现在是圣餐礼的时间，在领受主的圣餐之前，我们做一些关于圣餐的真理的基本的教导，也求神帮助我们在今天的圣餐主日当中，对圣餐有更深刻的理解。圣餐是主所设立的圣礼，而且是四福音书，我认为圣餐真理都是四福音书启示的一个重要的真理，所以非常重要。我们先看圣餐它的定义或者这样的一个概念。我不知道以前大家在不同的教会，对圣餐的名字是不是有一些分歧。实际上千百年来，没有统一的圣餐的名称，这很奇怪，几乎是用过不同的称谓来讲圣餐。路德教会比较常见的就是the sacrament，就是圣礼。所以我们看LSB的那个本子，前面是圣道，后面就是圣礼。按照路德教会的神学，就是圣道是看不见的圣礼，圣礼是看得见的圣道，有这么个说法，这是一个说法。第二个就是，有点近似，就是圣坛，或者圣坛上的圣礼（Sacrament of the Alta），这么个含义吧。更常见的大家知道就弥撒（Mass），大家看到那里。弥撒主要是拉丁教会的用语，它的基本含义是分散、分发，把圣餐分给大家，有这么个含义。后来大家知道天主教在弥撒这个圣礼上是越做越复杂，所以到了路德改革的时代，就对圣餐做了一些精简。但是，特别是一些德语教会，我印象是瑞典啊，北欧的一些教会，路德的教会好像还讲弥散，但是已经跟天主教的定义不一样了。Eucharist，这个是另外的圣餐最常见的用语。路德教会，今天很多教会还这么讲。这个词是来自于希腊文的音译，就是主耶稣拿起饼来，祝谢了。“祝谢，感恩”。然后更常见的路德教会，我自己常用的就叫Holy Communion，这个词其实不是来自于主设立圣餐文，这个来自于哥林多前书第十章。保罗说，我们岂不是同领一个杯，同领一个饼吗？Communion就是同领的意思。大家知道共产党、共产主义实际上是从这个词出来的，Communion，communism，就是这么来的，共享、同领、共产，使徒行传第二章，财产共用。所以在某种意义上，共产主义运动是基督教左派恶性膨胀的结果。Lord’s Supper，这个我们都知道，主的晚餐。实际上很少说最后的晚餐，这是外邦人或者对真理不是很明白的人愿意说最后的晚餐，我们的主没有最后的晚餐，我们一直有晚餐。然后另外一个说法就是Divine Service，就是神的服侍，是咱们路德教会常强调的，主日崇拜，我们也叫Divine Service，所以你要去西方，你很难找到什么worship time，就是今天说什么崇拜时间啊，不是这样说的啊，都是说service time，就是服侍的时间。那么基督教对这个service有一些错误的解释，就是我们服侍神，但按真理来讲是基督来服侍我。有一节经文，主说，我在你们中间，如同服侍人的。所以为什么我们这个圣餐更加庄严一些呢？就是因为主借着祂的仆人在服侍大家，祂在这里，divine就是上帝在这儿。神祂亲自用祂的圣道和圣礼来服侍我们。如果你一定要对教会，特别是主日聚会下一个定义的话，那这是路德教会的标准定义，就是所谓的主日崇拜，所谓的主日的聚会，就是上帝亲自在这里用他的话语，圣道和圣礼，服侍我们，这叫教会，这叫主日聚会。那么按照这样的定义，你可以想象大部分教会跟这个真理没有关系。大多数的教会属于萨满型的教会，就是我们到了某个building里面了，然后我们祈灵，然后圣灵附体，然后我们去赞美上帝，就这样。在那样的主日聚会当中，你看不见耶稣，耶稣进来也得坐最后一排，抢不上来，都被你占了：这边是行为表演艺术家，那边是福音卡拉OK，不是指我们这个，基督没有地方，没有地方。不管怎么样，大家要熟悉一下，特别是神学生要熟悉一下这些基本的概念，你才能看得懂相关的神学教材。
