弟兄姐妹平安，我们先看今天的福音经文，马可福音第11章1到11节。马可福音十一章1到11节，我们弟兄读一节，姊妹读一节。马可福音十一章1到11节，传统教会称为“荣入圣城”。马可福音十一章1到11节，耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。若有人对你们说：‘为什么作这事？’你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。在那里站着的人，有几个说：“你们解驴驹作什么？”门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。前行后随的人都喊着说：“和散那，奉主名来的是应当称颂的！那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上，和散那！”耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。”我们感谢神的话语，这是“荣入圣城”这个经典的经文。感谢神，我们现在到了一个新的单元。我们回顾一下，我们讲到马可福音八到十章，大约三章，实际上是从加利利进入南方犹大，耶路撒冷的路上，在路上。这条路上，提前预告了耶稣基督的受难和复活，同时赐给了我们每一个基督的门徒，向死而生的真理。然后我们到了第二个单元，就是十一到十三章，又是三章的经文。这段经文主要记载了主耶稣在耶路撒冷与犹太教领袖的争战，以及对世界的最后的审判。十一到十二章，大体上讲，是耶稣与犹太教领袖的争战；十三章主要讲主耶稣对这个世界的终极的审判。然后，到了十四、十五、十六章，最后三章，就是十字架事件，它关于受难复活预言的应验。
现在我们大体上重新来看一下十一章到第十三章。我们跟随主进入了耶路撒冷，这是马可福音第一次记载耶稣进入耶路撒冷。所以马可福音的结构很简洁，从北方到南方，终点在耶路撒冷。耶路撒冷是世界文明的终点，耶稣基督在世上行走的终点，也是我们基督徒在地上侍奉的历史的缩影。在耶路撒冷，我们实际上看见了基督事件的两个基本的方面，第一个方面，是耶稣第一次来，或者说第一场世界大战。第一场世界大战，耶稣基督事件的第一场世界大战，就是十一到十二章，耶稣与所有的宗教领袖的宗教战争。第二场世界大战，基督事件的第二场世界大战，就是马可福音十三章，耶稣基督再回来要对整个世界宣战或者审判。我们换一个角度来讲，基督事件包括两场世界大战，第一场世界大战是纯粹的宗教战争，第二场世界大战是纯粹的政治战争。那么这三章经文放在这个地方，实际上对我们长期以来，特别是受鸡汤教白左教会影响的人而言，又是颠覆性的，就是这三章经文，主耶稣决战耶路撒冷这三章经文完全给我们呈现了一个与以往印象不同的基督和祂的信仰。基督事件实际上从始至终包括两大方面，它是一场宗教战争，然后它是一场政治战争。那么问题在于，为什么这场战争，上帝一定差遣祂的儿子，不仅仅进入世界，一定要进入耶路撒冷呢？为什么这场战争，甚至这两场战争，主战场，决战的地点都在耶路撒冷呢？约翰一书3章8节说，“神的儿子进入世界要除去魔鬼的作为。”耶路撒冷是魔鬼的总部，是蛇的头，是世界文明的中心，是撒旦的司令部。所以上帝差遣祂的儿子一定直捣黄龙，进入耶路撒冷彻底砸烂蛇的头。代价是，我们可以这样来讲，就是十一到十三章，女人的后裔要伤蛇的头，就是耶路撒冷。十四到十六章，牠要伤女人后裔的脚跟，长长的钉子钉入了主耶稣基督的脚。
问题在于，那么魔鬼是如何借着耶路撒冷及其圣殿在全地作王的呢？牠是如何成为世界的王呢？大家可以打开圣经，翻到第一张挂图，我这里叫做“古代世界”，就是附页、附录后面，地图集里面第一张。这是古代世界，实际上全人类的历史都是从这张图出来的。古代世界到今天为止仍然是现代世界的根，或者说这里面就是撒旦的头。我们看，找到耶路撒冷，然后你看这个地图实际上构成了一个四个中心，或者形成一个三角地带，往东就是两河流域的巴比伦文明，这个文明是人类历史的一个起点，巴别塔，也是人类历史的终点，巴比伦大淫妇。往西走，跟它平行的，纬度差不多的就是尼罗河文明，古埃及文明。再往上走，就是以基提岛为中心，往上到小亚细亚半岛，今天土耳其一带的古希腊文明。实际上希腊文明的根在西亚，不在欧洲。换句话说，我们看到的是两河流域文明，苏美尔文明吧、古埃及文明、古希腊文明构成了古代世界。中心，迦南地的中心，耶路撒冷。实际上耶路撒冷，特别是以犹太教圣殿文化为根基，源源不断地向古代世界输送了真正的魔鬼的文化。所以上帝的儿子一定要进入这个古代世界，也就是人类世界的中心，直捣黄龙，砸烂蛇的头。
那么与此相关的问题是，耶路撒冷及其犹太圣殿何以从圣殿变成了撒旦的总部呢？靠的是什么呢？靠的就是律法主义。即使到了主耶稣的时代，这个律法主义仍然是整个世界所有文明的灵魂。律法主义是什么呢？律法主义是蛇的哲学、蛇的学说、蛇的思想、蛇的教义，它主要有两个方面的表现：第一，就是人可以借着律法像神一样；第二，如果人借着律法不能像神一样，我们就承认人不过是畜生。我换个角度来讲，律法主义的两个方面，这两个方面，律法主义，原本的律法主义构成了人类古代史（我现在讲有点抽象，你可能要慢慢听），原本的律法主义构成人类古代史，对律法主义的绝望构成人类现代史。我来解释一下，律法主义本身构成了人类的古代史，包括古代思想史，古代宗教史，古代文化史。律法主义一言以蔽之，就是蛇说：“你们可以像神一样知道善恶。”就是你借着人的努力，借着人的行为，你可以像神一样。魔鬼对人的试探，基本上是这两大方面，归根结底就是魔鬼不想让人做人，人类所有的悲剧和罪恶就是他不想做人了。那么第一场弯曲就是他想当上帝，而人想当上帝是所有古代文明、古代思想、古代哲学、古代宗教的共同特征，这来自于蛇。我可以给大家举例子来讲，以耶路撒冷为中心，向西依次排列着希腊哲学、罗马美学，向东依次排列着印度佛学和中国心学。这四大思潮归根结底是一个目的，就是人想当上帝，而这是律法主义的精髓，我不展开说了。可能我说这个“罗马美学”你们不是很明白。比如像纳粹，它严格来讲是一种美学。不过中国心学，我评价很低，中国心学也是骗人的，没有真正的心学，可以说是心以物易，打着心学的牌子，那不管它。但是这些思潮归根结底是律法主义的第一个要求，那就是人可以像神，不需要基督，那人可以像神。
