录音整理:2019年8月12日,战胜恐惧(可10:32-52)(1)

我们今天继续学马可福音,马可福音十章32到52节,主耶稣第三次预言受难与复活,而前后交叉结构的信息说,门徒害怕,结尾的地方说你们放心,不要害怕。所以我们把今天的证道主题定义为在基督里面胜过一切的恐惧,进入祂复活里的平安。我们先读一段经文,马可福音十章32到34节,就是主预告受难复活。他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走,门徒就稀奇,跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来,把自己将要遭遇的事,告诉他们说,看哪,我们上耶路撒冷去,人子将要被交给祭司长和文士,他们要定他死罪,交给外邦人。他们要戏弄他,吐唾沫在他脸上,鞭打他,杀害他。过了三天,他要复活。好,我们感谢神的话语。我们先看这段预告本身,它和前两次的受难复活的预告到底有什么区别。这个对比很重要,然后你就会知道为什么主一再的去这样宣告。至少我们有两个结论,第一,三次宣告按照三次的神学,就说明这是非常非常重要的事件。第二个结论就是,每一次宣告的重点有所不同,那就表明每一次的宣告都值得我们特别的重视,而不是说一带而过。我们说符类福音都记载了这三次预告,那么符类福音加起来九次预告。路加福音这里的预告有一些特别的信息,我们看路加福音18章31节,耶稣带着十二个门徒,对他们说,看哪,我们上耶路撒冷去,先知所写的一切事,都要成就在人子身上。然后说34节,这些事门徒一样也不懂得,意思乃是隐藏的,他们不晓得所说的是什么。这里面大家特别特别需要明白的记住的是,耶稣这里面所讲的都在重新解释旧约,这就给我们一个基本的预备,就是如果不把整卷旧约读完,那就意味着我们今天没办法讲,所以这就是传道人的重担。为什么要培训?为什么要学?但是一旦我们回到旧约的信息当中去,那么第三场的受难和复活的预告就完全不同了。

我给大家讲一讲今天的主题,恐惧,战胜恐惧。恐惧是罪人在神面前和在人面前的普遍的反应,在某种意义上我们都是恐惧之子。所以亚当犯罪的第一个反应,恐惧。为什么恐惧?怕神。怕神什么呢?怕死。主说你吃的日子必定死。所以亚当犯罪,然后神来找他,他说我们就害怕,就藏了,就躲藏了。所以恐惧是罪人在神面前,然后也在人面前两种经典的反应,我们怕上帝,我们也怕人。所以昨天我们这里有很好的同工,就是利未牧师讲到亚伯拉罕害怕。亚伯拉罕害怕,既是怕神,也是怕人,所以我们极其需要神的安慰。那么今天也一样,主耶稣带着门徒开始进入耶路撒冷地界,然后圣经就说他们就大大的害怕,他们害怕,他们怕神,也怕人。而所有的恐惧我讲了,归根结底在某种意义上表现的其实是政治恐惧,千万不要回避这个问题。亚伯拉罕怕四王五王,甚至是撒冷王,然后所多玛王,法老,亚比米勒,所有这一切一切的铺张,让我们看见恐惧结构性的表现为政治的恐惧。而政治恐惧的根源是死亡恐惧,怕被人弄死,简而言之就这么简单了。那么在这个恐惧之下,人就会变得非常非常的丑恶,极其丑恶的是什么?政治恐惧最直接的后果是,或者说死亡恐惧最直接的后果,就是与其被你们弄死,不如我弄死你。为这样的缘故,该隐建造了城市,城市就是怕死的堡垒,你弄不死我。那么在今天的语境之下,政治或者死亡的恐惧,就直接导致了12个门徒要争夺最高的政治权力。我讲过这个逻辑,所有权力的崇拜和对权力的追逐,最直接最根本的逻辑是对死亡的恐惧,就是与其被你弄死,不如我弄死你。权力,简单对权力下个定义,就是杀人的权柄;而且利用杀人的权柄逃避被杀的命运,这是权力真正对罪人的诱惑力。所以你看该隐杀了亚伯,去建城市,要掌握王权,实际上他把他的儿子后来变成那个城邦的国王。耶稣要被杀,宣告之后,然后你发现第二次这些门徒比第一次更疯狂的要追求最高的权柄,你才能看见这个这两者之间的相关性,非常重要。

那么怎样才能胜过死亡的恐惧呢?第三次预告有同样的一个信息,平行的信息,就是主耶稣直面了死亡。主耶稣首先就宣告他要死了,第三次宣告他要死并且胜过死亡。这个直接受死,向生而死,复活的宣告是胜过死亡和恐惧唯一的保障。没有这个,全世界的人都匍匐在恐惧之下,都丑得不能再丑。大家知道这个恐惧把我们变得有多难看,有多丑恶,圣经对丑恶用另外一个词叫有多脏。巴底买,耶利哥的那个瞎子就是脏的一个化身,太脏了,非常非常的难看。所以为这样的缘故,我们需要耶稣胜过死亡,把复活的盼望赐给人类,赐给他的教会。而真正的或者不断的在复活真理的祝福之下的人,真的会慢慢的渐渐的活出胜过死亡的那个形象,那个新的,那个得胜的形象。得胜、得胜,我们常常讲得胜,我觉得最大的得胜就是对死亡的胜利。这需要靠复活的真理。那么第二点就是我们要信,所以今天的经文最后一段,医治巴底买,主耶稣藉着对死亡的胜利,赐给人类的是什么呢?是信仰,说你的信救了你。所以第一是复活,最后胜过死亡,靠什么?靠信。复活的事实及对复活的信仰,把我们造成了基督徒,变成了新造的人,并且胜过了中间那一大段信息,那就是权力,或者死亡恐惧对我们深刻的捆绑。

