人，就是从你那个铜墙铁壁当中打开一个缺口，福音是不可战胜的。这是旧约的一位。那么旧约围绕着耶利哥还有两大罪人，一个罪人就是以色列人在摩押平原，约旦河东，对着耶利哥安营（申命记），又面对着耶利哥，然后就告诉我们，摩押王巴勒就害怕了，他要起来雇佣那个巴兰去抵抗以色列军队。这个摩押王是不是后来的耶利哥王，这个耶利哥城和摩押王巴勒什么关系，我没有找到答案。在属灵上把他们看一个人吧，就是耶利哥城王。然后你检索旧约的信息，你会发现耶利哥最后死无葬身之地，圣经不断的重复，要彻底的灭绝耶利哥和耶利哥王。这是耶利哥城的一个人物。第二个人物，除了喇合以外，另外一个人物在耶利哥就叫亚干，他偷了耶利哥的很多财物，很喜欢，最后被消灭，被以色列人处死，这也算是死刑的一个案例。

新约圣经，耶利哥有另外两个平行的人物，一个就是巴底买，还有一位是，谁知道？去过以色列的人，导游怎么骗你们？税吏撒该，都在耶利哥。那么这四个人物之间可以稍微平行一下，亚干相当于撒该，两个人的共同特点就是爱钱。那个亚干灭亡了，这个亚干得救了。那么耶利哥王和这个巴底买可以平行，那个耶利哥王因为瞎眼被灭亡了，这个巴底买因为信得救了。我凭什么说那个耶利哥王瞎眼呢？约书亚带领以色列进去的时候，有一节经文说，耶利哥城大门紧闭。空虚混沌，渊面黑暗，死死地闭着眼睛就不看，那特别搞笑，就很像现在很多的世人。你以为你眼睛闭上了，你就不听了，不看了，基督的救恩就没了，审判就不降临了吗？所义这可以说耶利哥王是个瞎子，派探子去他也不听，借着喇合呼喊他，他也不听，最后自取灭亡。但是到新约时代，我们看耶利哥人有人得救，这是耶利哥，很重要，所以耶利哥是非常重要的一个属灵的战场。

然后她里面有一个讨饭的瞎子，讨饭的希腊文我写在那里，就是祈求帮助，祈求施舍，乞求喂养。瞎子讨饭，讨饭到底是什么意思？如果我们在创世记1到3章这个范围内，我们就知道了，上帝创造我们，要喂养我们，因此我们人的实际情况都是一个世界当中的乞丐。承认这一点没什么丢人的，我们在世界里面是需要靠神的供应和喂养的受造之物，这没有问题。但是如果没有耶稣基督来，我们就一直是个乞丐，我们得不到饱足。这个乞讨的状况，在创世记一章二章，更具体地表现为食物上的匮乏，我们是需要食物上的喂养。那么到了第三章第四章，我们看到的是我们在罪上的对神荣耀的亏欠，我们渴望的是神的遮盖，渴望的是神的称义。当主来找他们说，那人你在哪里，他说在路上，他正在耶利哥，正在伊甸园，其实神是希望他认罪悔改的，但是他自己披了一件丑陋不堪的无花果树的叶子。他需要神的遮盖。记住那里面无花果树的叶子和等一下这个瞎子脱了衣服奔跑的那个画面之间的平行。我总结一下，我想说什么呢？就是讨饭的这个画面，应该是和称义的渴求有关的，就是我们靠主的喂养，酒和饼，这是一个方面。之所以我们需要这个，是因为我们罪人是需要称义的饱足，我们知道我们在神面前的亏欠，我们知道我们需要上帝重新跟我们和好，需要上帝在基督里面称我们是义的，是好的，我们祈求的真正的对象，乞讨的真正的对象就是用神学的话来讲就是称义。这样我可能把问题讲明白了，很多人刚刚进入基督教，就是一直不明白因信称义的“称义”是什么意思。为什么上帝说我们好，这一句话就这么重要？因为神称义就代表祂跟我们和好。神说祂跟我们和好的意思就是我们不用死了，我们可以永远活着。神说我们不好，你就非死不可，就这么简单，所以称义的意思就是上帝与人和好，上帝说你不错，你太好了，我在基督里面饶了你了，宽恕你了，与神和好了。但是罪人在基督之外，永永远远处于一个祈祷的状态，祈求神说好。