但是随着古代世界的结束，律法主义最终的结果就是，导致人成上帝的彻底的绝望。两次真正的世界大战，实际上宣告了人类成为“上帝”，最后就是把人间变成地狱，就是人想演神一定会变成魔鬼。于是从近代以来，对律法主义的绝望，在人类引领了另外一种思潮，它只是律法主义的反面，那就是进化论。进化论是什么呢？我们不是神了，我们不过是畜牲。既然有畜牲，这也是一种自由，一种新的解放。所以大家明白吗？律法主义导致人类的两大结局，一个就是“人是上帝”，但是“人是上帝”一定失败，最后就走到人是畜生，就是今天，这就是现代社会，理直气壮地把进化论当作真理，充满了东方和西方，充满了各个年龄阶层的人，充满了各个民族，就是上帝所造的人理直气壮地宣称：我们是畜生。那么蛇的这两场颠覆，实际上都跟创世记第一章到第三章有关。第一章，人本是有神的形象，是管理动物的，这个被颠覆了。到了第三章，人不愿意做人，在蛇的试探下要做上帝。“蛇”引诱“人”做“上帝”，这三个元素预告了我们刚才讲的律法主义的两个方面，蛇，“动物”来试探“人”，试探人的目的，让人当“上帝”，当“人”当“上帝”绝望的时候，“人”就成了“动物”。律法主义的危害在什么地方呢？律法主义的危害就是让人不再做人，结果人做神、做动物，结果没有人信上帝。人是“神”，不需要上帝。人是“动物”，更不需要上帝。但是当人类离开了上帝、否认了上帝之后，等候人类的只有永远的咒诅和死亡。上帝爱我们，为这样的缘故，差遣了耶稣基督，进入这个世界。祂进入这个世界真正真正的目的，就是要废弃撒旦的权势。而战役的中心就是要彻底的拆毁律法主义对人类的捆绑，于是祂来到了耶路撒冷。耶路撒冷的战争决定着人类的命运，是上帝救赎大计的起点。
然后我们就看到了这三章的经文，可以简单地说，“基督战争”或者“耶路撒冷之战”，然后11到12章，我们看到了一个特别恐怖的场面，一个拿撒勒人，一个33岁的木匠，在世界的中心，几乎和所有的宗教领袖吵翻了，那场战争的残酷性和这个势力的不对称性都令人印象深刻。你会发现没有人站在耶稣这边，祂和整个人类在做对，祂打击的是所有的人，这是非常非常特别的战争。另外，到了第13章，宗教战争结束了，祂开始宣告这个世界将被审判。这是基督教，这是基督事件的两个本质。与此相关，我们真的提醒弟兄姊妹，我们这个基督教存在2000多年，你到网上去寻找，到YouTube那些所谓的福音歌曲，真的都是充满了鸡汤的酸味。“我爱耶稣”，“耶稣爱我”，90%是这一套，我们没有办法把它们拿来作为主日的圣诗，更没有办法把这些特别特别娘的，特别特别异教的歌曲和马可福音十一到十三章相提并论。在某种意义上，大家知道，我们是多么的亏欠神，就是我们主正在人间、在人类社会的中心浴血奋战、舍生忘死，我们唱一些摇篮曲，我们唱一些催眠曲，我们唱一些“自以为神”的，就是具有真正律法主义情调的小夜曲。你唱的那个诗不是圣诗，你现在所在的基督教总体上不是基督教。马可福音十一到十三章太宝贵了，它实际上彻底的更新了我们对基督教最基本、最肤浅的印象。不是的，你说那个不是基督，你说那个不是基督教。这个基督教就是我们的主带领教会，在全人类的围剿之下，祂要杀出一条血路，以祂的身体为殿，带领我们从律法主义的圣殿进入基督的国。这是基督教，祂让我们上帝的儿女重新起来做大丈夫，让我们重新起来对这个世界发起冲锋，冲击冲击冲击，进攻进攻进攻，这是我们基督教。什么被动，什么消极，什么脆弱，什么怜悯，这一切一切都要顺服于耶稣基督战争的异象，这是我们的信仰。我们的信仰首先是一场宗教战争，然后是一场政治战争。而我们的主一定是得胜的神，这是我们的信仰。
这说起来大家可能有些恐惧，所以最后我们看到的是，耶稣基督在荣入圣城、洁净圣殿之后，在马可福音第十一章，对门徒有一个教导，就是，如果你们有信心吩咐这座高山离开，它也会投到海里。这些信息插到这场战争当中，好像显得很突兀，但实际上祂在教导教会，我们靠着信心一定得胜。约翰一书第三章说，“神的儿子进来，为要除灭魔鬼的作为。”约翰一书第五章就告诉我们，胜过世界的是谁呢？胜过世界的，就是靠我们的信心。“胜过世界的，不是那认耶稣是神的儿子的吗？”所以这正好平行了我们今天上午的两大信息。第一就是耶稣基督，进入耶路撒冷，荣入圣城、洁净圣殿，神的儿子显现出来，要除灭魔鬼的作为。第二大信息，洁净圣殿之后，祂教导彼得他们说，你们只要有信心，这座山，现在你放在心里“这座山”是什么意思？这一座高山，这一座大山，你要吩咐它挪到海里，它一定挪到海里。祂无非是教导我们说，只要我们有信心，我们就一定能够胜过这个世界。
好的，现在我们来看这个新的单元的结构和语境。我们简单的把这三章的经文分成两大部分，这是一种分类的方法，就是十一到十二，我们可以把它定义为“宗教战争”或者“洁净圣殿”。整个的十一到十二章都可以放在“洁净圣殿”的主题之下，是因为后面对那些宗教领袖的审判不过是洁净圣殿行动的延续，这大家明白就好，这比较简单。所以，第一大单元，洁净圣殿、宗教战争，第二大单元，十三章，审判和更新世界。这很简单，所以我们说，第一次来洁净圣殿，第二次来更新世界。第一次来，把犹太教变成基督教，第二次来，把旧天旧地变成新天新地。这是基督教最最重要的信息，前者涉及到基督论和教会论，后者涉及到末世论。那么我们现在的教会，基督教的偏离出现在哪里呢？就是我们的基督论越来越少教会论，第二，我们的教会论越来越少末世论。很少再讲基督复临了，实际上我们不是很在乎，也不相信，不是很相信。但是我们在这些信息当中，我们会看到这是两个基督事件的重点。第一个重点就是，一定要把律法主义下的宗教变成福音下面的基督教；第二，耶稣一定会回来的，这是我们的信。当然我们还可以把这三章变成三个部分，比如说十一章1到11节，“荣入圣城”讲基督论，祂是基督，祂是王。中间一大段从洁净圣殿一直到对所有领袖的审判，建立教会，改革教会，犹太教变成基督教。十三章，审判世界。我们可以相应地说成是，基督、教会、世界，这是三个论题。这三个论题都在耶路撒冷的背景之下得到了启示。