与此相关,在生活当中我们可以这样来应用今天的真理,第一,主耶稣以前所未有的方式给人类重新诠释了生命的价值和意义。我以前讲过这个,我说人类分两种,一种是已经死的,和一种即将死的,没有第三种人,人就是死人,区别就在于已经死了,还有一个即将死的。很多人包括那些门徒开始不明白,然后说他们很稀奇,耶稣转身向耶路撒冷走去,这个稀奇有一个很重要的原因是什么呢?就是这个33岁的年轻人,拿撒勒人这里面讲,从拿撒勒到耶利哥,这是今天经文的一个路线图,或者说从加利利海到耶路撒冷。他觉得这个三十几岁的年轻人是不可理喻的,全世界的人都有很多的理由嘲笑他,怎么嘲笑他呢?这是一个作死之旅,这是一个无法理解的,就是你在干什么,你为什么要这样?而且你明明知道是要死的。我们觉得主太愚拙,这个拿撒勒的人太傻了,太疯了,他怎么可以这样。但是你要真的明白了,你才会发现只有这位拿撒勒的耶稣太聪明了,太智慧了。为什么这么说?他用他的这个宣告和他的十字架的道路,用极其简洁的方式告诉人存在的结局就是你要死。他告诉我们第一个事实,就是他所走的路我们都要走,只有一个区别,就是他33岁,你83岁,这个83岁和33岁的区别,在天国的历史当中没有区别。所以主耶稣不过是用他的一生浓缩了所有人类的命运,只是你不承认而已。我们蠢在哪里?我们以为我们还有60年,我们经常以为我们还有50年,而且我们竟然以为那50年很长,太蠢了。倏忽即至。所以我们的主只是在地上告诉所有的人类,你吃的日子必定死,这个事实没有一个人能逃脱。而且他把人类的一生浓缩出来,告诉全人类,这是人存在的本质,就是你要死。我们蠢在什么地方?我们以为钉十字架那叫死,然后寿终正寝,那不叫死。其实我们说的彻底一点,两种死亡,你都是被上帝给弄死了,你没得选。那主为什么30多岁就走了这条路?我个人领受有一个概念,就是你还不如趁早,像拿撒勒人学一学,选择一个更好的死法。所以我是觉得主耶稣这个预告显明了两大事实,全人类都得死。第二,主耶稣说,我告诉你们有一种死法可以进入永生,那就是为真理而死。谁傻呀,谁比谁傻多少,我们比他傻太多了。太聪明了,我们的主太智慧了,他比所有人都直接告诉你结局,你正在走向死亡的路上,但是这种死亡是荣耀的,是进入永生的,你为什么不选择这样一条道路呢?所以主对彼拉多说,人子来特为给真理作见证。所以我们跟随主,我们今天坐在这里,我们以后一直这样来生活,就是等于我们真的被主感动了,被主启蒙了,说,总而言之有千条万条必死之路,但只有一条路,我们干嘛不选择这样的路,就是为真理作见证。所以这很重要,从拿撒勒到耶利哥,都是要死的,但我们靠着主终于换了一种死法。好消息是换了一种死法,它竟然就是永生的路。神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人刚强。我们从此开始了完全不同的死法,实际上,我们开始了完全不同的活法,这是永生的路。

那么另外一个我们可以把今天的这个经文应用到什么地方?那就是我们越来越靠这样的新的生活的方式,胜过越来越直接、越来越现实的政治的恐惧。恐惧有的时候比恐惧本身更恐惧,这是一句名言,就是唯一的恐惧是恐惧本身,当然这个有一点点极端,但大体上说的是事实。以前我们到这地方培训的时候,我也听到一些风传,就是中国的某省或者某些部门要派一两百人过来,当然不一定针对我们,我们没那么重要,针对泰国的一些基督徒啊,教会啊。我不是说这是假的,有可能吧。但是我们不是要吹嘘,对我们来讲我们要感谢神,这是何等好的机会,对吧?又有一百多人来听福音,还不用我们买票,还自己买单。他们与其拿这些钱去祸害纳税人,还不如来这儿听我们讲道。我们不怕他们,一点都不怕。不怕一个最重要的原因是什么?我们爱里没有惧怕。到今天为止,我们就是面对着习律王,你拿什么审判我呢?我不就是让你少犯点罪,好得救嘛。你最怕的就是你那个权力被我抢,你就是把整个喜马拉雅山给我,我也没空要你的权力。我还说一只麻雀都比整个中南海对我来说更值得我去留恋。我们没有你那兴趣,你恨我们干什么呢?我们也不怕你恨,我们也没什么理由被你恨,那为什么这次我们到这个地方我一直比较低调,我不是要漂白自己,其实为了你们。我告诉大家,这个推文我就发了好多次,我都删掉了,发了一个系列,还留着,就是我在清迈一,我在清迈二,为了你们嘛。当然我有点站着说话不腰疼,相对来说,我肯定比你们更安全一些,毕竟是加拿大公民,但是我想这个道理是一样的。我们真的不要怕,弄的那个教会都跟地下教会,都跟地下工作者似的。真的来的时候很多,包括家里人提醒我,你到这个清迈,别人给你送酒、饮料,你不要喝,陌生人请你吃饭,你不要吃。我挺高兴的,还真有个弟兄给我送了瓶酒,我喝完了,挺好。如果神真的在清迈接我走,这多好的事啊。我不是说吹牛,我们基督徒真的该参透生死了。什么能让我们与主的爱隔绝呢?

但是有的时候,那一年在那边,很多人说牧师你怎么先走了,我这不是漂白自己,为你们嘛。因为他来抓我嘛,我一走就没事喽。有时候他要抓你,大家知道吗?在中国这个语境之下,如果某些部门想抓人,你能跑啊?你去不去机场?你去不去码头?你去不去高铁站?而且在中国什么都实名制。事实上我在机场就跟人家遭遇了嘛,就聊一聊呗。但是他们查了所有所有东西,他们也不得不承认,也不要把他们想的那么妖魔化,就是讲圣经啊,希伯来文,希腊文,怎么了?你定我什么罪?就你讲圣经不对,包括你们,我想你们在政治上也不用特别特别的害怕,最多最多不许聚会了,那不聚就不聚了,换个地方,换种方式,还能定个什么罪过呢?还反革命啊?反革命讲圣经罪?我们应该怕的只有一个问题,就你讲的是不是圣经?你讲了半天了,像有一些教会“受逼迫”,其实还真有一些原因,太贪财。然后就是真的把教会变成一场政治运动,这个我不是百分之百的同情。我们真的就是塌下心来、死心塌地讲圣经,偶尔有点政治责备,真的是盼这个国家盼这个民族认罪悔改,不用怕。当面都讲,当面也讲。2009年,我说我在杭州遇到了这么十几个保护我的差役,就天天给他讲,最后讲就是烦死我了。就在杭州,我就讲马太福音那段经文,天国近了,你们应当悔改。最后坐下来吃饭的时候,“任牧师,今天能不能不讲圣经?”我说那不可以的,这个要讲的。真的,我们基督徒在这个地上先活出平安来,真的不要怕。当然我这个讲话我还得谨慎一点,谁听了以后,今天再给我弄点什么吃的来。好,我就说我们不走极端,就大体上我们有一个平安,那么这个靠的是主的复活和我们真的对复活的信仰。好,这算开场白。

我们现在看这个语境和结构,三次预言受难与复活。我们可以把32到34节看成是这个预告本身,在那里我们也认识到了这个邪恶的世代,邪恶的国家,邪恶的人类。这个人类是什么?就是要杀害基督的人类,我们可以简单称之为鬼的国,而这个鬼的国,主在这段宣告当中比前两次都强调了一个概念,前两次没有,就是耶路撒冷,他要在耶路撒冷,人子在耶路撒冷被人类的领袖和外邦人杀害。所以首先神让我们看见这个世代是魔鬼掌权的世代,没有道理,没有原因,没有正当理由要杀害耶稣。但是这就是这个世界,主进入的是这样的世界。然后中间看到在这种极其残酷的政治权力杀害良知、杀害先知、杀害基督的背景之下,门徒突然就起来,比以前更坚决的要求掌权。那么第一段32到34节和35到45节,两段信息共享了一个概念,就是外邦,你一定要记住,这个逻辑非常非常的重要。就是第一段主预言他要受难,他特别跟前两次不同,提到了耶路撒冷,然后被交给“外邦人”,这个以前是没有的。那么按照这样一个逻辑,到了35到45节,主对门徒说你们不可以像“外邦人”那样,这是把这两段信息连接起来的一个共同的概念。那这里的人子,又出现了人子的概念,这个人子的概念是谁呢?是西庇太的两个儿子。那么这个人子在第一段讲的是主耶稣,他自称为人子;那么在第二段当中,特别强调西庇太的两个儿子。第三段的人子是怎么说的?巴底买是底买的儿子。“巴”就是希伯来儿子的意思,你读圣经凡是叫“巴”,就是儿子,像巴拿巴,他是拿巴的儿子,就是这个概念。所以我们看到神的儿子进入世界是为了拯救人的儿子。这个逻辑可以这样来看。然后到第三段,46到52节,到了耶利哥了。我们说是人的国,我这也是勉强为之,讲的是主耶稣进入耶利哥是为了拯救人的儿子,那是人的国,要把罪人从人的国迁到神的国里。大体我们可以这么来看这三段信息的逻辑关系。耶路撒冷,魔鬼掌权的地方,人类的地理中心,实际上是宗教政治文化的中心。然后要在这样的人间建立一个神的国,就是教会。主说就是你们,在你们中间不可以这样,人子在你们中间是服侍人的。然后到了第三段,就是让我们看见,主来怎样把人从魔鬼的国迁到神的国,就是呼喊耶利哥城的那个瞎子,悔改进入基督的信仰。