瞎子这个概念我不用展开说了，因为魔鬼试探我们的直接的结局就是眼睛明亮了。根据约翰福音第九章，根据哥林多后书四章四节，说得很清楚，世界弄瞎了我们的眼睛，魔鬼弄瞎了我们的眼睛。这我不用再多说，这不是一个简单的医学问题，这是个灵性的瞎眼，在基督以外的所有的人类都是瞎眼的。这话难听，但是一个基本的事实。但是乞讨的问题我想多说几句，祈求称义，大家知道吗？第一，都是罪人。第二，都渴望被神称义。全人类都是这样的，但是如果你不信基督的话，我们怎么转移这种祈求的焦虑呢？两个办法，对吧？第一，求人称义，这是一种乞丐，就太可怜了，就求你说我好。第二，更决绝的，你不说也没关系，我自己说我自己好。第一种叫政治，第二种叫宗教，对吧？第二种，我们就说我经常举那个图腾，每天照镜子都想亲自己几口。这个人就说，他这活的太可怜了，就从来没有在上帝那里说你好，他知道上帝不会说的，所以我亲我自己吧。佛教、其他宗教练到一定程度，为什么呀？他为什么要修行啊？他知道神说他不好嘛。那怎么办呢？又不信基督的救赎，那我练嘛，我胸口碎大石嘛。实在没人说，我就给自己喝个好吧，“嗨，好”。所有的佛经打开就这么个词嘛。我已经好到什么程度了？我什么都不要了，我都空了，我都无了。我求求你吧，我太好了。但是另外一种更可怜，就政治上的称义，什么意思？你去看新闻联播嘛。我觉得最可怜的这种求人称义，求人赞美，求人说好的就是“大撒币”的行动。你知道为什么吗？就满世界撒钱，就是渴望人给他点好，其实说白了，就这么点儿事。不管你是什么人，你有多不堪，你这个国家，你这个民族，你这个小暴君怎么样，我给你所有这些东西，其实我啥都不要，从我骨子里面我就想要一样东西：“伟大，真棒，真好，世界上最伟大的君主，最贤明的千古圣君，万国来朝，都到你这儿来艳舞烟歌”。但是大家知道，这个心里面其实很简单，这是特别可怜的灵魂，就是没有人说我好，而且我知道我不好，我只能拿钱买别人说我好。我这不是政治讽刺，这是我们中华民族灵魂当中最可怜的那一面。我们在人间做中国人的这种社会范围，我们特别苦的是什么？就人际关系嘛。其实人际关系为什么这么可怜？我跟大家讲，每个人都是一匹狼，都在称义上当中的恶狼，都盼别人说自己好。但你很难，我凭什么要说你好？我还饿呢，我还想让你说我好，那就战争吧。你仔细想，其实是这个问题导致了人对人是狼。那另外一个变形，就为什么你一旦有了缺点了，你一旦有两性关系的丑闻了，我一定要扑上去呢？那就是长期以来被称义导致的仇恨嘛，被称义的匮乏导致的仇恨嘛。“我弄死你，这么久你也不说我好”。但是我终于有一次有机会了，我借着说你不好，好吧，我还是比你好，明白吗？