然后大家看白色的部分，我们还可以这样来讲，就是十一章1到11节讲耶稣第一次进入耶路撒冷，第一次来到这个世界的总结。祂第一次来是君王，祂这个时候是骑驴而来，祂是和平的君王。然后与之呼应的，看到第二次来，十三章1到37节，祂第二次不是骑驴而来，是骑云而来，驾云而来的，祂第二次来也是君王，但是祂第二次来发动的不是宗教战争，是政治战争，要彻底终结这个世界。中间十一章12节到十二章44节，不断的让我们看见，在第一次来和第二次来中间是教会的历史，而教会的历史就是持续不断的对这个世界的精神领袖、宗教领袖、各种领袖审判的历史，是真正的属灵的战争，是对以弗所书那节经文真正的解释，就是“我们不是与属血气的争战，乃是与执政的、掌权的、空中的魔鬼争战”，这个不完全是非政治化的，这就是对这个世界、统治这个世界的那些领袖的争战。魔鬼一定会借着这一段经文当中的那些领袖来展开牠的工作。我们再说一遍，我们现在讲的是常识，魔鬼不可能在云彩上面飞来飞去，牠就统治世界了，牠一定会借着这段经文排列出的五大领袖，来统治这个世界。然后大家需要注意的，就是符类福音，包括约翰福音对这些重要事件的记载，每一卷福音书对“荣入圣城”或其他相关事件的记载侧重点略有不同，一定需要对比阅读。我们不展开了，没有时间，我建议所有的牧师讲道的时候，你凡是要讲到相关的经文，四卷福音书必须考察。
我再总结一下我们这个讲道台，我们的讲道神学、教牧神学。你讲圣经，有这么几条你一定要做，这也是我讲道的预备。第一，原文处理。这个时候你什么参考书都不需看，这是我星期一、星期二的工作。原文处理，闭着眼睛，一个字、一个字地抠原文，原文处理形成第一篇讲章的草稿。这时候你不要听任何人的声音，你不要参照任何名牧，你必须自己去做，这是对传道人最大的一个祝福。第二个，就是语境结构和符类福音平行经文，就是今天的证道经文在整卷圣经当中的位置和意义。比如说你要讲“荣入圣城”，四福音书的荣入圣城；你讲“洁净圣殿”，四福音书的洁净圣殿，你必须一个字不差的放在那里，然后你对比。这个是没有办法省略的工作。这是第二步。第三步，比如说现在我们讲马可福音，你一定要找、一定要看历史上经典的马可福音的注释。这个不是我们要偷人家的，不是我们要学人家的，这个是我们相信圣灵在教会历史中工作，我们很有限，一定有我们看不到的，别人看到的。当然求神饶恕我的这个骄傲吧，每一次看完，我都会觉得，我看的还是更好嘛，没有找到就特别特别“阿门”的。而且更多的看到的就是，教会历史上在这些基本真理上“偏”出去了，而且我们能知道是怎么“偏”出去的，从谁那里“偏”出去的，从哪句话“偏”出去的，他问题出在哪里。这点我想也是神的工作，就是如果我们真是传道人“一代不如一代”，都在咀嚼上一代人的，那圣灵怎么叫“渐渐更新”呢？所以这是第三步，就是阅读经典，批判性的阅读经典。第四步就是，你把PPT放在那里了，阅读经典这些过程，每一次都是重新做PPT的过程。最后上讲道台之前，你就什么都不要干了，就是在YouTube上或者在什么上，把所有的经典的讲道你听一遍。大家一定要记得，就是神学著述、释经著作和讲道不是一个东西，你一定要记得。所以最后你要听人家是怎么讲的，包括有的时候他的语调你也要学，停顿呢，这些东西你都要学。这是牧师，我的总结就是，牧师还是不要把精力放在“怎么探访”啊，你千万不要这样，你千万不要。你可以探访，但是最好你兴起一些同工来做。你最重要的，你要爱这个教会，就是把道讲好。大家千里迢迢来到这个地方，其实最想听的不是“你演”，是“你讲”。讲圣经当中，那是我们的生命的根基。所以牧师关键关键的是，爱圣经、讲圣经。我刚才讲的四个步骤，我希望每一个牧师都这样做，这是我们这小群所追求的神学模式。然后你会发现你太得祝福了，你比谁都有福。这是我刚才我多说一句，就是符类福音，比如说这个“荣入圣城”，你都要看，你会有原来想象不到的发现。你就会问自己，为什么马可和约翰对这件事情完全不一样，或者有些地方完全不是一个概念，你就有得讲了嘛。为什么有些人说我讲圣经我没得讲，你方法不对啊。还有一种，就是像“洁净圣殿”，约翰福音和符类福音差得太远了。约翰福音的“洁净圣殿”，开篇就是。三本符类福音都是耶稣要死之前，放在那个地方，那这个差距是什么意思？所有这些东西都激励我们去思想。好的，这是我们的第一个结构分析。
在这三章当中，我们还可以看见有五次，至少有五次，但不一定是五天，五次进入圣殿的事件。大体上就是这样的一个结构，第一次、第二次、第三次、第四次、第五次。然后就让我们看见主耶稣第一次来，来到世界的中心，进入耶路撒冷，祂不是去超市，祂不是去什么地方，祂进入圣殿，圣殿是撒旦的头，就直击撒旦的头颅。我们这样讲的时候，大家不用误会，耶路撒冷和圣殿有正面的意义，也有负面的意义，我们现在在讲负面的意义。圣经根据，加拉太书，有两个耶路撒冷，在上的耶路撒冷是我们的母，在地的耶路撒冷，她的儿女都是做奴的，这是我们在讲这个话题。五次进入圣殿，然后我们进一步来看十一章1到11节是“荣入圣城”，但是最后一节经文，耶稣进入圣殿看一切的东西，看一切，看圣殿里的一切人和事物，应验了玛拉基书三章1节：“万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我的面前预备道路”，施洗约翰；“你们所寻求的主必忽然进入祂的殿”，耶稣基督 “荣入圣城”，进入圣殿；“立约的使者就是你们所仰慕的，快要来到”，教会、使徒、传道人。圣经漂亮吗？福音历史。然后耶稣突然进入圣殿，祂是耶和华。耶稣进入圣殿，荣入圣城，但是荣入圣城不是目的，我等下还要讲我为什么不喜欢传统教会“荣入圣城”这个标题。两大原因：第一个原因就是，之所以是荣入圣城，是因为耶路撒冷人民误会了，这很麻烦，我跟你说，我们把它当真了。当然他这个误会本身也有神的工作，耶稣确实是王，但是整个耶路撒冷人民认为的王根本不是这位王。正如彼得认信耶稣是基督，他理解的基督不是神启示的基督。第二个原因就是，这场荣入圣城的终点，进入圣城的终点不在圣城，而在圣殿。圣殿，圣殿非常非常重要。