那么在第一段和第二段,甚至第三段,这三段中间,我们可以讲一个案例。最近有弟兄姊妹不断的给我写信,就说基督徒怎么看张扣扣这个案件,这个案件和我们今天要讲的有关系,所以我放在这里,给大家做一个简短的回应。主耶稣,当然他是上帝的儿子,神子被杀,这具有独特性,无与伦比,只有主的被杀和复活具有救赎的意义。但是另外一个方面,主耶稣是一个完全的人,作为人子被杀,他的死在这个地上有象征性和普遍性,或者我常常爱讲的就是结构性,就是约伯或者义人在地上被杀,或者说有一些人相对无辜的遭遇死亡和苦难,那我们怎么看这样的事件呢?不仅是约伯,再往前走,是谁?亚伯。亚伯被杀和耶稣在耶路撒冷受难,这信息是完全平行的。然后就给我们人类提出一个神学的问题,就是亚伯被杀,耶稣被杀的时候,上帝在哪里?第二,我们应不应该奉行公义,那就是杀亚伯者当被杀,杀张扣扣之母者当被诛杀。然后我们就遇到一个问题,该隐杀了亚伯,但该隐没有被杀。于是张扣扣这个案件就提到了我们面前,成为一个神学的问题,回避不了。当然张扣扣的母亲不能跟约伯比,不能跟亚伯比,有人对她评价也很低,比如说她是一个什么妇。我们相对来说吧,好吧,就是相对来讲,她也不是什么十大恶人,可能就是个村妇,泼了一点,被人就给打了,给杀了。那相对来说,就是凶手肯定比她更有罪。那么在这种情况下,我们基督徒怎么对此作出评价?这个问题和这个有点平行,就是耶稣被杀,门徒应不应该起来掌权,审判杀耶稣的人,保护自己?大家明白吗?这有类似性,有类似性。

我想谈谈我的看法,我先说说该隐的问题。就是该隐杀了亚伯,我们确实很吃惊地看到上帝没有杀该隐。不仅没杀该隐,他给他做了个记号,不许让人杀他。我是这样来理解的,就是该隐杀了亚伯,他一定是要下地狱的,如果不悔改,新约圣经犹大书有这样的经文,也就说上帝已经定了该隐永远的死罪,当然除非他悔改。记号的问题,可能是为了让他悔改。我们换一个角度来问这个问题,如果该隐杀了亚伯,上帝让他立即就死亡,是不是真的更符合神的公义呢?我看不见得。在某种意义上,可能该隐希望如此,就是一死百了。所以神对罪人的审判,从长久的尺度来看,是终极的审判,是地狱的审判,是永死的审判,超越了政治和法律的审判。所以我的结论就是,神没有无视该隐的罪恶,这是第一个结论。第二个结论,就是在当时那个世代,根据后来摩西律法,以牙还牙,血亲复仇,包括彩虹之约那个时候,神说流人血的,血必被人流。后来到以色列人说什么强奸的呀,什么违背安息日的呀,杀人的都当被杀。所以圣经不是原则上反对死刑的,这是常识,我们基督徒不需要跟那些白左们辩论,圣经没有废除死刑。你必须明白这个常识,没有问题的,圣经没有废除死刑。极端的西方的一些国家开始这样做,有他们的文化背景,但是你要严格来说,圣经没有废除死刑。但是,圣经对死刑的权柄的授予、建立和实施,有着极为极为严格的规定。为什么该隐这个时候他没有马上立即执行死刑,是因为缺少执行死刑的主体,合法的主体。我们用后代的观点来讲,就是我们缺少最高法院,合法的政府。你现在问我谁把该隐弄死的?亚当不太可能,我为什么说不太可能?亚当和夏娃,你看他给该隐和亚伯取那个名字,你就知道,这两个老头老太太不是好人,不是什么好东西,他们太偏爱该隐了,你看名字就知道。而且该隐算是继承父业,对吧?都是种地的,土地都是他们家的,都是该隐他们家的。然后夏娃是给该隐命名,根本没怎么搭理那个亚伯。而且亚伯的名字取得就是,该隐人家叫王富贵,亚伯就是李二狗,基本上属于这种情况,再生个女儿叫王铁蛋,就该隐才是最重视的。那么这个和我们新约圣经那些信息,我们觉得这是很平行的,就是大儿子和小儿子的问题,对吧?以扫和雅各其实平行了该隐和亚伯。然后到了路加福音16章大儿子和小儿子,就是被宠的那个人基本上会成为一个杀人凶手,这个具有规范性的指标性的意义。所以亚当和夏娃应该不会舍得杀该隐。然后我就只能到了,我们讲创世纪,我后来慢慢愿意坚持的一个观点,那就是那个时候该隐不是唯一的一个人,或者亚当不是第一人。不然你就是再觉得你更保守,你解释不了这段经文,没法解释。那就意味着在亚当之外,有一些更无耻更野蛮的杀人犯,像野兽一样的人类,山顶洞人,窑洞里的这些人,上帝不把该隐生杀予夺的权柄交给他们。这个和整个圣经其实又是很合拍的,他有点相当于什么?教会里的人犯罪,由教会里的人来审判,还记得吗?哥林多书信。你为什么把一个教会的人告到外邦人那里去?你为什么要把远弟兄那个什么你认为的烂事,挂到纽约的时代广场,让外邦人拿石头打死他呢?明白吗?该隐的事归该隐家族来解决,我是这么看的。但是由于那个时候没有合法的实施死刑的机关机构,神判了该隐死缓,我是这么认为的。所以我的意思说不好拿该隐的这个案例来讲张扣扣这个案件。