乞丐啊，我们是称义上的乞丐，我们是义上的乞丐，我们在这个方面上太贫困了，太贫困了。崛起了，我们越是崛起，我们越是有钱，我们越显明我们在称义上的贫困。我们以为钱可以买回上帝的称义，但是我们突然碰见了基督教的传道人说，你所荣耀的，我看为憎恶，还不如原来的。所以我们是乞丐，我们是耶利哥城的乞丐，我们是何等的需要有那样一个教会。所以我们的君王也好，我们的百姓也好，我们的亲人也好，来到教会里面，跪在那个地方，主说孩子啊，这是我的身体，为你舍得，这是我的血，为你流出的，使罪得赦。反正我自己第一次跪在那里领圣餐，真是泪流满面。因为我发现我这一生当中，我最辛苦的一件事情，我不用再干了。最辛苦的是什么？求别人说自己好。累死我啦，很多人骂我，我去辩白，我没有你说的那么坏。我现在不需要了，我们都不需要了，我们解放了，因为主的灵在哪里，哪里得以自由。感谢主，感谢主，他是何等何等的伟大，我不再做乞丐，我们都不再做乞丐。我们有一个名字叫底买，巴底买，巴底买的意思就是“污秽之子”，很脏，是罪人。马可福音的第一个神迹，是污鬼捆绑的人，在会堂里。马可福音的最后一个医治的神迹，是巴底买，在耶利哥城。从会堂到城市，从教内到教外，从北方到南方，我们是一群乞丐和瞎眼的人，我们等候主来拯救我们。

他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说，大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧。他听见，信道是从听道来的，早就知道耶稣是谁，他也信了。听见是拿撒勒的耶稣，拿撒勒的耶稣，我们一直在纠结，这话有什么含义？当然首先是蔑称，在初代历史当中，犹太人和罗马人提起拿撒勒都嗤之以鼻：“拿撒勒有什么好东西？”然后基督教的第一个阶段不叫基督徒，叫拿撒勒教党，都不是什么好听的。第二个，拿撒勒呢，我在以色列的时候，我去拿撒勒村，然后去北边的那个平原走来走去，我觉得拿撒勒这个词可能指种子。这个我不展开说了，大家有兴趣可以参考我的相关的讲道。在这里，我平行一个信息，现在大家翻到拿撒勒在新约圣经当中最早的使用。马可福音一章24节，那里提到了拿撒勒，污鬼认识那撒勒人耶稣，说我和你有什么相干。但是在整个的新约圣经当中，这个概念的来源，拿撒勒人耶稣的意义其实写在马太福音二章19到23节。我们翻过去，把它读出来，你就真的明白了拿撒勒的耶稣到底是什么意思，而巴底买为什么要喊主耶稣的这样的一个名称。马太福音二章19到23节，找到大声给大家读一下，这很重要，因为今天我们要对这个拿撒勒人耶稣作正本清源的解释。希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去；只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了，到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。我们感谢神，其实圣经在某些意义上是非常简单的，没有难题。你就一定要离开圣经，死命的去论证什么叫拿撒勒人耶稣。那马太福音这段经文早就告诉你了呀，为什么他说是他是拿撒勒人耶稣，那不就在这里吗？很简单，这就是拿撒勒人耶稣的意思。当然我们需要再进一步的解释，这个耶稣被称为拿撒勒人的耶稣和两个希律王有关。你离开这个信息，你不懂啥叫拿撒勒人耶稣。你看这段经文，开始是大希律死了，然后他儿子又起来做王，为这样的缘故，耶稣不得不去拿撒勒，就只能这么讲。然后从那里开始，他被称为拿撒勒的耶稣，然后你才会平行这里，为什么他喊大卫的子孙耶稣，拿撒勒人的耶稣。