第二次进入圣殿就是洁净圣殿。我们可以用一个词来讲，就是主耶稣暴力传教。这点跟我们鸡汤教讲的基督又不一样。前几天我们看到了恼怒的耶稣，现在我们看到了一个暴力的耶稣，也就是你世俗小学那套律法主义的高调，你不能捆绑上帝的儿子，祂可以的，祂可以这样干。这也没什么难的，在旧约当中你要去检索“耶和华的忿怒”，“耶和华是烈火”，你才知道耶稣就是旧约的耶和华。如果没有这一幕，我告诉大家，整个圣经启示的耶稣，真的就是受造的，祂不是旧约的上帝。这太重要了啊，太重要了。第三次进入圣殿，这里面有一大堆的，可以说耶路撒冷的贵族、假贵族、统治阶级都来了。表面上看，耶稣是被动卷入跟他们的战争，但实际上不是，这些领袖为什么起来要逼迫耶稣呢？其实就是因为第二次进入圣殿导致矛盾的进一步激化。你把人家窝都给拆了，那是人家的家，那是人家的公司的总部，你拿着鞭子乱打一通。所以那个时候，圣经讲，这些人就想弄死祂，又不敢嘛。不敢怎么办呢？那就开始争战，言辞的争辩嘛，所以第三次进入圣殿，排列了一大堆的犹太领袖都出来了。不仅仅是宗教领袖，那里面赫然有希律党人。那不仅仅有极端的保守派，还有撒都该人。不仅有法律赛人，还有文士。什么意思？这个国家、这个人类的精英们全都出来了。然后我们就看见，我就想以前我们中国人爱说什么“诸葛亮舌战群儒”，那就跟主耶稣没法比。当然我们的主不是舌战，我们的主是“祂审判不在乎言辞，祂完全在乎权柄”。
第四次进入圣殿，审判了文士。这个文士被单独的和那些领袖当中又分出来，有一个很重要的原因，我们明天会讲到，那就是这个文士来攻打耶稣是通过引用圣经来的，更具有属灵争战的性质；而前面的这些领袖主要不是引用圣经争战，而是指着世界上乱七八糟的偶像跟主争战：权力、钱财还有男女关系。第五次荣进入圣殿，很短，传统的教会把它称为“寡妇的小钱”。然后那个时候你会发现，我们的主真的是真的是不招人待见。到了这一段的时候，第五次，祂把所有的人都骂了。那里面没讲什么文士、法利赛人，那里怎么说呢？祂就审判众人，祂说所有的人都不如那寡妇。这个真是，到那个位置，主就是没活路了。你得罪了领袖，得罪了人民，我们用中国人一句不太好听的话，你挖了人家祖坟，就是你掘了人家圣殿，你谩骂了人家领袖，你又审判了人家的人民。我就想祂真是不想活了。但是谁能知道什么是神的爱呢？主耶稣啊，唯有上帝才知道。就整个耶路撒冷的这些文化、这些代表，他们如果不悔改，真的就是下地狱。只有这场激烈的宗教的冲突，或许能救一些人。因为耶路撒冷所有的这些宗教文化，就是我们刚才讲的律法主义的文化。人自以为神，拜偶像，向钱财、权力为神，然后审判别人，没有公义，没有爱，更没有信仰。上帝一定是到了忍无可忍的地步，主耶稣在圣殿挥鞭子的时候，你千万不要觉得我们的主很残忍、很情绪，那一定是祂又忍耐了400年，实在忍不住了。大洪水，忍耐1000年，灭绝迦南七族，忍耐400年，又一个400年过去了，我觉得，如果我们在这样的一个历史框架下来看基督，我们的主太轻了，祂不该拿鞭子来，祂应该扔两颗原子弹到耶路撒冷，求神饶恕我们。
然后我们看十三章后面的关于这个圣殿，这里面讲了五次进入圣殿，你再往下看，其实还有六次、七次。第十三章1到3节，这个时候你会发现又提到了两次圣殿，一，耶稣离开了圣殿，二，耶稣面对圣殿，在橄榄山上坐着。那这个第六次关于圣殿的信息说明什么？犹太教彻底结束了，她不再会成为世界的宗教，这太真实了，从那以后，第二圣殿彻底结束，不再有第三圣殿。所以现在犹太人还在做梦，我绝对认为他们不会有了。为什么呢？等下我还会再给大家分享。然后呢？在马可福音十五章又两次提到圣殿，那么就是，圣殿的幔子裂开了，再一次让我们看见主耶稣的身体已经成了我们新的圣殿。约翰福音说，“祂要以祂的身体为殿”。值得补充的一个信息，就是启示录，启示录二十一章有两次提到圣殿，两次提到什么圣殿？不再有圣殿了。所以我说为什么犹太人现在很傻，还在苦苦的等他们的基督、弥赛亚，还在等候第三圣殿的重建。不会有了，真的不会有了。启示录明确地告诉我们，当主再回来的时候不再有圣殿，因为祂亲自与我们同在。但是这个圣殿的终结，可以说是从马可福音十一章就开始了。
好的，我们再往下看，另外一个对这三章的结构的分析。我刚才已经谈到了，“女人的后裔要伤你的头”，“你要伤祂的脚跟”，两个信息可以平行马可福音十一到十三章，十四到十六章。那么我现在想再一次的借着这三章的经文，谈谈现代基督教的问题和偏离。我们借着马可福音十一章到十三章3节来反对一下现在流行的泛爱主义。我说的生命神学也好，鸡汤教也好，他们一个口号是什么？我常常被这样的教训，就是，你能不能不要批评别的宗教和别的宗派？我不知道你们是不是也想，有人有弟兄姊妹也想给我这个建议，不用提了啊，因为很多人都提过了，比你们都尖锐。好像每年我都会收到这样的爱心和诚实的谩骂，特别是刚刚新来我们教会的人更容易犯这个毛病。刚信圣经没几天，就要起来做我的师傅，教导我不应该讲什么，那我当时也不会客气，我这臭毛病也不会客气，我就说，你讲这些全是人的道理，我又不是不知道，我讲的是圣经。当然我不是耶稣，但是我们讲的是圣经启示的耶稣。圣经启示的耶稣，特别是借着马可福音十一章1节到十三章3节，让我们看见基督攻打了所有的宗教及其领袖，你愿意的话也可以说，祂攻打了所有的宗派和领袖。这种攻打不是谩骂，不是就是为批判而批判，你不要指责我为什么攻击某些宗教和某些宗派，你要看我为什么。你不要上来就觉得主耶稣就是一个好斗分子，你要看祂为什么批评他们，而那些被批评的人，那些被批评的事是不是真的应该批评，再不批评，我们就完了，我们的基督教就完了，我们的人类就更没有希望了。基督教信仰首先就是一种批判的宗教。我说的更难听一点，圣经就是一本骂人的书，而且首先是骂所有宗教、异教和宗派的书，这是常识。所以我们按照这个标题往下看。耶稣第一次来暴力洁净圣殿，彻底否定犹太教，犹太教代表了人类所有的宗教，律法主义，所有的宗教的本质都是律法主义及其对律法主义的绝望。那面对这样统治人类灵魂的主流的宗教，我们的主表明的立场就是暴力洁净，彻底赶出去。当然用鞭子而不是用炮弹。那么结局，预告圣殿倾覆，十三章1到3节，最后神是弃绝了所有的宗教，犹太教所代表的所有的宗教。我以后有时间再给大家讲，为什么我一再说犹太教是所有宗教的总结。我这不是随便讲的，你要愿意研究一下宗教学，各种宗教典籍你都看一看，你就真的能明白我为什么要这样说，而主耶稣为什么一定要攻打犹太教、犹太圣殿，而为什么整个初代教会的历史就是犹太人或者犹太教逼迫基督教的历史，不然你很难明白。