张扣扣这个案件,我想是这样子的,可以借用彩虹之约,到摩西律法以降的,就是杀人偿命的这个律法来应用,就是他的母亲被人杀了,作为儿子,他确实有,我们打着引号,有自然法上的“复仇的权利”,而当国家腐败和败坏的时候,放弃了让流人血的人,血必被人流的权柄的时候,我不愿意责备张扣扣。我不勉强谁同意我的观点,这是第二点,就是张扣扣这个案件,我认为我们对张扣扣的判断有一个基本的标准,就是张扣扣不是神,不是基督徒,不是基督,他有权利,甚至有责任,就是当他妈被杀的时候,他去报仇。当然你可以用基督教更高的伦理的标准去要求他,但是这个时候你一定要小心,就是你记住张扣扣不过是个人,甚至是个外邦人。这是第二点。第三点,我们评论所有事件的时候,还要想到一个底线,特别是基督徒,评论所有公共事件,特别是这种生命性质的悲剧性事件的时候,你永远永远要记住这一点。我以前做公共知识分子的时候,不知道这一点,太无耻了,我们不知道自己无耻,就是我太瞎眼了,那是什么呢?就是如果被杀的是你妈,我这不是要骂人,我们评价任何一个公共事件,特别是基督徒,太假冒伪善,太假冒伪善了。就是这个事落到你身上,你会怎样作出选择?你面壁三天,你在神面前你祷告,你得出一个最诚实的,不让你羞愧的那个结论之后,你再发言。否则的话,我们就是魔鬼之子,我们根本不诚实的,你做不到爱人如己的。我总结一下,基督徒评价政治事件,特别是生命悲剧性的案件,有三个底线,或者三个标准,你要是不思想这三个问题,我们不配论断或者评论。第一,就是基督徒一定要记得,我们不是神,我们没有办法对该隐、张扣扣这个案件作出终极审判,但我们绝对相信一定有终极审判,而那个审判是最公义的。因此不需要冲动,不需要激动,网络上、群里、教会讨论这个问题,打得狗血喷头,最后谁都不理谁了,不需要吧,适度的原则,好吧,我们不是神,适度的原则。但我们相信张扣扣这个人,包括现在杀害他的这个国家,一定将来会站在神的审判台前,不是我们乡愿,不是我们胆怯,是因为我们相信。所以我们不需要很极端,你怎么气成这样呢?就这么一个公共事件,就本来都是挺好的弟兄姐妹,就打成这个样子。适度的原则,我们相信,我们把他给神。

第二个原则,你要承认人不是神,不要用基督徒或者基督那么高的标准去要求张扣扣。以前我批评过那个诺奖的得主,你不要那么去讲杨佳。什么杨佳这么搞,会影响中国人民将来的社会转型和民主。杨佳根本不关心你这破事,杨佳什么事?就你弄的我很难受,我就回头给你一巴掌,他就这个人的本能反应,你干吗一定要上那个神学的高度,赋予他可能什么伟大的民主转型的自由的历史的意义?我就调侃他,我说这都是你天天想的偶像,杨佳从来没想过这个问题。杨佳就我妈被欺负了,我就给你一脚,怎么了?你就说杨佳要下地狱吗?我们评价这个社会当中的人和事,不要学几天圣经以后,就天天拿这个圣经的标准去要求人,圣经中的标准只有一个人满足了,他叫拿撒勒人耶稣。同样,当雅各、彼得、约翰他们看见主的预告说,他们的老师拿撒勒人耶稣要被无辜的处死的时候,我甚至认为他们提出政治权柄的要求都是可以理解的,主也没有特别责备他们,只是说我们神的国不要这样。但是他这种反应本身,也在可以理解的范畴之内,那我们就束手待毙啦?但是最后最后他们愿意为主殉道,那真的是在生命当中需要多少年的成长。所以我们对张扣扣不要给予基督徒道德伦理高标准的责备,我们不配、也不应该这样。我再重说,第一个标准,我们不是神;第二个标准,张扣扣不是神;

第三个标准,就是我们就是那人。你要设身处地地想一想,就你妈妈遭遇这个苦难的时候,你会怎样作出反应?我都不敢想我自己。但是我能够得出的结论,我不敢再责备张扣扣。我即使最后因为胆怯,什么原因,我没有去拿刀去报仇,我心里已经把那个王九蛋杀了无数遍了,对不对?其实我是觉得,真理和圣经往往就是一个诚实的问题,但是我们真的感到很悲哀的就是,学几天的圣经,这个基督教现在变成世界上最丑恶的最虚假的一种宗教,连人话都不会说了,这不是我们要活出来的信仰和见证。所以我们感谢神借着马可福音,其实常常常常让我们看见,这些使徒们是何等的人性,何等的生动,何等的就是我们。当然我们不是就应该这样,但是我们要改变真的需要太长太长的时间。好吧,我这是稍微这么讲一下,就是最后最后我的结论就是,如果我们看不到这一切,其实我们就是巴底买,我们就是瞎眼的,看不见上帝,然后用上帝的标准要求张扣扣,最后看不见自己就是那人。求神医治我们。巴底买说,我们要看见。看见了,我们就信,我们信了,我们就看见。

现在我们看三次预言的对比。第八章我们看到主预言的是长老、祭司长和文士。第二次预言就是人,这个我讲了,不仅仅是掌权的,而且包括所有的罪人要弄死主耶稣。但是到了第三次,他把这两个信息合成一个信息,这就是所谓的综合结构,或者交叉结构,懂我的意思吗?A第一次,B第二次,第三次A加B。那不仅如此,这里的A加B,这个人更充分的扩展为外邦人,这个外邦人就是更无法无天,没有律法传统,所以才加了一些更恶心的画面,就是戏弄他,吐唾沫在他脸上,鞭打他,杀害他。这比前面的信息更充分,就告诉我们主耶稣不仅被合法杀害的,也被非法杀害的。最后这个问题可以做一个比方,就是为什么要反送中?就是在这个外邦的世界里面,在中国这样一个外邦国家里面,他们不仅用法律来审判你,而且还会在法律之外加添非法的无法无天的羞辱,懂我的意思了吧?所以主耶稣要经历这两个方面的苦难。犹太社会利用摩西律法或者律法的传统审判耶稣,因为你违背了摩西律法,因为你自称是神的儿子。外邦人加入进来了,用各种各样的、无耻的、无底线的酷刑、羞辱来践踏耶稣。所以换句话说,我们不要抱怨上帝,就是我们人间经历的所有司法的灾难,人权的苦难,我们的主都经历过了。他知道,正因为他知道,他将来一定审判。