我的理解有这么几点，马太福音第二章结束的地方，之所以宣告耶稣是那撒勒的耶稣，就是让我们看见世界的王，无论是老希律王还是小希律王，在耶稣面前，怎么说呢？不好使，没有用。他就在拿撒勒，你奈他何。拿撒勒的耶稣高于历世历代的希律王，他是真正的以色列的王。他虽然在很小很小的地方，你在耶路撒冷，你的儿子，什么什么大希律亚基老做王，没有用，在拿撒勒的那位耶稣才是王。他虽然很卑微，虽然不在耶路撒冷，但他在哪里，王国就在哪里。所以拿撒勒的耶稣，我觉得首先是面对希律王的宣告，然后向整个以色列人宣告，就是大卫的子孙弥赛亚、基督、上帝的儿子在拿撒勒。换言之，如果不把两个希律的信息放在这个地方，你解释不了拿撒勒的耶稣。换句话说，拿撒勒的耶稣就是世界之王对面的那位天国的王，没有别的可解释的了。为这样的缘故，他才说，大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧。因为他知道，他在跟谁呼喊，再求谁帮助他，在求比希律王还高的那个王来怜悯他，这才是这个耶利哥城这个认信、呼喊。因为同样的缘故，你才会明白，第48节为什么有许多的人责备他说，不许他做声。为什么？我想有几个原因，第一，当然很多人都是这么解释的，烦嘛，“你个臭乞丐，别搅和，离我们远点儿，太烦了”。这个显示了人的这种人情冷暖，趋炎附势，世态炎凉，恃强凌弱，自以为是，诸如此类，这是人的罪性，没有人有同情心，两个瞎子来求耶稣，很多人没有任何的同情心，这是一个冷冰冰的世界，这没有问题，这能读出来。但是还有另外一个原因，我理解，他们为什么责备他？前面说他们都害怕，对吧？你竟敢在接近耶路撒冷的地方，你喊耶稣是大卫的儿子，你竟然敢喊他是拿撒勒的耶稣。我怎么来理解这个呢？就是希律王，今天比如说北京的某个君王抓了一人，或者因为他杀过人，伯利恒的婴孩，因为那场悲剧，他被称为拿撒勒的耶稣。现在你到了京城了，你满大街的喊，那个人来了，就是那个希律王没弄死那个人来了。你这不是找病吗？你这不是找死吗？有点类似，所以许多人责备她，你不能这样讲，你不可以这样喊。一个有信仰的人，管你呢？继续喊，你越不让我喊，我越喊。

“大卫的子孙，可怜我”。看撒母耳下七章12节，我告诉大家结论，就是说，上帝对大卫有个应许，将来你有一位后裔，要得你的国权，他的王位永永远远。所以这个巴底买知道在喊什么，就上帝的儿子来了，以色列新的国王到了，而且他竟然在耶利哥通往耶路撒冷的路上喊，而且正是逾越节，普天之下千千万万个大卫的子孙，犹太人的后裔都在走这条路，大家知道吗？我以前讲过，就进入耶路撒冷都走这条路。你当着普天下的人，你在喊耶稣基督是大卫王，这个很可怕，所以不让他喊。他在坚持自己的信仰，然后这里面我提醒大家注意一个动词，就是“可怜我”。大家看第一排的英文（Kyrie eleison），大家以前读过没有？然后右边是希腊文（Κύριε Kyrie eleison