但是我今天重点不是讲圣餐的定义，我要讲圣餐的基本真理以及教会有史以来领受圣餐之前的真理和生命的预备。那么凭什么要有一个所谓的坚信礼？很多基督徒，中国基督徒说没有听说过，那路德教会又在那儿别出心裁。圣餐礼，没怎么听说过甚至，圣餐听说过，圣餐礼听的不多。还有就是到了西方以后，你会发现教会除了有一本圣经以外，一般传统教会有一本跟圣经平行的，你像天主教，圣公会，东正教，路德会都会有一个崇拜程序。这个程序不是可有可无的，所以教会的崇拜除了有圣经以外，还有一本崇拜程序。我印象当中，圣公会那个叫公祷文，那么路德教会叫LSB。那么与这些崇拜程序平行的或者先于这些崇拜程序的小册子，就叫要理问答，Catechism，就是教导，我信，这么一个概念。那这也不是路德的发明，最早的要理问答，我们知道路德有大要理问答，小要理问答，它的前身在教会当中已经存在了上千年了。因为咱们中国人刚信基督，而且到中国来传道的那些，我要说他们了，从戴德生到王明道到号称中国四大柱石这些人，我告诉大家，他们跟这个教会传统没有一点关系。所以我们为什么说，今天我看到咱们这个教会的主日崇拜，真的特别感动，就是教会又回来了，传统的教会又回来了。那以前在150年的时间里面，来到中国传福音的这些传教士建立的不是这种教会，他们就是，像宋尚杰，布道大会，医治大会，然后兄弟会，戴德生，内地会，那些会其实在严格意义上不过就是撒玛利亚时代的一个基督徒，平信徒的聚集，和我们现在一再坚持的圣礼型教会没有关系的。你最多说他是教会的一个预备。但是1500年，2000年来，那么从使徒时代，一直到今天，教会继承了犹太人的某些传承，一直建立的是这种教会。所以当使徒约翰还活着的时候，所有的教会可以说都有一个小册子，就是上面这个我经常提到的叫Didache。它干什么用的呢？那就是福音进入了外邦之地之后，随着福音不断不断的兴旺，教会面临一个非常急迫的要求，那就是怎么能够用最短的时间，最简练的方式教导所有所有的慕道友能够尽快的掌握基督教圣经的基本真理，就有了这么一本书，小册子，叫Didache，希腊文翻译过来就是教导。我们昨天谈到，保罗说我不许女人教导，动词就是这个，教导。那全称叫做教导，主的教导，借着12使徒给全人类的教导，中文好像有一个翻译叫《十二使徒遗训》。我愿意承认这本小册子的历史真实性，有些人怀疑。不管怎么样，我们有一个结论是不需要怀疑的，那就是从初代教会开始，从使徒时代到教父时代，甚至到了中世纪前期，所有的教会都有这本小册子，大同小异，目的就是教导初学的人怎么去受洗，教导已经受洗的人怎么去领圣餐，教导领圣餐的人怎么教导更多的孩子不断的在教会当中按照真理成长，就是这么一本书。这本书基本上都是从圣经当中摘选出来的。
那么随着天主教本身的发展，到了马丁路德宗教改革时期，路德面临着同样的一个问题，那就是你怎么能够向德国人，向世界更多更多的路德宗的教会，来教导最基本的圣经的真理，于是路德在这个传统的基础之上推出了大要理问答，小要理问答，这就是我们今天，我们教导人洗礼，我们教导人领圣餐，还在遵循的传统，就这么来的。所有的所谓的属灵高调的人说，我们不要这个，我特别觉得这些人的脑子有问题，有病，就是我们惟独圣经，我们自己来教导。我说他们为什么有病呢？大约过了10年、20年，他们最多就是弄出来了另外一本小要理问答。你明白我这个意思吗？那就是这些人纯粹是有热病。我们与其自己再发明一个新传统，你还不如遵循2000年来已经有的传统，而且这个传统本身证明是符合圣经的，所以没有必要。很多人说，我不要路德教会的崇拜程序，我河南的，我要用河南梆子来崇拜。那你那个河南梆子不又是人的传统吗？何必瞎耽误功夫呢，那就它了，好吧？好多人就挑战我说，“唉呀，你们这个假冒伪善，穿一个袍子”。我说，那你穿什么呀？“我穿一拖鞋，我穿一大裤衩子”。我什么时候教导你要崇拜这件衣服了？我们无非说，我们就相对的服装整齐一点。那整齐有不同的标准，你非得西装革履，我也不反对，你非得弄一个中山装，我也不反对。但是这个不是更容易让路德教会彼此辨别吗？那不挺好的，你干嘛一定要反对它？我要告诉你，你坚决主张一个东西和你坚决反对一个东西都是偶像崇拜，明白这个逻辑吗？所以我们珍惜这个传统。