我们看第一段。他们行路上耶路撒冷去,耶稣在前头走,门徒就稀奇,跟从他的人也害怕。耶稣又叫过事儿个门徒来,把自己将要遭遇的事,告诉他们说,看哪,我们上耶路撒冷去,人子将要被交给祭司长和文士,他们要定他的死罪,交给外邦人。他们要戏弄他,吐唾沫在他脸上,鞭打他,杀害他。过了三天,他要复活。他们行路上耶路撒冷去,在马可福音里面,前面讲到了两次耶路撒冷,都是讲耶路撒冷的文士、希律党人到北方去窥探耶稣,所以这一切都有预备,而主是知道耶路撒冷的人在设计谋害他。所以我们把这三个信息放在一起,就知道我们的主是找死,十字架之旅是找死之旅,就是这个概念。上耶路撒冷去,然后33节,上耶路撒冷去,上耶路撒冷,上耶路撒冷。“上”这个动词,你去以色列就明白了,从耶利哥从约旦河往上走,我数学不太好,谁还记得死海约旦河在海平面下面多少米?400多,那么耶利哥是250米,我记得,250这个词我印象比较深。耶利哥是一个非常250的城市,我很250的去过几次,每次都被人拦住了,后来跟着队伍去才进去。有一次被以色列的警察给拦住,说太危险。后面有一次我就发现有几个车在跟着我,都是巴勒斯坦人,就自己害怕,自己回。所以耶利哥是从约旦河到耶路撒冷中间的一个位置,“上”就告诉我们就是一直要往上走。从约旦河到耶路撒冷,我开车前后往返不下十次,特别黄昏的时候,每一次我都会想象主耶稣从约旦河经耶利哥到耶路撒冷,他在想什么,他看见什么了。我有一次特别感动的就是夕阳正好从耶路撒冷的诸山上缓缓下落,我们的主耶稣,他像东方升起的太阳一样,在黄昏往山上走,他要在那个地方,太阳要落下去,但是人类文明的曙光恰恰是从那个地方要升起来,真是很感动。大家去以色列,建议你这段路你要常走,那是真正的神学意义的十字架之旅。他越往上走,实际上他越在接近死亡,所以我们就很能够明白这些跟随他的人很稀奇,也很害怕。32节的下面,耶稣在前头走,门徒就稀奇。现在大家想一想,为什么稀奇?跟从他的人也害怕,为什么害怕?耶稣又叫过十二个使徒来,把自己将要遇到的事告诉他们。害怕,只有藉着主的告诉,只有藉着主的讲论才能安慰我们,不要害怕。但是现在大家一定要想一想,就是主耶稣上耶路撒冷,包括后来上耶利哥,在旧约当中最平行的信息是什么?包括害怕,包括上去,包括告诉,这些信息在旧约当中都是很充分的,理解那一切,我们就能明白这一幕。然后33节重复去耶路撒冷的信息,然后主告诉门徒说,他会遭遇死亡和复活,而复活是最终胜过害怕唯一的根据了。这是其中这个结构。

我们先看耶路撒冷,我把耶路撒冷的希伯来文写在那里了יְרוּשָׁלִַם,这个有不同的翻译。利未牧师是专家,我不知道这个耶路撒冷到底是怎么解释,好多种解释,“双重的平安”,“关于平安的教导”,“平安之城”。一般来说它是两个字组成的。shalom,我们大家都认识这shalom,平安。去以色列,你什么词都不会,就会这个,你到处都可以,拿这个可以走遍以色列,见着人就说shalom就可以。犹太人、希伯来人、阿拉伯人都可以讲。关键在这个动词,这个动词是教导的意思,有教导的意思,有告诉的意思。主耶稣去那个地方要告诉门徒,告诉之后他们就有平安了,可以这么来平行刚才的信息。另外一个,从常识的角度来讲,耶路撒冷作为整个地球的中心,这没有问题,我们讲过多次了。所以现在主耶稣是进入世界,而且进入世界的中心,耶路撒冷是权力、所有政治经济文化宗教的总结。所有的宗教,最高的就是犹太教,不管东方宗教同不同意,实际上都是肉身成道,律法称义那一套,没有比犹太教更精致了,而且其中有大部分上帝启示的信息。但是耶路撒冷还可以从世俗文化的角度来看,它是全人类城市的缩影。全人类所有的城市都起源于恐惧,或者我们说起源于不平安。马克思主义以来,对西方资本主义所谓的崛起的一些城市文明起源论,都是魔鬼的谎言。很多人认为城市有相当一部分,甚至主流的起源来自于贸易,是吗?这纯粹是胡说,绝大部分的城市起源于战争,起源于防御,起源于攻击,是战斗的堡垒。你要去以色列,你就一目了然,以色列所有的城市都是山上之城。我上过以色列最高最高的一个城市,一个小村庄,我开车上去的时候都吓死我了,路特别特别窄,两边就是万丈深渊。为什么把城要建到山上?就防御,攻击嘛。所以到那儿,你很难理解,就是得多难啊,建那种城市。但你要知道,总是发生战争,你就知道居高临下的优势了。所以所有城市起源于战争,而这个最有代表性的就是以诺城,就是该隐因为有人要杀他,他就建造了一个城市,你只能这么理解。从字根上的考察也是如此,罕有城市起源于市场交易,中国可能有一座城市可以这么来讲,就是上海。上海可能最初还真的就是因为贸易的原因,但是绝大部分中国的城市都是战争的作品,而且每一座中国的古城都叫过耶路撒冷。北京原来叫什么?北shalom,西安,西shalom,原来叫长安,forever shalom,对吧?为什么shalom?因为不shalom,所以要shalom,对吧?为什么不shalom了?天天打仗。所以我们整个城市文明,整个的世界需要基督。昨天利未牧师讲得多好,站在我们中间,shalom,我最早这个词是认识一个以色列的领袖叫沙龙,后来我才知道原来是这个意思,很重要,沙龙。我不知道这个,你们去问利未,就是后来有一个词叫沙龙,就聚会沙龙,是不是跟这有关,可能吧?不管怎么样,这个耶路撒冷很重要,在圣经当中是一个非常重要的概念,一个方面显明了,这个地上没有平安,另外一个方面,所有的地上的人类都在等候平安,于是我们的王来了,他被称为和平的王。在路加福音13章这段经文里面,主耶稣就预言了,耶路撒冷要杀害先知,也要杀害他。换句话说,他完全知道耶路撒冷之行意味着什么。

不仅如此,我们看到创世纪,为什么刚才我说整个旧约先知,那里面都在讲耶路撒冷,在讲耶稣上耶路撒冷受难和复活呢?我们仅以创世纪来看,创世纪50章,我大致而言,后面15章讲上帝的百姓在埃及。大致而言,前面的信息,15章大约在讲上帝的仆人在耶路撒冷。我们可以这样大体来划分一下,就是创世记12到15章,创世记16到22章,这是两场耶稣的耶路撒冷之行。然后两场谈到了害怕恐惧和得安慰,这个安慰的实现,靠的就是耶稣钉十字架,或者在耶路撒冷的两场献祭。所以就完全明白,这都是平行的。我们看第一部分,创世记12到15章,大家翻过去,我们没办法读太长,你先翻过去,有问题,你自己看,自己翻一翻,我讲结论。上帝呼喊亚伯拉罕离开的背景,是很多很多的耶路撒冷了。创世纪第十章,万国,相当于今天讲的外邦人,外邦人。外邦文明发展到极致,从第10章到第11章,就是从城市文明到超级的城市文明,对吗?创世纪第10章特别谈到了宁录建了几座大城,我数来数去,并列好像有七座大城,他是大城之父。所有城市文明极端的发展就是巴别城。在启示录,更清楚地告诉我们那是巴比伦大淫妇、巴比伦大城。在这样的背景之下,预表我们主耶稣的亚伯兰被呼召,去哪里呢?去外邦人的世界。创世纪12章,很多人就是反政治的基督教不懂,他们也不敢讲。亚伯拉罕进入迦南,首先是外邦的国度,而且首先神给他讲了一个国度的争战,对吗?然后突然间就面临着法老,这个法老几乎是突然出现在那个地方的,而且这个法老极其恶心、极其流氓的表现就是我喜欢谁老婆,我就可以抢。撒拉如果预表教会的话,就告诉我们,在创世纪第三章,魔鬼跟亚当争夺夏娃,那么到了第12章,世界的王跟亚伯拉罕争夺撒拉,这个非常美妙的信息。接下来发生了什么?就是五王加上四王,亚伯拉罕当然害怕了。然后又加上耶路撒冷王,到了二十章,你会看到亚比米勒王、基拉耳王。面对如此这样外邦的世界,各种各样的耶路撒冷构成的世界,这个时候神呼喊亚伯拉罕说,你不要怕。亚伯拉罕还是怕呀,怎么能不怕呢?第15章,我们赫然的又突然的看见了什么?看见了一场献祭,耶路撒冷王预表着基督,这是希伯来书的作者明确告诉我们,这没有异议。耶稣基督的献祭是耶路撒冷,是亚伯兰进入平安的基本的前提。耶路撒冷王,撒冷王,耶路撒冷,这是一个位置,我们看到了第一场,亚伯兰的第一场,整个圣经第一场耶路撒冷之行。首先是耶路撒冷王的代祷和献祭,然后15章结束的地方,又突然让我们莫名奇妙地看到了大黑暗的降临,亚伯拉罕献祭给神。所以到了第15章,我们看到的其实不是别的,就是预表着耶稣基督在耶路撒冷献祭的献祭。这部分没有问题了,从大城文明启程,到耶路撒冷献祭,这是创世记第一段。