然后我们往中间看，首先攻打的是祭司长、文士和长老，第二场打击的法利赛人、希律党人，第三场打击撒都该人，第四场打击文士，第五场打击众人。再往那边看白色的部分，这中间的五场战役，每一次争战的焦点，第一场是权力的问题，祭司长、文士、长老、法利赛人来盘问耶稣的权柄。这说明两大事实，第一，现在宗教真正的信仰不是上帝，而是权力。大家明白吗？这种“权力”你可以展开了很多很多的子概念，包括修行，他们实际上追求的还是一种权力，一种人上人的位置，我不用展开说，就是权力本身是所有异教和宗派真正追赶的。这点圣经不用跟你说那么绕，她就直指人心，就是这些教会领袖带来跟主耶稣辩论的就是权力问题。为什么指责权力？因为那是你的上帝。在某种意义上，其实我们现在面临的很多的战争，很多人攻打我们，其实无非是觉得他们是大儿子，掌握宗教的特权。教区对我们的审判，有些别的自以为多年的什么“德高望重之辈”，对我们的攻打，其实背后是这种权力意志在作怪。这显示了他们侍奉的神是“权力”。这是第一场战争斗争的标的，权力。第二场，钱。很多的教会为什么不敢跟随主走那条路呢？其实就是因为钱。所以我就说圣经为什么这么伟大，她不给你折腾，知道你就是要钱。所以这里面看到的是法利赛人和希律党人出来试探耶稣，“纳税给凯撒可不可以？”为什么要拿钱来试探耶稣？因为那是他的上帝嘛，那也是凯撒的上帝嘛。他在干嘛试探耶稣？你要敢说纳税不给凯撒，凯撒就会弄死你。凯撒为什么会弄死你呢？因为纳税是凯撒他爹嘛，是凯撒的上帝嘛。是不是很清楚啊？所以这个世界的宗教和文化侍奉的是钱财。那这样的宗教要不要骂，要不要批判呢？不批判的话上帝在哪里呢？
再往中间走，撒都该人上来了，看前面两大联军都失败了，邪恶轴心国、邪恶联盟国全败了，撒都该人自以为高明就上来了嘛，来攻打耶稣。他们攻打耶稣的项目是什么呢？表面上好像看，是不是复活的问题，当然是复活，复活很重要，但是他们这个攻打的战术很无耻，讲的就是男人女人的事儿。讲的是不厌其烦哪，絮絮叨叨，一遍又一遍。大约相当于某福音机构十几场性丑闻的调查报告，就“这事你怎么弄”？在某种意义上，你说现在这个基督教是不是就这个东西啊？他们侍奉的不是复活的真理，他们不关心这件事情，甚至不信，真的不信，撒督该人不信嘛，他们也不信。因为你不信，你就不会把复活当做基督教见证的中心嘛。那他们真正关心的如此铺张浪费的表情、语言、精力是什么呢？就男人和女人嘛。我们可以非常客气地把这种宗教叫做“裤裆党人”嘛。他们对裤裆里面的事的关心远远超过对复活的关心。这是现代基督教的一种主流，你知道吗？这是利未记十八章连篇累牍咒诅的罪恶嘛，这是含的罪恶对挪亚裤裆揭露罪恶的翻版嘛。利未记十八章反复在讲什么？你不可以露出别人的下体嘛，特别是亲近之人的下体嘛。现在这个基督教，我说嘛，就是在复活，在宗教战争、政治战争上是无限的卑怯，无限的假冒属灵，在裤裆这种事情上无限的勇敢。这种教会、这种宗派要不要骂呢，要不要批判呢？主耶稣是严词的回击了撒都该人。祂怎么说？祂说，“复活的时候不娶也不嫁”。其实这是多么伟大的真理。祂告诉我们是什么？就是目光盯住男女性事的那些败类啊，他们忘记了一个基本的事实，其实两性的东西不重要，在天国里都没有这些东西了，那不过是你人生，你性早熟吗？八岁可以吗？好，有点太早了，18岁吧？20岁吧，20岁到60岁吧，那当然个别同志，那不就那么三四十年嘛。这个折腾啊，那是个事儿，我们在两性上努力去圣洁，每个人好好的管好自己的肉体，弄个什么艳照什么，你的电脑设点密码，别让人看到了。你能不能把神学的重点稍微偏一偏啊？大家不都是属肉体的吗？祂体谅我们不过是泥土，知道我们不过是肉身嘛。这个你不要在这个上面天天演上帝。所以这就是第三场战争，你会看见这个两种宗教的这种不同。后来你看为什么天主教走偏了，然后佛教更极端。天主教就是神职人员不能结婚，你就是把那个事儿看得太重了，你才这样的，你明白吗？佛教说我们不止神职人员，和尚都不结婚。然后你走到了某些小国家，你看那个把那个人变成了，唉呀，这是为什么？就你太在乎了嘛。什么同性恋呀，这些东西，主要说明什么？就是我们刚才讲的，同性恋也好，人妖也好，这是什么？这就是律法主义失败之后的反应，就人是畜牲了嘛，对不对啊？所以我们看这连续的宗教战争，一个比一个的真实。
然后接下来是个平行的结构，又是权力问题，文士的权力，然后主耶稣就攻击他们说，“你们不要跟文士学，他们喜欢怎么怎么在会堂里面占高位”，又是个权力的问题。就是这些人靠着圣经仍然在追求侍奉权柄，最后又是钱。所以你能看见这五场战争的结构多漂亮啊，就是她生动地、平行的让我们看见主耶稣所攻击的这个宗教和宗派，他们的本质是侍奉权力、钱财、肉体、权力、钱财。平行结构还让我们看见什么？攻击一遍没有用，回头还是这样。你看这里面的多有意思，第一场就是祭司长、文士、长老侍奉权力，好了，这个政治这块被打掉了，回过头来文士借着圣经、借着教会又上来了，还是权力。你明白吗？然后，那边的人利用希律党人、法利赛人，利用凯撒侍奉钱财，后面在教会里面还是关心钱，奉献的问题嘛。中间围绕着，就是侍奉肉体。但是，主在这里面实际上带领这个教会走另外的一个方向。第一，世界的权力是权力，但是你应该顺服天国的权柄；世界的财富是一种财富，但是基督徒应该追求属天的财富。这不就是咱们争辩的目标吗？你侍奉的是裤裆，我们仰望的是复活。你借着圣经，借着传道，借着什么什么，你仍然在追求权力，但是我们借着教会要侍奉我们的主。那些教派的人在乎钱财，大教会、大存款，但是神说寡妇的小钱在我看的更为宝贵。我们再次感谢主啊，这是圣经，这是我们应该不断归回的基督教。