那么路德小要理问答教导到什么地步，什么内容呢？基本上就是六大内容。这个也基本上是教会2000年来对初信者教导的基本的信息。十诫，十诫实际上有三大功用。第一，证明上帝存在。很多人在讲圣经，跟普通人去讲，你怎么证明神存在？其实十诫是最好的证据。不许杀人，凭什么？孝敬父母，为什么？因为上帝说的嘛。全世界所有的人都有这些东西，因为这个律法写在每个人的心里，没有比十诫更能证明上帝存在了。不然你没办法解释，这没有别的答案，只有一个答案，就是有上帝。第二个当然是，律法使我们知罪，特别是根据主的解释，没有人做得到，没有人能尽心尽意爱神，没有人能爱人如己，我们是罪人，罪的代价就是死。第三，尽管我们做不到，这是路德教会特别强调的，我们受洗之后还是要努力按十诫的要求去生活。所以我们回过头来说，第一，神正论，第二，就是认罪。第三，要求基督徒在成圣当中参考十诫的信息。十诫之后就是使徒信经。使徒信经什么目的呢？就是用最简洁的方式宣告你信什么。首先，我们知道我们是罪人，那怎么办？因信称义，信什么？使徒信经。我再说一遍这个逻辑，律法定了我们的罪，但是亚伯拉罕信神，就被称为他的义。信什么？说的那么简单，那你信的是什么？三位一体的上帝，使徒信经。然后我们已经信了，我们已经被称义了。接下来我们要过一个属神的生活。属神的生活最明显的，基督徒个人生活最明显的见证就是主祷文，你要住在主祷文里面，就是重新调整改变你和上帝、世界、魔鬼的三种关系，这是主祷文。我讲过，不多说了。再说一遍，律法定了我们的罪，信心使我们称义，我们在信仰中过成圣的生活，这是三大真理。
那么接下来更重要的是，基督徒重生不仅要过一个个人得胜的生活，更要过一个教会的生活。所以接下来的三个圣礼是教会生活的开端。洗礼，认罪赦罪礼，圣餐礼。严格来讲，从路德开始，认罪赦罪礼不再作为一个独立的圣礼了，所以我们可以说认罪赦罪不是一个独立的圣礼。但是，它可以说是圣餐礼前的预备，表明我们真的知道自己错了，有罪了，表明我们真的需要耶稣基督的救赎。这种预备才是你领圣餐一个极其重要的准备。我们今天读的那个认罪赦罪礼是相对长一点的，那个是我在路德教会的牧师年会上的认罪礼翻译出来，平时的认罪赦罪礼就相对比较简洁，那个是比较长的，适用于十分大型的聚会，或者我们同时有很大的良心的重担，然后需要更长的认罪赦罪的祷告，我们可以使用那个。那个确实是很重要，一个方面它把我们都放进去了，你那个宣告，你进入刚才那个认罪赦罪礼，你基本上就活不了，就是解决了谁坐在这个地方也再不敢嘚瑟的一个基本的状况，然后你就迫不得已地，“主啊，饶我，饶我，饶恕我”，然后你才可能进入圣餐。那么基本上，洗礼之前，特别是圣餐礼之前，这些教导都要讲。完成了这六大真理之后，你才可以领圣餐，表明你对基督教的基本真理清楚了，你才可能符合保罗说的，自我省察，分辨是主的身体，按理领受主的身体。那这就是传统教会2000多年来就这么理解的，我们没有什么理由反对，所以我们领圣餐之前，这些也都要教导一遍。所以在各个地方教会，你做坚信礼，就是要把这些课程完成。完不成，不能做坚信礼。但是由于我们现在的CSMP的系列课程，我这些年也一直在讲，你也基本上都学过了，你今天也有信心了，你出来参加坚信礼，我不会反对，大家明白吗？就是这个逻辑。