第二段,我们就看到从16章开始,亚伯兰又害怕了,然后到了22章,怕谁呢?就是我们看他经历的这些,开始经历的是亚比米勒王、基拉耳王,然后再往下经历的是什么?所多玛、蛾摩拉这些王。而且你会看到亚比米勒王跟法老王有一个共同的伟大的品质,那就是看见谁老婆漂亮就抢。这是完全平行的,大家一定要明白,就是针对夏娃的这场属灵的战争,针对教会的属灵的战争一直没有改变过。然后亚伯拉罕当然又怕了,怎么知道他怕?他跟人签合同嘛。这个问题以后我们再展开讲,我觉得这个可以讨论,就是亚伯拉罕跟亚比米勒立约,到底是正面的还是有问题?我为什么提出这个问题?最近因为中美贸易战,我在想这个问题,就是川普跟北京签这个贸易协议,到底讨不讨神的喜悦?因为圣经还有一句话,大家记得吗?你不要与外邦人击掌,你不要与外邦人立约,因为上帝比我们高明,上帝知道他肯定不守的。外邦人所有的约都是骗的,这太真实,我绝对相信。他从来没想给你达成什么协议,他之所以现在跟你达成协议,不是为了契约精神,不是为了别的,就是为了骗你吗?就是为了拖嘛。话说多了一点,亚比米勒王这件事情,我们另议。但是让我们看到的还是世界诸王之下亚伯拉罕的恐惧。怎么解决这个恐惧呢?又一次耶路撒冷献祭。大家知道我在说什么吗?以撒,献以撒到哪里?亚摩利亚山。在哪里?耶路撒冷。所以这些信息如果平行起来,我们就知道主耶稣这次的耶路撒冷之行,不过是旧约无数次耶路撒冷之行的应验。那个时候亚伯拉罕要在耶路撒冷献上他的儿子,现在上帝要在耶路撒冷献上他的儿子,这是很清楚的一个预表。

耶稣在前头走,门徒就稀奇。为什么稀奇?跟从的人也害怕。我们刚才谈到的是亚伯拉罕的耶路撒冷之行,现在我们看约书亚记的耶路撒冷之行,我们可能就解释了这一幕在讲什么。耶稣在前头走,门徒就稀奇。门徒为什么稀奇?可能有三个解释,第一个解释就是我们上次课讲到的,是主耶稣跟门徒的教导,有最后一段话说,在前的必在后,在后的必在前。也许门徒现在就这么解经了,主耶稣你走在前头,你是想在后吗?这可能是一个解释,然后你再去思想。但是在旧约当中,“走在前头”的平行经文有两处,走在前头和门徒的稀奇,第一处就是创世纪22章,亚伯拉罕献以撒,走在前头的时候,有人很稀奇,为什么稀奇呢?就是他的仆人,特别是以撒很稀奇。他说我们现在去耶路撒冷,去献祭,祭物在哪里?记得吧,这很稀奇,你到山上献祭,你没有祭物。我们一定要知道,主耶稣这一次去耶路撒冷的背景是什么?逾越节,对吧?绝对是逾越节。那么以色列所有的男丁,特别像主耶稣这种犹太人的拉比或者教师,你这次上耶路撒冷,所有跟随他的人,特别是他门徒发现他没有带祭物,等一会会骑一匹驴,我们明天会讲荣入圣城。所以门徒的稀奇是可以理解的,他完全是以撒式的稀奇,祭物在哪里?逾越节的羔羊在哪里?这个我觉得是更符合这个实情的解释。第二个解释,那就是约书亚记。约书亚记整个第一章,大家要读懂这段经文,整个第一章重读一遍,那里面有好多的信息和这里是完全平行的,字都一样。三天复活,你在那里能找到三天。此时耶稣走的是过约旦河的路线,过约旦河,从约旦河东到耶利哥城,此时此刻正是约书亚过约旦河。约书亚翻译成中文就是耶稣,所以旧约的约书亚过约旦河,完全应验在耶稣的过约旦河。那个过约旦河有一个很特别的安排,就是让祭司,12个祭司,12个使徒,抬着什么?约柜。在什么方向?走在前头。那一幕很震撼,很漂亮,值得你反复去读。约书亚,现在是约柜预表的基督在前头过约旦河。那段历史告诉我们什么?上帝的百姓开始征服整个世界,而且是从过约旦河,征服耶利哥城开始的。如今主耶稣,上帝的儿子进入这个世界,他对整个世界的福音化或者征服也是从这里开始的。当时是12个支派,12个石头,现在是12个门徒。当时以色列人害怕,你要在约书亚记1到3章里面找出三处害怕的字,那里面表示害怕的字,叫你们要刚强壮胆。现在又是一样,要刚强壮胆。还有更多的平行,大家自己去看。你再读约书亚记第三章,也和这里面的信息是平行的。然后主预言说,要被交给祭司长和文士,他们要定他死罪,交给外邦人,要戏弄他。这一切和主接下来要讲的就是人子要被交,然后要为别人舍命,这是一个信息,这个信息就平行了过约旦河,过约旦河预表着洗礼,在基督里面死,又在基督里面复活。简而言之,这一系列的教导可以这样来解释,过约旦河预表基督的死,也预表基督徒在基督里面经历死和复活。

“恐惧”这个词我写在那里了,害怕这个词,就在第一行。最初我说出现在创世纪三章10节,亚当就害怕,然后出现在上帝对亚伯兰说,亚伯兰,你不要害怕。从害怕到不要害怕,就是基督徒信仰的两个阶段:害怕,然后主说不要怕。好像是陈希曾牧师说,整个圣经有365次“不要怕”,我没数出来。然后他就解释说,365天,每一天上帝说“不要怕”。好吧,挺好的解经,我希望有圣经根据。这里面希腊文,马可福音六章50节,启示录21章8节,两次都用到了“不要怕”。马可福音六章50节,(耶稣在水面行走),在船上,门徒就害怕,而且是极其的害怕。主说:不要怕,放心,是我。那么和这里可以平行。我特别要跟大家讲的这个字,在启示录21章8节,大家翻过去,我们读一下。启示录二十一章8节,惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的,他们的份就在烧着硫磺的火湖里,这是第二次的死。求神怜悯我,给我力量,就是我一直计划在我们的CSMP课程当中讲一次启示录。我最初讲启示录的时候,特别震撼的就是21章8节,因为我赫然的发现,最后我们不能进神的国,下到火湖,第一个原因是因为害怕。所以这件事情让我很震撼,让我很害怕,就是胆怯或者害怕竟然是不能进神国的第一个理由。是的,我们都害怕,但是按照这样的真理,我们必须得靠着主耶稣基督的真理,他复活的异象,一天一天带领我们胜过害怕。因为“害怕”把上帝百姓的这种形象扭曲的太丑恶了,让这个世界完全不像世界,完全像地狱。我自己领受,从基督徒开始,神要造新人的形象,那就是我们必须不断地学习胜过恐惧。否则的话,我们没有办法解释启示录这节经文。这让我们有点害怕,有点害怕。所以求神帮助我们一天一天胜过恐惧。这个时候他们害怕,主知道他们害怕,就叫他们过来,告诉他们,要教导,怎么才能胜过害怕?需要不断不断不断的教导,就是这样的一个真理。