现在我们来开始看今天的经文。我接下来的时间简单的把“荣入圣城”讲完，然后下一节课，我来讲“洁净圣殿”。明天讲五场宗教战争。耶稣和门徒将近耶路撒冷，看原文了，原文根本不是“耶稣和门徒”，原文是什么？就是他们，他们将近耶路撒冷。我们这么矫情有什么意思呢？意思有两个，第一，就是它是从上文来的，那就是他们离开耶利哥，上一节经文，他们离开耶利哥，然后“那个瞎子因信的缘故就跟随耶稣”，那么，如果我们把它改成他们，我们看到的不是耶稣跟门徒，不仅仅是耶稣跟门徒，应该说的是耶稣和他相信的人。换句话说，基督带领教会攻入世界的中心。不同了吧。我们要责备那些轻视原文的人。好吧，我有点感动，我们再一次掌声给利未牧师。太好了，我们这个小小的神学院，不管有多少人理解还是不理解，我们这个原文学习，这辈子就学下去了，谁也阻挡不了我们。将近耶路撒冷，然后到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里。看11节，平行吗？“耶路撒冷”平行“耶路撒冷”，“伯法其和伯大尼”平行“伯大尼”。这个经文就这么美好，但是，同时我们要看到，耶稣基督将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，到了橄榄山，然后下面说耶稣进了耶路撒冷，进了圣殿，又离开了那里，又回到了伯大尼。其实这里面至少有两个重要的信息，第一，就是耶稣基督进入世界，又要离开世界。这是耶稣第一次来最简单的缩影，祂进来了，又出去了。第二告诉我们什么呢？这个圣城、这个圣殿已经被主弃绝了，这不再是祂的安息之地，祂穿越了圣城耶路撒冷，穿越了圣殿，祂就走了，祂安息在圣城之外，安息在圣殿之外。旧约圣经有平行的信息，说，“哪里是我的安息之所呢？”这个对基督教是个提醒，我们的主来到我们的教会，看见我们在侍奉权力、侍奉钱财、侍奉性，祂不在这里安息了，祂不在我们中间了，祂恨我们，祂厌恶我们，祂进来就走了。这里面有几个地点，我等一下再讲。然后，中间两段经文大体上可以看到的是，耶稣预备进入圣城，然后耶稣经历圣城。上面有些信息，还是平行的经文，“荣入圣城”，符类福音、四福音书，去参考，我不说了。然后，创造的七天和主耶稣在耶路撒冷最后的七天，传统教会叫作“圣周”，是很平行的。然后，你特别注意这里的一天、两天、三天这些概念，然后，你注意，这里的叙述里面有“有晚上有早上”、“有晚上有早上”，圣经创世记第一章有晚上有早上，这是第几天。这讲了两大事实：第一，主耶稣是创造天地万物的神；第二，那个被创造的世界已经败坏了，现在基督重新来，要重造天地。从创世记的伊甸园，现在又到了耶路撒冷的圣城。
我们把它稍微展开来讲一下。他们将近耶路撒冷，然后到了伯法其和伯大尼。伯法其这个概念在新约当中出现的比较少，我写在这边了，上面是希腊文，下面是希伯来文，直接翻译就是“无花果树的房屋”，“无花果树的殿”，这类吧。这个无花果主要指的是青的，没有成熟的，所以我们就知道，后面的那个咒诅无花果树可能是在这一带。然后无花果树的信息可以返回到创世记三章7节，那就是亚当夏娃犯罪，用无花果树的叶子遮盖了自己的身体，这一幕很重要，这一幕实际上在告诉我们什么呢？告诉我们律法主义或者犹太教或所有宗教的本质。所有的宗教都是用一些无花果树毫无价值的粉饰的墙在遮盖自己的罪。太生动了，所有的宗教都是遮盖肉身的无花果树的叶子，主耶稣来要彻底剥去这种虚假的遮盖。在某种意义上，我们可以这样来讲，所有的宗教都是一种粉饰，是一种无耻的粉饰，是一种毫无意义的粉饰。其实你要是接触过别的宗教，你就更知道我说的是基本的事实。我把所有的异教用了一个新的概念叫“装学”，就是伪装的装。说白了，我们要足够诚实的话，那一切都是装，就是装。我们基督徒首先说，主说，你们要在灵里和真理里敬拜祂，在心灵和诚实里敬拜祂。主耶稣来说，我为真理作见证，我为诚实作见证。我是觉得基督教的启蒙，基督教的回归，教会的改革的第一步，咱们做一个诚实的人，咱不装了，行不行？我们就是个人嘛，我们就是人嘛，我们就是一个需要上帝天天喂养的人嘛，咱不再演了。我为什么这些年特别说港台神学就是一场表演？真是一场表演，你就看那种主日聚会啊，每个细节都在演，祷告就更是演，我原来也演，后来我吐了。就祷告会嘛，哎哟，你这一坐一圈，那轮换祷告，那个演啊，我的天哪，你说谁不知道那是演，但还是要演。比如说我们五个人在这儿，我祷告完了，该他了，他能不演吗？我要祷告的更华丽，他就得追求比我还要华丽嘛。我要祷告骂了他一顿，他接下来一定还给我呀。那圣经说了，你祷告关上门去好不好呀？这个演的东西太多了。搞什么大会也好啊，哎呦，每个人的表情噢，把脸弄得那么难看，苦大仇深或者心花怒放状。基督教啊，真的首先要诚实，真是要诚实。求神怜悯我们，教导我们。特别是，几千年来，我们以说谎为荣耀，自己把自己都给骗了，这太多了。我们就是一个踏踏实实做一个人，做一个需要上帝天天喂养的人，做一个圣经当中生动实实在在的人。无花果树的叶子脱得越多越好，越彻底越好。还是那句话，我们一定要快跑，让裤衩追不上。
“伯大尼”，你会发现它也是个“房屋”。那个“伯大尼”的另外一个字，这个在神学上大有争辩、林林总总、花样翻新，这个我不去给大家介绍了。我自己接受的一个概念指的是，伯大尼可能是、特别是在逾越节期间，向耶路撒冷朝圣的那些人当中的穷人、病人，或者人家不让进圣殿的人的一个“接待处”，所以有些人说这是穷人的、病人的接待的地方。那么新约圣经有一些平行的信息，它指向了这个结论。比如说，长大麻风的西门在伯大尼，然后那个要死的那哥们儿叫什么了？拉撒路。所以这些就是边缘的人，人家不待见的人，在这里被接待。或者从加利利来绕行约旦河东，穿越耶利哥再上耶路撒冷，那些旅人，那些贫困的人、贫乏的人都在这个地方。如果是这样的话，我们看主耶稣基督住在伯法其，就在那里面告诉我们，犹太教结束了，祂要在那里咒诅无花果树。另外一个方面让我们看见，祂要把教会，把基督教重新变成一个救恩的地方，让人重新承认自己在神面前是个罪人，让人承认自己是何等地需要神的恩典。这是这两个地点，大约我们能看到的信息。
然后就“到了橄榄山那里”。大家看到，一节经文有四个地点：耶路撒冷、伯法其、伯大尼、橄榄山。“橄榄山”，创世记最早出现的橄榄就是创世记八章 11节，洪水审判已经结束了。然后，鸽子叼着橄榄叶飞来飞去。圣灵现在带领我们进入了基督的平安，在基督的耶路撒冷之行当中，实际上咒诅已经整体上结束了，要在祂的复活当中把福音赐下来。我们可以这样平行，撒母耳记下15章30节，有一段很有名的经文，它怎么说呢？它就是说，“大卫离开了耶路撒冷圣殿，上橄榄山，一路走一路哭。”我每一次看到这个都特别的难过，我确实想到了我当时在拿撒勒，是一面捡垃圾一面哭，那是真实的。但是让我们看见了那位失败的王，如今被得胜的王所取代，祂又从东边回来了。以西结书43章1到5节、撒迦利亚书14章4节，这里面都提到了橄榄山的信息，让我们知道就是，当上帝回来的时候，祂要站在橄榄山上，耶稣是神。然后使徒行传1章12节特别的告诉我们，橄榄山是耶稣基督复活升天的地方，按照那里的语境，也可能是祂回来的地方。这我们没办法盘算日子，我看见一些比较极端的基督徒，就是他们相信耶稣，比如说哪一年要回来，然后今年就去耶路撒冷，在橄榄山上租一帐篷，天天拿望眼镜在那儿等。我们不做这种傻事，我们不知道主哪天回来，但是有可能回到橄榄山，这是可能的。这是这节经文，我们看到这些地点，就是根据旧约平行的信息，弥赛亚回来了，经过橄榄山返回耶路撒冷圣殿。