“大卫的子孙，可怜我”。看撒母耳下七章12节，我告诉大家结论，就是说，上帝对大卫有个应许，将来你有一位后裔，要得你的国权，他的王位永永远远。所以这个巴底买知道在喊什么，就上帝的儿子来了，以色列新的国王到了，而且他竟然在耶利哥通往耶路撒冷的路上喊，而且正是逾越节，普天之下千千万万个大卫的子孙，犹太人的后裔都在走这条路，大家知道吗？我以前讲过，就进入耶路撒冷都走这条路。你当着普天下的人，你在喊耶稣基督是大卫王，这个很可怕，所以不让他喊。他在坚持自己的信仰，然后这里面我提醒大家注意一个动词，就是“可怜我”。大家看第一排的英文（Kyrie eleison），大家以前读过没有？然后右边是希腊文（Κύριε ἐλέησον）。英文是希腊文的音译。在西方，特别是在传统教会有过经历的人就知道这是说什么了。我们的主日崇拜有一个程序叫垂怜经，就是从这节经文出来的，当然不限于这节经文，旧约新约有好多好多平行的经文，翻译过来就是“主啊，怜悯”，“主啊，怜悯我们”，“主啊，怜悯我”。然后就有一个英文的音译，就叫Kyrie eleison。这首歌已经在教会当中传唱数千年了，犹太人当中可能在圣殿里面就这么传唱过，那么基督教做了一些改编，其中有一个经文的根据就是巴底买的呼喊，“主啊，可怜我”，“主啊，可怜我们”。我先给大家听一个格里高利圣咏的唱法，很短，我们应该学会唱，神学院要教这首歌（https://www.youtube.com/watch?v=FV-L5sg6yMI）。我给大家讲一讲，它基本上是三次重复，第一次就是“主啊，怜悯我”，然后是“基督，怜悯我”，然后又是“主啊，怜悯我”。最早是男生的唱法，这个唱法在圣乐史上被称为格里高利圣咏（Gregorian Chant），对声乐有爱好的弟兄姊妹可能听说过，格里高利一世也被称为大格里高利，还有其它不同的翻译的方法。他应该出生在主后540年，死于604年。他是第一位罗马的教皇，可以这么来认为，就古代世界结束的时候，人类历史进入了中世纪，那么他可以说是中世纪诞生的一个标志性的人物，一般被认为是罗马天主教的第一任教皇。他是一个很了不起的神学家，那么同时也是一位神学理论和音乐家，他创造了或者他吸收罗马圣咏和古犹太人的一些圣诗的传统，创造了一种新的唱法，就被称为格里高利圣咏。他这种单音部的唱法，没有配乐，然后声音特别干净，这种圣乐的传统坚决反对个人情绪的喧嚣。所以我们的教会选择赞美诗主要是这个路数，我们很少选那些特别抒情的那些圣诗，我们主要选的是传统的圣诗，而传统的圣诗西方音乐史的根是格里高利圣咏。

我这里再补充两个信息，就是我们受这种唯物论的中国伪现代化思想的毒害太多了，那就是我们一直在攻击中世纪，攻击黑暗的中世纪，至少我们的老师和学生一定要离开这个歪理邪说，包括格里高利在内，就是中世纪的这些人物比任何攻击中世纪的政治家，文化精英都伟大得多，他们不配。中世纪是人类伟大的光明的，特别是基督教非常光明的一页。现代人，特别是从文艺复兴这种现代派的、人本主义的、人文主义的、世俗主义的这些撒旦的虾兵蟹将，愿意攻击中世纪，他们实际上想攻击教会，我当然不把中世纪说的是完美的，但是中世纪是人类立场特别光辉的一面，有两大见证，第一，中世纪完成了所有的外邦人，特别是北方蛮族，欧洲的，北方蛮族的福音化，这种伟大，人类历史从来没有这么伟大过。第二，中世纪是人类历史上战争最少，死亡人数最少的时代。现代人最无耻的地方在哪里？他们自称为告别了中世纪的黑暗，但是现代社会有两大罪恶是前所未有的。第一，就是两次世界大战，人类几乎把自己消灭掉。第二，只有在现代世界公然地建立了像共产主义和纳粹这样的魔鬼的国家，这在中世纪不可能的，怎么可能呢？大学，科学，人道，慈善，所有这些我们人类歌颂的伟大的文明都是从中世纪起来的，没有中世纪，哪有大学呀，没有中世纪，哪有科学。他们攻击一点，就是中世纪怎么攻击科学。他们忘了，科学就是从那里长出来的，文艺复兴也是从那里长出来的。美国宪法第一条，或者开明宗义，上帝造人平等，人人受造平等，谁说的？格里高利。所以感谢上帝，在整个中世纪当中，他仍然做王，而格里高利圣咏其实就是其中的一个一个证据，它影响了现在教会的崇拜。我们去神学院都要唱这首歌，这首歌有很多种唱法，后来就被吸收到了基督教主日崇拜当中，就是我们讲的垂怜经，大家还记得我们唱那个，就是god have mercy，然后求主怜悯我们，这是完完全全建立在圣经基础之上的。这里面，因为我们是个神学课程，我需要给大家讲一讲这个背景。