害怕恐惧,特别是对义人被杀的政治现实的恐惧和愤怒,激动起来西庇太的两个儿子要起来做王,就与其被人杀,不如我们杀人。西庇太的儿子雅各、约翰进前来,我还是认为这是有背景的。上一轮有个平行的信息,九章33到37节,那个时候他们也是起来争谁为大,还记得吗?那这里面为什么又平行的说了一遍,而且更加的饱满呢?我告诉大家理由,两大理由,第一就是,这个政治罪恶不断地激起政治权力的崇拜,这是第一个事实,所以它反复出现。第二个事实,更大的政治罪恶会激起更极端的政治崇拜。所以这个圣经真的是美好,就是现在第三轮关于耶稣被杀,宣告的信息的更加的极端,包括羞辱,那种忍无可忍的政治黑暗,那就能够激起教会基督徒世人更极端的对权力的追逐,这点其实是个常识。很多人觉得中国改革开放这么多年了,而且经济上、文化上确实都在西方化,我们觉得我们无论如何不会再遇到文革这种如此丑恶的事实了,但是我们一夜就到了文革前了。可是大家想过为什么吗?这真跟这位领导人的政治恐惧经历有关。在毛时代,他就生活在惶惶不可终日的政治恐惧之下。以为没事了,好了,在邓时代仍然如此,甚至更加的恐怖。政治的恐怖,至少每个人其实都一样,都觉得自己是无辜受难。我的父亲是个义人,我为什么要经历这样的命运?60年、50年,这种斗争哲学,这种残酷打着引号的“义人”被害的这种经历,最后就会导致雷子或者红卫兵上位,就是我要更加的崇拜权力,我要更加地用权力来保卫我的生命安全,我要更加的用这种无所不在的暴政也好,独裁也好,来报复我印象当中的几十年来的“义人”被杀的悲剧。我这里讲的不是政治的信息,大家要明白这是一种人性。所以你现在就能够明白,为什么西庇太的儿子雅各和约翰现在要起来要权力,甚至他也可能鼓励基督要行使他的天国之王的权力,就是你刚才讲的那一切,你怎么这么惨?你是基督,到耶路撒冷被所有的世俗的掌权者杀害,然后被外邦人极尽羞辱之能事,我们不会跟随你这条神学路线,我们要选一个新的神学路线,那就是我们要起来做王。大家明白吗?就是这么个逻辑了。

西庇太的儿子雅各、约翰进前来,悲剧在哪里?大家知道吗?就是为什么我们需要主耶稣基督?为什么基督教本质上不是一场政治运动?就是雅各和约翰忘记了,现在或者即将杀害耶稣的那些权柄,和他们一样,都是这么想的。所以当雅各和约翰掌权的时候,他们无非是再一次的复制他们一直反对的暴政。这条路不会通往天国。夫子,我们无论求什么,愿你给我们做,这是个圈套,我就觉得魔鬼的试探,这也是魔鬼的试探,不比那个试探更轻。耶稣说,要我给你们做什么?这句话大家一定要记住,我开篇的时候好像忘记讲了,其实今天的经文第一段和第二段,他们共享的概念是外邦。那么第二段和第三段的经文共享的概念是这句话,要我给你们做什么?第51节,耶稣说,要我为你做什么?好的,我们看到这句话有何等的重要,就是主耶稣他来和钉十字架受难复活,他的目的是要来为我们做什么的。为我们做什么呢?两大目标。当然巴底买和雅各、约翰那个时候不一定完全明白,但是现在我们回过头来才知道,耶稣来要为我们做两件事:第一件事,要把国赐给我们。借着,等一下我们继续讲那段对话。就神的家神的国,我要赐给你们,你们将来真的要有荣耀,你要坐在我的左边和右边,但不是你理解的,不是你想的,这是我要给你的。第二个目的是什么?要把什么赐给我们?要把信赐给我们,你的信救了你。我总结一下主这两句话在告诉我们,他为什么要上十字架,他来为我们做的什么。就两大问题,第一,给我们国,把国赐给我们。第二,把信心给我们。我们是藉着信心上路,跟随耶稣,直到他国完全的降临。那我们这样看就知道这第三次预告的逻辑了,他要死。为什么?第一,把国赐给我们。第二,把我们带上信仰的天路。

西庇太的儿子,我讲了,这是人的儿子,都这样,我们都是人,属血气的。面对政治的压迫和苦难,我们本能的就是推翻政权,取而代之。对耶稣说,夫子,我们无论求什么,愿你给我们做。主问我们每个人,我们到底跟耶稣要什么?我们要的,我们明不明白?他们说你得荣耀,然后一个在左边,一个在右边,荣耀神学,权力。他们还是很谦卑的,“你下去我来做”,还没有这样啊。耶稣说你们不知道所求的是什么。这真的是这样的。亲爱的弟兄姊妹,现在,一个通往死亡的路,没有人愿意走,全世界都挤到一条窄路上去,都往权力中心去。北漂也好,政治也好,企业也好,文化也好,名人也好,都是一个意思,就是耶稣那条路没人走的,我们全都挤在另外一条路上,就这条路。在这条路上,主就问我们,你们不知道你们求的是什么。我刚才讲我们真的是蠢,就是你现在这个理想全部都求到了,好吧,今天都实现了,你是习主席了,你才知道主耶稣真的在说什么,你就发现人活着没有意义,是吧?这点我倒真的是觉得一个简单的例子,虽然我这人没什么出息,就是我提着拖鞋,我就去买猪蹄儿,习主席不可以的,你连这点幸福都没有了。我想喝点酒,我就可以喝两杯,他不敢的。或者你要真的想明白了,你说你到底在追求什么?我以前举过这样的例子,我用十年寒窗成为,经常我吹嘘自己,就建国以来,我们那一代第一位进北京的大学生,终于上去了,进京了,在荣耀里面,排在左手第三位是我,第二位是雅各和约翰。我那个喜乐就一天,接下来就其它的重担噼里啪啦就来了。也就是我们在世界里面追求的所有的荣耀,给我们的安慰不会超过半个小时,我这当然夸张一点。但是我们的主早就知道了,说你要这东西干什么呢?现在很多人这个政治的批评,我觉得很多人真的是因为在搞政治,就是他是嫉妒。就是那么帮坏人,他们凭什么掌权?这种嫉妒还有一个原因,就是他本能的、想当然地认为中南海、北戴河那些人活的比我们好,你多傻呀。我跟你说,给十座城市你都不要换,那最可怜的一群人,太可怜了,我一想起他们我就想笑,然后就想哭。我们不知道我们在求什么,你真的到了那个地步了,你真的很可怜。但是你没有尝过天恩的滋味,你不会阿门我的说法。你不知道基督里面的喜乐、平安和自由,神的国真的很美好。不知道啊。