好，“耶稣就打发两个门徒”，两个探子，这在旧约当中很平行。“打发两个门徒，对他们说：‘你们往对面的村子里去，’”这个村子是伯法其、伯大尼还是哪一个，这里没有交代，我们也不知道了。我们重点看到的是什么呢？就是主耶稣进入这个世界，祂还是呼召教会做祂的同工，而且进入这个世界。一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。若有人对你们说：‘为什么作这事？’你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。两个门徒、一匹小驴，然后呢，在那里站着的人，有几个说：“你们解驴驹作什么？”门徒照着耶稣所说的回答，那些人，站着的那人，就任凭他们牵去了。我们可以有这样一点领受，首先我们看中间这匹驴，然后看最上面的两排的那个经文，那里面都在讲驴。我不展开说了，这个驴不是偶然在这里出现的。一个方面，这个“骑驴”是按立君王的一个仪式，旧约有平行的经文，比如说所罗门王，当然所罗门王那里是骑骡子。还有一个耶户。另外一个，就是有弥赛亚的信息，就是像撒迦利亚书9章9节，看呢，你们的王来了，温温柔柔地骑着驴驹子，诸如此类的。这一幕，所以驴的问题，首先应验的就是旧约关于“弥赛亚降临”的预言。这个不难解释，这个谁都能讲到，谁都能想到。但是我是觉得这个驴可能还有一些更丰富的信息。首先，只有马可福音告诉我们，这个驴是拴在那里的，需要解开的。然后你看诗篇，以赛亚书、耶利米书的一些信息，特别是约伯记三十九章5节，我们知道约伯记很重要，然后上帝向约伯显现的时候，祂开始教导约伯，其中有一句话就说，“你知道谁解开野驴的绳索？”然后有其他一些经文告诉我们，就是那些被捆绑的驴子，在弥赛亚的时代会被释放。
我这里面有两点的感动，就是圣经当中的动物是非常非常重要的一个神学角色，千万不要轻视它们。我们看创世记第一章，创世记第二章，创世记第三章，动物充斥了创世纪的前三章，对吗？第一章就是创造的高峰，就是动物跟人；第二章，亚当跟动物学习管理伊甸园，诸如此类；第三章，一个动物借着一株植物把两个人给整坏了。所以在马可福音十一章这些经文当中，一会儿你看见动物，一会儿你看见植物，我相信这些不是偶然的。这可能一个方面涉及到创造的秩序，魔鬼的工作就是颠覆秩序。另外一个方面，我觉得人跟动物的一个关系，可能真的是见证了我们身上神的形象。根据创世记第一章，我们看到了人有神的形象，最直接最结构性的证据就是，人要照顾动物，看到了吗？不然我们不是人哪。很多弟兄姊妹可能比较理解我，我是特别爱动物的，我为他们哭，喂他们、给他们提供一些帮助，当然我也不能太假冒伪善，我也挺喜欢吃肉。就是对动物的这种爱，是“人有神的形象”，因此蒙神祝福的一个神学的逻辑，你承不承认没有用，它是个真理。特别你到了西方国家，你就知道我在说什么，就是一个被咒诅的土地，动物肯定首先被灭绝。我是东北人，我特别爱齐齐哈尔的丹顶鹤，但是这些年来，可能我们只能去日本和韩国看见这美丽的动物，到齐齐哈尔只剩下一些就呆头呆脑的，很像中央政治局委员的一些丹顶鹤，基本都是染了头发的。所以动物被虐待，动物被约束，动物不被当动物看，这是罪人犯罪一个很典型的见证。我们是中国人，我们真的是明白，真是如此。我原来推特推荐过一个视频，我自己都不敢看。一些姐妹后来还骂我，不知道在不在这里啊，也不是骂我，就说，“任牧师你不能再放那些了，太吓人了。”就是好像在云南还是在什么地方，就是那个杀牛，你杀牛，你好好杀行不行啊？哎哟，我的天呢，你们自己去看就知道我在讲什么，现在想起来都直哆嗦。哎呀，为什么要那样呢？一个很壮、很漂亮的一头黄牛，也可能为你们家为生产队工作了几十年了，你要杀它，你电死它也行啊，就站在那里砍。而且一大帮人，一个人砍，都在砍，有砍头的，有砍脚的，砍的身体的，比那个凌迟还残忍呢。这是个什么样的种族啊？但是它就告诉我们，人对动物的这种态度显明了你这个人的败坏。你有多缺德？你在神面前你有多该下地狱？猴脑，你弄死它吃行不行啊？你把它捆在那里，脑壳砸开了，活着就舀着吃。为什么要这样呢？其实人对动物的这种畸形的、这种变态的这种态度和这个世界里面人对人是一脉相承的，大同小异。
所以当一只小驴被拴在这个地方，后来神说解开它的时候，我觉得神在告诉我们，一个方面，人要恢复人的形象，你不要那么欺负动物了，把它解开，它是我的，我就在想这一幕，我今天早晨、凌晨注释，我又热泪盈眶，我就在想，主说，主要用它。圣经有一节经文我找不到，就说，你们如果虐待动物，我就把它带回来，我就拿回来了，不给你们了。你们这样对待一匹驴，神说你解开它，我要用它，我不给你用了，我拿回来了。这是不是全世界所有野生动物灭绝国家的命运呢？什么意思啊？你看不见野生动物了，看不见野驴了。你知道野驴有多漂亮，你要真的去一些国家，野驴特别美，这是头小野驴。就是当你这个国家看不见野生动物了，其实就是因为神说，我要用它，不给你了，要带它走。倒退几十年啊，我不再抒情了，真的东北多少动物啊，那个时候，羚羊、野鹿、东北虎、狐狸、各种各样美丽的候鸟。当然我现在也释然了，好吧，好吧，与其给这样败类的种族，还不如主说，我要用它，你拿去吧。然后我去过一次东西伯利亚，我在那里面真的是，一下子我就爱上俄罗斯了，我就再不是这个民族的愤青了，我说，感谢神，这一百多平方公里就该给你们啊。当然，中国人气死我了。你到那里面，真是满山遍野的野羚羊、野黄羊在奔跑，然后天鹅呀，甚至鹤呀都有，但是你要回到关内，一旦过了黑河，过到了黑龙江以南，真的是惨不忍睹。东北人知道，原来三江平原、北大荒多美啊，满山遍野的春天来了，满山遍野的野芍药花，哎呀，花的鲜艳，然后“野lili，就是所谓的黄花菜，满山遍野全都是。那个时候我记得小的时候，我们家里来了客人，谁会准备，没人准备，那时候我父母就会跟我讲，到前面那个野地里去弄点吃的来，出去就回，回来就就吃呗，一切都结束了，一切都结束了。