那认罪赦罪，然后做坚信，又有人挑战我们说，圣经上没有规定坚信礼，我说这是教会的传统。第二，那么你总是需要一个仪式或者一个程序来证明你都学过了，那不然我怎么给你发圣餐呢？你说，“牧师，我要领圣餐，我学过了”，那我得考试啊，我得验证啊，那这个后来就形成了坚信礼。所以这个不要犯热病，就是一个很必要的验证你明白圣餐礼的一个简单的程序。需不需要？当然需要，不然我凭什么，我怎么敢给你发圣餐？你怎么敢领圣餐？对不对？但是有了这么一个外在的程序，我们都平安，你也平安，教会也平安，牧师也平安，对吧？好的，那么圣餐的这些教导，最最核心的教导，最后最后的教导，当然还是圣餐。所以我剩下的时间，我给大家重讲一次，或者相对系统一点讲一讲圣餐的真理。有些信息讲过，有些可能你第一次听过，我求神帮助我们，今天我们在这里讲的，努力的能够成为圣餐教导的一个示范课程，求神帮助我们。
千百年来，基督教的历史是圣餐的历史，我换个说法，就是基督教会的历史是圣餐教义及其争辩并导致教会分裂的历史。你要真正了解西方历史和教会历史，你就知道我说的是不是基本的事实。当年马丁路德搞宗教改革，从天主教到基督教，一个最重要的原因是圣餐，对吧？他们叫变质说，马丁路德对圣餐的教导被称为同在说。同在说，谁明白到底是什么意思？我简单的讲一下，这是标准答案，你在你的教会不这么教导，一定是讲错了。就是饼是饼，同时是基督的身体；酒是酒，同时是基督的血，这叫同在说。你要严格来说，这个饼就是基督的身体，不再是饼了，那不是路德教会的教导。再说一遍，同在就是饼还是饼，但同时是基督的身体；酒还是酒，但同时是基督的血。然后你问我，这怎么可能？我们的回答是，不知道，耶稣说的。耶稣说，这是我的身体，拿起饼来，是饼吧，祝谢了，说这是主的身体。我在这个问题上不敢跟主讲理，那是他的理，我就信了，就行了。我提醒大家，你要去一些比较极端的，自以为比较保守的路德教会，他们用英文宣告的时候会有些加添，这个我不主张，就是我们宣告圣餐这些信息的时候，老老实实的，原原本本的，就主怎么说，你就说就行了。既不要像改革宗那样，“代表”，没有代表；也不要像一些比较极端的路德宗说，加个very，听说过吗？this is very blood of christ。我说，这个very，你从哪里弄来的呢？就是特别特别的，完完全全的就是主的身体，这个没有必要，这个完全没有必要。这相当于什么？比如说，我觉得表达爱情最好的方式就是“我爱你”，比较糟糕的表达就是“我太爱你了”，这个你就不要太信了。“我非常非常爱你”，这基本都是骗人的，类似类似，所以我们的主说，是就说是，不是就说不是，别整那里根楞，这不是主说的，这是我说的。其他的就有什么代表说呀，象征说呀，胡说呀，乱说呀，瞎说啊，现在基督教，离他们远点儿。我不太同意这个同在说，语言都是有限的，我的圣餐理论就是神说，耶稣说就行了，我叫“耶稣说”。耶稣说这是我的真体，这是我的血。
四福音书都记载了圣餐的道理，我写在那个地方了。有一点给大家提醒，我这样讲，路德教会是不高兴的，从马丁路德开始，坚决坚决反对约翰福音第六章讲的是圣餐的真理。经文逻辑，道理，你们自己去想，我完全不接受他们这个说法，这也是他们讨厌我的原因之一。另外一个就是哥林多前书11章这段经文。严格来说，主设立圣餐文，相对比较全面的总结实际上是哥林多前书11章这段经文。最后，路德教会把这四个部分，不包括约翰福音，把它整理出来了，就是我们主日圣餐宣告的“主设立圣餐文”，是把三本符类福音和哥林多前书11章的内容结合在一起，成了传统教会宣告主设立圣餐文的基本的文本。