好的，我们回到经文当中去。耶稣就站住，说，叫他过来。他们就叫那瞎子，对他说，放心，起来，他叫你啦。主进入世界来找我们，“放心”这个词可以平行开篇的那个“不要怕”。放心，不要怕，这是前后呼应的真理，所以我们才把今天的证道经文的主题定在胜过恐惧，我们需要祂来安慰我们，祂来寻找我们，呼喊我们。然后，看瞎子就丢下衣服。我刚才说了，这个衣服指的就是我们在主的面前，再也不需要那种称义了，不需要无花果树来遮盖我们了，也不需要各种各种人的遮盖了，哪怕是闪和雅弗对挪亚的遮盖，我们不要了。当然你可以说他很急，什么都扔掉了，裸奔了，也可以。但更重要的，我觉得是，主啊，我不要这一切了，我不需要遮盖我的罪了，因为你遮盖了我。所以这个瞎子丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里，这是咱们基督徒重生之后的第一个见证。第一个见证，就是我们不再怕别人说我们是个罪人了，我们也不需要借着自己的花言巧语和别人的赞美来遮盖自己了。很多人对我有一个很好的劝勉，他说你现在在网上，在一些地方，真理争辩也好，得罪了那么多的人，这个你要小心了。人家很多人知道你的历史，上去骂你，怎么办？这个我们夸口，指着主夸口，我们不怕。世人啊，明星啊，网红啊到网上说话，无非是为了爆料别人的丑闻，让他爆料我们的丑闻，如果是真实的话，我们就谢谢他。别人发言上去，就是为了骂别人不好，我们上去发言，被人骂不好，我们就感谢神。是啊，怎么啦？那个衣服，我的衣服，你之所以骂我，肯定有原因，当年我向耶稣跑的时候，裤衩忘了脱了，你再脱一脱，没关系。我就想起，又想起郭德纲同学的那个相声了，你要跑的快一点，裤衩都追不上。这就是巴底买嘛，是啊，外邦人是这样子的，上网发言不就是为了丑化别人，妖魔化别人吗？我们跟他们有什么区别？我们靠主有一个区别，就是你没丑化我之前，我先把自己脱光了，来吧。我们这个倒不是要炫耀罪，因为那不是我们说的目的，我们到网上发言不是为了钉人十字架，我们到网上发言是说，如果是罪，我们就一起悔改，我们悔改不干净了，就求神帮助我们。我很喜欢这个画面，快点跑，别让裤衩追上。

耶稣说，要我为你做什么？瞎子说，拉伯尼，主啊。约翰福音20章16节用的是一个词，玛利亚说，拉伯尼。男人女人，亚当夏娃都复明了，认耶稣基督是主，眼睛就明亮了，真的明亮了，看见耶稣眼睛就明亮了。我要能看见，其实他已经看见了，我是这么理解的。所以，主说，你去吧，你的信救了你。你已经看见了嘛，你叫拉波尼了，你已经痊愈了。这不是一个医学的医治神迹，所以这个灵恩派的人要小心啦，因为这里面讲了一个很清楚的字，你的信救了你了，不是你治好了，你得救了。灵恩派，你怎么讲这个字啊？唉呀，你眼睛复明了，你康复了，你那个康复比原来瞎的更狠。你得救了，为什么得救？因为你信了嘛。那得救的见证是什么？立刻看见了，在路上跟随耶稣。我们现在开始跟随主，跟随主。我们看一个新生的生命的几大见证，第一，主喊我们去，我们就去吧，去教会吧。第二，脱光衣服吧啊，这当然是个文学性的想象，就是我们不要那些遮盖了，我们也不在乎，我们不在乎搞时装了。我说亚当夏娃是第一个时装表演艺术家，后来我们去了以色列，我就专门去找无花果树的叶子。不瞒大家说，我一个人先去的，我弄了一大片给自己做裙子穿。不许笑话我，真的，我这个一定要试验，后来我发现，天哪，好丑啊。因为那无花果树叶子好多窟窿，完全遮不住。这太可怜了，这太可怜了，不仅你遮不住，你还把那个上帝创造的植物搞得是一塌糊涂，完全败坏。然后，就是跟随主，立即跟随主，不要耽搁，不要停下来，跟随主。“跟随主”还有一个意思，刚才那个姊妹还上来给我讲张扣扣这个案件，这非常好，非常好，什么意思呢？我今天给大家讲的，凡是涉及社会评论的，大家不要把我讲的当终极真理，我也没那本事，我只是一种分享我的看法。但是，我们有一个信心，只要我们继续在路上跟随主，现在无论是社会的问题，还是神学的问题，慢慢慢慢我们都会看见的，有信心就好。现在很多问题，你不要做一个终极性的结论，跟随主，走啊走啊走，以前不明白的现在明白了，以前知道的少的现在知道的多了。保罗也这么讲，起初我们现在知道得很少，但是将来面对面就一切都看清楚了。保罗说，我不认为我已经得着了，我只是向着标杆努力的直跑。但是我们有一个理性的对自己的一个规劝，就是对有限的事情不要一直给出无限的结论，我们做不到。我们只是跟着主走，这本身就是我们已经开始进入了天国的历程。