所以我就是说，人跟动物的关系，特别生动的显明了我们的罪恶。所以动物在这里面出现，我觉得不是偶然的，然后它也可以代表我们被罪的捆绑。神说，“解开它”。大家还记得罗马书有一节经文，其实挺难解释的，他说，万物和我们一同叹息，守望等候得神儿子的名分。我就在想，可不可以这样来领受，就是由于人类的犯罪，地被咒诅，其实所有的野生动物一样，都活得很痛苦，都在人类罪恶的重压之下，我们都在盼望主耶稣再回来，万物生光辉，一切真的都得自由。不用说别的，我前年去了一次河北，然后那里面有很大的水库，清晨起来，然后接待我的弟兄说，“我知道你喜欢看动物，我们去拍几张鸟吧。”然后我就去了。我说，“天还没亮呢。”他说，“天亮了，就这样儿。”天已经亮了，我说那好吧，然后就是很费力很费力地看见了一只白鹤，然后在那个灰蒙蒙，就是邯郸嘛，你想一想那得多脏，那个地方。他看见一只丹顶鹤在那个雾霾当中费力地向前飞，我这心情真的特别特别难受，我就觉得这个，一个动物生活在这样的一个国家一个社会里面，得多可怜啊。大家可能经常看我的博客、推文，我经常拍加拿大的小雁，每年四季的出生啊、循环啊，其实那个对这个生命的要求太高了，清洁的水，你得有吧，你得有青草吧，那中国哪有草啊？王岐山主席说，草都给百姓吃嘛，不说这个了。其实说这么多，目的只有一个，当主耶稣说，“天国近了，你们应当悔改”的时候，这不是空的，我们真的亏欠了神，求神赦免我们吧。“把它解开了，然后很多人站着说，”我觉得这些站着的人显明一个什么事实呢？没有人懂，不知道这在干什么。这都是另外一种瞎眼的人，对吧？北方来这么一位，说要解驴用，给吧。当然他们还是给了，我就在想，当然这一幕说明，主耶稣进耶路撒冷争战和受难都在上帝的计划当中，祂都知道，祂都预先安排好了，这一切都告诉我们“命是祂自己舍的，为了再把他取回来”。
好的，我们看下面。 “他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。有许多人把衣服铺在路上，”无花果树和衣服在这里面的反复出现呢，还可以平行“无花果树的衣服”。那么另外当然根据旧约的一些经文显示，人在基督面前无限的降卑，真把耶稣当作政治弥赛亚了，这么个概念。“也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。”我说树枝、衣服，这可以平行。然后，其他的福音书告诉我们是棕榈树枝，所以也被称为棕榈节。启示录7章9节告诉我们，当全世界的人站出来挥动棕榈树枝的时候，他们迎接的是人类的救主，所以这些信息可以平行。“前行后随的人都喊着：和散那，”这个词、特别那个动词就是“拯救”，那个可以说“现在就拯救我们”，或者说，“我们祈求你拯救我们”都可以。那么这个称呼是直接引用诗篇118篇24到27节。一个方面，让我们看见这种呼喊是把耶稣基督当作了君王、解放者，特别是政治解放者；另外一个方面，让我们看到这些信息和出埃及记的信息平行，就是现在耶稣来，要带领以色列人，要拯救他们。“基督事件”是“出埃及事件”。重复的歌唱“那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上，和散那！”四福音书对这一幕有不同偏重的信息，我写在上面了。我们看马可福音重点强调的是国，大卫的国，一个新的国家即将诞生了。马太福音重点强调的是，耶稣是“拿撒勒来的先知”，“拿撒勒人耶稣”，我们上次讲到了拿撒勒是什么意思。路加福音直接告诉我们这是王。然后，约翰福音说是“以色列的王”。结论，从不同的侧面，借着“荣入圣城”，宣告耶稣来是做王的。非常简单，“荣入圣城”就是要证明耶稣是王。但是当耶稣不按以色列人所要求的、盼望的那个方式去做王的时候，一周之内、几天之后，“和散那”就变成了“钉死祂”。我个人认为，这才是“荣入圣城”最终要告诉我们的神学真理。“荣入圣城”第一个真理就是利用这些耶路撒冷人见证耶稣是旧约预言的弥赛亚，是以色列的王，是人类的救主。但是，第二个方面，“荣入圣城”让我们看到了主耶稣为什么被钉死，那就是当主耶稣拒绝按人的要求做王的时候，人就会把“和散那”变成“钉死祂”。所以“荣入圣城”是十字架的预备，“荣入圣城”不仅仅是、主要不应该是歌唱赞美欢呼的时候，因为马上、紧接着，耶稣就进入了圣殿，就开始暴力驱赶，洁净圣殿，然后接下来展开了对耶路撒冷连续的征战。所以你要是把“荣入圣城”抬得特别高，你下面没法讲了，没法儿讲了。你们可能还好一些，在路德教会，每年棕榈节都是特别热闹。一些像天主教会啊、圣公会啊、东正教会啊，这一天一般都会举行游行的。那就是每个人发一个棕榈枝，然后排上队游行，有的还到街上去游行，搞得特别盛大。其实，你要是如果这样做的话，在某种意义上是一种讽刺，就是你现在这个基督教跟当时的耶路撒冷人，你们是一码事儿，是不是这个道理啊？这真是奇了怪了。这没有办法。其实我们应该悔改。
好的。 “耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。”进城，进城的终点其实是进入圣殿。祂来做王，祂没有进彼拉多的行宫，也没有进希律的驻京办事处，祂进了圣殿，那是祂真正要做王的开端。祂来是要带领我们灵魂得救，祂来不是要做政治的王。“周围看了各样的物件”，查看了圣殿所有的人、所有的事，这就告诉我们，我们的主对这个世界的审判是公义的。祂第二天之所以敢洁净圣殿，是因为祂有证据在身。这个很像耶稣最后来审判一样，祂第一次来，或者借着圣灵，祂就在察看世人。“耶和华坐在大圈之上，看世人如地上的蝗虫”，就是我们的所作所为、言行举止、心灵活动都在祂的眼前，所以等到他最后来审判我们的时候，我们只能无言地站在审判台前，祂都看到了。检查了耶路撒冷圣殿，查看了犹太教，看透了人间宗教，各种宗派的各种把戏和方方面面，所以祂预备了审判。这里面说“天色已晚”，我再说，然后后面你会看到“第二天清晨”，“有晚上有早晨”，新的创造开始了。“就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。”我宁愿相信主是捂着鼻子走的，这种宗教太臭了，太恶心了。为什么呢？我们下节课就能看到，把主的圣殿变成了贼窝。好的，我们现在休息几分钟。