保罗的哥林多前书的教导非常非常的重要，有两件事情我们需要思想，第一就是，我们知道在主设立圣餐的时候，还没保罗什么事儿呢，那时候保罗也不在场。后来有相当长的时间，保罗是基督和教会的逼迫者，为这样的缘故，我们才知道圣餐是何等的重要，复活的主为了圣餐的缘故，单单的向保罗显现，单单的给他重新教导了圣餐，所以圣餐实在实在是太重要了。但是有个问题，我们需要思想，圣餐如此如此的重要，可是在今天的现代基督教里面，在华人教会里面，这个圣餐几乎彻底失去了严肃的意义，胡搞一通，甚至基本不再重视了。这是为什么呢？还有多少多少教会把圣餐作为主日聚会的中心？很少很少。那么圣餐为什么会导致这样一个结果？除了教会历史上的争吵以外，我认为一个更重要的原因，就是没有人真的愿意谦卑下来，去想一想这么如此幼稚简单、生活化的、过家家一样的、锅碗瓢盆给小朋友们喝一点儿水，发点儿饼干的这样的一个行动，上帝为什么要设立这么幼稚的圣礼？我们不愿意去思想，我们骨子里面，包括我们自己，长期以来很藐视。“这有什么意思？这有什么意义？”那么对于中国人来讲，我们更难理解。这个西方人真实一个神经病啊，就为这个圣餐就打成这样。为什么呢？如果我们诚实的话，我相信现在在座的90%的人仍然不明白。这有什么好打的？代不代表的，是不是的。所以求神开我们的眼，我们再一次来讲讲圣餐为什么如此的重要。
我首先还是要抨击一下教会的历史，那就是从天主教到路德宗，到现在的改革宗，现代基督教。围绕着圣餐所展开的争辩造成了很大很大的误导。第一个问题，我们为路德教会感谢赞美神，因为宣称这是主的身体，这是主的血，至关重要。它让我们不仅知道主在圣餐中，主在教会中，主在服侍我们，而且鼓励全天下的基督徒必须尊重圣餐，因为主在这里，你竟敢不来，教会就衰败了。圣餐的溃败，圣餐的被忽视是现代基督教，特别是主日生活被藐视的主要原因之一。你要是一定要给西方基督教衰败找出一个根源，圣餐是最重要的原因。因为圣餐是主在服侍我们，而且圣餐本身要求我们，holy communion就是同领一杯，同掰一个饼，同领一个饼，同领一个杯。那么现代基督教讲的个人灵修，假如在家里，上帝也同在，所有这些歪理学说，异教的道理，在圣餐真理上都会被粉碎，你不敢不去教会。我换一个角度来讲，没有圣职，没有圣会，没有圣餐，不领圣餐，你不是基督徒。在这个意义上，路德教会当得神的悦纳。
但是我想谈第二个问题，就是天主教、路德会到现代基督教围绕圣餐这个辩论，同时导致了圣餐真理的偏离。什么意思？就是它纠集全人类，所有的教会的精力和目光盯在基督的身体和血，或者饼和酒到底是什么这个问题上，这个问题很重要，但是它不是全部圣餐的真理。圣餐还有50%，至少50%的真理是什么呢？不是是什么，而是为什么。不解决为什么主要设立圣餐，那就到了今天这个后果，就是你到现在也搞不清楚圣餐意义在哪里。你就是说服全天下的人都承认这是主的身体，这是主的血，你仍然没有办法教导全天下的人类，主为什么要设立这样的圣餐。为什么呢？这方面的教导，结构性的缺失是导致圣餐不断衰落，因而教会不断衰落的根源。而宗教的争吵，宗教的改革对这种偏离要承担客观上的责任。那么我们求神帮助我们，回到圣经上去，看看我们怎么能够解决被忽视的那个问题，就是对路德教会来讲，“是什么”不需要再讲了，没有任何问题。特别是随着哥林多书信的那一节经文，你若不能分辨这是主的身体，你就吃喝自己的罪了。所以改革宗，加尔文这些骗子们，这些半吊子们说，主说这是他的身体，是他的血，这是比喻。比如说主耶稣说我是羊的门，然后他们就说，拿撒勒人夺门而出，把门夺走了，你快把门再夺回来。他们这样讲有他们的道理，但是他没有看哥林多书信这一节经文，就是你如果不能分辨那是主的身体，你就吃喝自己的罪了。这节经文，傻子都不敢说那是比喻，明白吗？所以有哥林多书信，这是主的身体，就不需要跟改革宗争辩了，那就是主的身体。但是我们要靠着其他的信息来讨论“为什么”。“是什么”的问题对我们诚实的人来说不难。“为什么”的问题需要主重新教导，重新开启教会的眼睛，看一看这个过家家的小举动，拿撒勒这个木匠过家家这个小举动，怎么就这么重要。