最后我们做点总结吧。整个的第三次主耶稣关于受难复活的预言，更清楚地强调了“在路上”这个概念。开始是在路上，从约旦河到耶路撒冷。然后让我们看见在耶利哥城的路上，找到了一个瞎子，马太福音说是两个瞎子，那我认为其中一个瞎子可能后来半路就失散了。后来剩了一个叫巴底买的瞎子，他一直在路上跟随主，他的名字写在天国的册上，他很有可能是初代教会一个非常有名的传道人，所以圣经记载了他，马可专门记载了他的名字。但是不管怎么样，我们看这几个结构性的概念。开始32节，在路上，主耶稣改变了我们走路的姿势和方向。我谈过，就是每个人都是走在死亡的路上，主耶稣第一个，就是上帝的儿子第一次扭转了我们这种被动的局面，在他之前所有的生命都在路上，在历史的长河当中被生生死死这种时间的洪流裹挟着，如狼狈的被动转动的石头，一直到主耶稣来，站定脚跟说，现在不是你被时间裹挟着走向死亡，你要起来行走，你要直面死亡，你要先行到死，你就先宣告你已经死了。所以我们的人生的道路，因为这样的缘故完全不一样了。我是要死，都要死，但是我已经死了，我在死亡找到我之前，我先死了，大家明白我的意思吗？我在基督里面我已经死过了，从此以后死亡跟我们没关系，那是你们的事，那是外邦人的事。在座的每一位弟兄姊妹，因为32节到34节的那些信息的缘故，我们死完了，我们已经死过了，我们可以息了在地上的功，但是我们开始复活。已经死了之后，我们叫拉伯尼，我们要跟随主。然后主有一句话对那个巴底买说，你走你的路吧。这句话中文没有翻出来，实际上主说，你离开吧，我已经治好你，离开吧。主耶稣没有勉强任何一个人一定要跟随他走十字架的道路，但是这个瞎子自己起来，就跟随耶稣继续走在耶稣走的路上。我们的路因为主的缘故，因为今天这些真理的缘故，我们的路真的是在脚下，我们现在开始一条完全新的道路了。这条道路就是我们换了一种活法，我们换了一种死法。我们因为换了一种死法，我们就换了一种活法，并且活到永永远远。

我们一起来祷告，天父，我们感谢赞美你，差派你的儿子到这座城市找到我们这些乞丐和瞎眼的人。谢谢主，你饱足了我们称义的饥渴，也谢谢主，你开了我们的眼睛，但我们仍然软弱和恐惧，主啊，我们日日夜夜的需要你，需要你带领我们走前面的道路，因为你应许我们说，你必与我们同在，直到世界的末了，奉我主耶稣基督的圣名。