然后主说,我喝的杯你能喝吗?我受的洗,你能受吗?我简单说,杯和洗可以指向基督的圣餐礼和圣洗礼,但是主的圣礼都是指向他的死而复活说的,简单这么说就可以了,我不展开说了。主说,现在这种苦难,这种荣耀,你们现在没办法经历,你想直接就上去了,那不太可能。但是将来你们会走我的路,这也就告诉整个的基督教,我们会走殉道的路的,方式不一样。大家也不用害怕,我以前总是这么讲,一些弟兄姊妹就特别担心,我们要受难了。还有另外一条底线,我们还不配,圣经说你所受的绝对不会超过你能受的,在你能受之前什么都不会给你的,你放心。最后主第40节告诉我们,就说,人最后在天国里的荣耀,完全还是取决于你自己的工程。保罗讲的很清楚,将来我们要在神面前交账的,这也是我们不断的拼命侍奉神的原因之一。在这点我们可以说我们信基督侍奉主就是自私的,我就是要天国的荣耀,这个我没什么不好意思的。但至于说到天国里面我们的那种幸福,能够超过多少瓶茅台酒的幸福,我不知道。我们愚蠢的这种理性不知道那种福乐是什么,但是我们逐渐的会慢慢的体会到一些。那就是当我们真的去爱了,真的去为主做见证了,有一种前所未有的喜乐充满我们,这是真的,这是真的。

那十个门徒都听见了,就恼怒雅各、约翰,就告诉我们没有一个好人,都是权力的崇拜者,都是偶像崇拜者。然后权力斗争了,这是所有权力一定导致斗争的见证。凡是崇拜权力的国家,没有平安,都想做第一把椅子。为什么一定导致斗争?因为实在说来,人和人差不多,你有什么资格一定要统治别人呢?你得多蠢,多狂妄,不可以的。所以恼怒,这个“恼怒”在马可福音当中出现了三次,第一次,十章14节,主耶稣就恼怒他们,因为他们阻挡孩子来到耶稣的面前,这是为真理,为义恼怒。我们不是拈花微笑的宗派,我们可以憎恶罪恶,没有问题。你要不是,你就不是基督徒了,你就没有爱。没有恨一定没有爱。你看见社会很多的苦难,你完全无动于衷,这都交给神,我再说,这种基督徒一定是魔鬼之子。你不要交这样的朋友,因为他谁都不爱,他只爱他自己,当你倒霉的时候,他也不会为你说任何一句公平的话,他就天天唱那种高调,原因只有一个,就是他谁都不爱,无所谓。但是这些人是骗子,是假的,什么时候呢?就是他看见那个新闻悲剧当中的主角,是他女儿是他们家人,马上就翻脸了。这种骗子、这种异教徒的这种欺骗你不要信。我们可能生气,我这个不是要夸自己,以前有个小女孩叫李思怡,我有三五年的时间想念她,就在一个人在房间里哭。这不是我们是什么圣人,就是神造我们,让我们有的时候会与哀哭的人一起哀哭,与喜乐的人一起喜乐,我们是人,不是畜生。你这个基督徒已经修炼到了完全无动于衷、谈笑风生的地步了,这种人你千万千万离他远点,这种人是妖精般的人物,没有神经,不能接触的,这才是淫妇,要离他们越远越好。圣经有一句话讲得特别特别的好,就是热爱耶和华的,恨恶罪恶。你要看见那个罪恶,你看见香港街上有些暴徒就打那个孕妇,你说“都交给神”。我看见你这种人,我真想那什么,我真想做一次亚伯兰,率领318个利未去弄死你。真的是不能那样,基督徒要有点心肝,你真的不能天良丧尽。但是他们这个生命神学还有另外一个东西来怼我们,“都是罪人嘛”。那我生气,我就不承认我是罪人了?按照你这个逻辑,没办法传福音了。保罗什么时候才能给人传悔改的福音?我已经修炼到“大肚能容,容天下之事,开口便笑,笑世间可笑之人”了,你骗子吗?你做不到嘛。那我们能做的只有两点:不断的我自己悔改,但是我看见罪恶还是要说,这是常识嘛。这是基督教,这是教会。但是这些生命神学的人骗我们,你要修炼到了你不是罪人的时候,你才去责备罪恶。我的天啊。我说我们基督徒两个翅膀,我永远悔改,我要圣礼型的教会,一直悔改,天天悔改,认罪。第二个,天国近了,你们应当悔改。这是基督教,对不对?现在基督教没有这个。只有一个翅膀,或者只有另一个翅膀。恼怒的第一个,主恼怒他们。

第二个恼怒,为了什么?为了权力。你这是罪恶,这种生气是罪恶。第三种恼怒,你会看到,以犹大为代表的门徒就很恼怒,恼怒谁啊?恼怒马利亚,恼怒那个女人,就是这个香膏这么贵,拿出来去周济穷人。所以我们看出来了,人类有三大恼怒:为真理,为权力,为钱财。所以12个门徒就很恼怒。这个恼怒,现在我们的发言人就经常表达,“这是不可接受的”。天天恼怒,怎么可以接受呢?中国不高兴,后果很严重。雅各和约翰很不高兴了。耶稣叫他们来,对他们说,你们知道,你看外邦人,就是刚刚预告的要虐杀耶稣的那些外邦人,主实际上在告诉他们,你们这条路,你们以为你们要报复或者逃避那些外邦人的罪恶,你们这条路正在通向外邦的那个路。圣经真的是很深刻,主耶稣说刚刚说外邦人要那么对我,但现在你们就在走外邦人的路。真好,真是太美好。只是在你们中间,在教会里面不能是这样子的。我们这个道理我们上次讲过,这是平行的。主在里做了一次强调,特别是第45节,他教导教会里面爱和服侍。首先是我们主自己率先垂范,他来服侍我们,主日崇拜,Divine Service,这就是为什么我们要这样讲的原因,大家明白吗?他在服侍我们,不是我们在敬拜他,我们敬拜他,只是一种感恩,只是主日崇拜特别小的一部分内容。最重要最重要的是我们接受他服侍,而且在我们中间大的服侍小的。所以你把主日变成那个东西了,情何以堪呢?要舍命,作多人的赎价,他到这个世界里面来,改变了外邦文化的基本的框架,不是统治,而是服侍;不是要,是舍。蚂蟥,俩女儿说给啊给啊给啊,主说我给你吧,就给了。这是一个牺牲的新的生命。

好的,这是我们看到的主的预告和门徒权力追逐之间的逻辑关系,让我们看见了主耶稣死的原因,是世人对权力的无限的追逐。但另外一方面,让我们看到了,我们做神的儿女本身,我们必须把自己的信仰和外邦人的信仰区别出来,我们做不到,因此我们需要信心。好的,剩下的一部分内容,我们放到下面来讲,这个先不用讲了。

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