我今天要告诉大家它重要到什么程度，就是整卷圣经都在讲圣餐，这是一个判断。第二，圣餐是所有圣经真理的总结。换个说法，第一，所有的圣经都在讲圣餐。第二，圣餐是看得见的圣经。我们今天要把整卷圣经在圣餐的真理框架内重新讲一遍，也可能你从来没有读过这样的圣经，然后你就知道圣餐太重要了，而且就知道为什么主要设立圣餐。我先提醒大家注意的一个问题，就是哥林多书信，这是我们忽视的太严重的一卷书。异教，鸡汤教，生命神学，这一套东西，你知道害人害在什么地方吗？我昨天谈过这个信息，你只要一打开圣经，他们像弹簧一样，就是程序马上就被启动了，就是那个肉身成道的程序马上被启动，你完全看不见基督，你看不见圣道，看不见圣礼，马上看到的就是我怎么按照这个活出来。这个特别麻烦，特别特别的麻烦。其实圣经，就像主教导我们的，就是从始至终都在讲祂，然后你再说我怎么对着活，好不好？我也不完全反对。所以圣经一打开，你首先找到的是什么？就是，主啊，都在讲你。越讲你，对我的救恩就越有帮助。包括今天利未牧师讲的这个，创世纪的这段经文，耶和华的话走到了亚伯拉罕面前，新约圣经就是耶稣来了，道成肉身了，就是这个道理。哥林多前书，在某种意义上，就是在讲圣餐。我们比较容易看到的是哥林多前书11章这几节经文在讲圣餐，但是你要把它稍微展开一点，你会发现哥林多前书第8章到第11章都在讲圣餐。可是我们教导圣餐的时候，你都不用说到八章九章十章了，你就是到了十一章，其他的部分你都到不了，你就看这四节经文。但是你注没注意，整个哥林多前书八到十一章整整四章都在讲圣餐。由于我们不看这些信息，几乎所有的基督徒常常给我提出一个问题，就是凭什么不让女人发圣餐？凭什么平信徒不能主持圣餐？我现在要告诉你，这些答案都在哥林多前书八章到十一章。不看哪，教会也不教导啊。不仅如此，就是这段信息，这四章经文实际上也同时在讲为什么要设立圣餐。哥林多书信，前书16章，后书13章，加起来29章，交叉结构，15章是中心。哥林多前书15章讲什么？最有名的，基督的复活，以基督的复活做核心的见证，构成了哥林多书信结构的中心，往前是圣餐，往后是圣职。往前都在讲圣餐，全都在讲圣餐，往后基本上都在讲圣职。圣职这块我简单的提一下，谈到了保罗说我是新约的执事，我是神奥秘的管家，我们是基督的同工，我们承担着劝人与神和好新约的职份。以巴弗是同工，提摩太是同工，保罗是基督的仆人，这都是在讲圣职。这些问题你搞清楚了，为什么圣餐只能由使徒或者有圣职职分的人去实施，就一目了然了。往前，基本上可以说哥林多前书第一章到第十一章都在讲圣餐，圣餐的预备，然后圣餐的秩序，圣餐的设立，圣餐的意义。现在我们重点看哥林多前书8到11章是不是可以找到这些关于圣餐真理最基本的答案。
我们先看哥林多前书第八章，第八章叫圣餐的分别。我们也可以说，凭什么要设立圣餐？这到底想干什么呢？我们第一个答案就是，为了把我们从魔鬼的筵席当中拉出来归入基督的筵席。奇怪的是，为什么讲圣餐的人不讲这么重要的经文呢？哥林多前书第八章，我选几节经文。这里面保罗开始讲吃了，开始讲圣餐了。而且你很吃惊，怎么弄一大堆鬼的“圣餐”，鬼的筵席呢？比如八章4节，论到吃祭偶像之物，我要告诉大家，我们如果不在基督里，我们的一生就是吃祭偶像之物的一生，就是吃人的一生，就是被魔鬼吃掉的一生，就是专门吃迷信的邪教的那些道理的一生，就是蛇怎么说你就跟着怎么听的一生，这回懂了吧？所以你说圣餐重不重要？我们换句话说，你不吃主的筵席就一定吃鬼的筵席。所以这里说，论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不了什么，也知道神只有一位，再没有别的神。开明宗义告诉我们有两场筵席。第六节，只有一位神，所以我们只吃祂的筵席，明白吗？这个逻辑。然后结论，第7节，不是人都知道圣餐的真理，可以这么讲，但是人都拜惯了偶像，因此，没有人不经过教导能明白圣餐的真理。不仅不明白，他会攻击圣餐，说我们在拜偶像。你知道有多少人攻击路德教会的圣餐是拜偶像，就是你们怎么可以拜这个饼，你们怎么可以拜这个酒？有些人他嘴上不说，心里是这么想的。为什么会这样？因为他们没有圣餐真理的知识。
好的，再往下看，第九章，我等下再讲。第十章，这里面就是说新的筵席，神的筵席在这里，从旧约开始。灵食，属灵的食物，约翰福音就说天粮替换了刚才讲的偶像的食物。然后保罗是从旧约开始，这个圣餐的预表就在那里。吗哪也好，磐石也好，这都是圣餐真理的预表。第16节，保罗开始讲圣餐的另一个重要的真理。哥林多前书十章3节，讲的是圣餐的第一个真理，就是我们要吃喝基督。吃喝基督，这是圣餐的第一个真理。刚才前面那一页强调的是，为此我们要告别那个鬼的筵席，进入主的筵席，这是第一个真理。第二个真理，十章16节讲的不再是我们跟主的关系，讲的是我们彼此之间的关系，同领基督的血，同领基督的身体。我重说一遍，十章3节4节强调的是我们吃喝基督取代吃喝魔鬼。十章16节强调的是，我们因为吃喝基督的缘故，我们彼此是一家人，是弟兄，是一体的，是合一的。我们告别了吃人自义，相咬相吞罪恶的历史。大家懂这个圣餐的真理的逻辑吗？第一，不吃鬼的筵席，吃主的筵席。第二，我们因吃主的筵席的缘故，我们告别了魔鬼之子，就是彼此相咬相吞，我经常讲的吃人自义的罪恶，这才是圣餐最最重要的真理。大家想象过没有，若非如此，我们都是魔鬼之子，我们活着的意义就是吃人。为什么我们现在不吃人了呢？因为我们共同吃了一位主。我以前好像跟大家分享过，主若不救我，主若不救我们，每天眼睛睁开第一件事情就是我今天要吃谁。你明白吗？为什么我们在一起，人和人之间在一起聚会就是非不断？那就是你要吃人了。每天早上，我们去找新闻，到网上去搜索，就是要找可吃的理由和证据，然后把它放到推特上去，我要吃它。这是我们人存在最基本的状况，没有基督，我们都是这样的人，所以我说中国古典小说最伟大的作品是《西游记》。那就是郭德纲同学讲的那句话，每天第一个问题，“唐僧到哪了？”圣餐有多重要啊。主在天上看见我们这些魔鬼之子真的是太可怕了，而且每个人还是一脸正义地吃，而且吃者和被吃者实际上是一个东西。我这几天在责备那个土豪，动不动就杨改兰怎么怎么样，其实你镜子一照，你就知道，杨改兰之所以那样，就是因为你，你吃太多了，知道吗？所以她没得吃了。这个我们不是说仅仅针对她，我们都这样。若没有主在这个人间摆设筵席，这个人间就是人吃人的筵席。这是鲁迅先生很伟大的发现，打开24史，写满了两个字，就是“吃人”。怎么医治？首先，放弃魔鬼给我们的食物。魔鬼的食物就是你们可以像神一样去分辨善恶，你可以像人一样去吃人了。这个挡不了，谁也挡不了这诱惑，接下来就彼此相吃。所以主先把你嘴巴里的骨头替换出来，主说，你吃我，主的胳膊比较粗，我能吃，他也吃，本来两个人想互相干什么，一看，吃的是一块骨头，那好吧，我们是兄弟了。我说的比较简略，就是这个意思，这是第二个方面。同领、同领、同领。那些不要教会生活的人，永远没有办法见证出同领的真理来。
第三个方面是对前两个真理的总结，呼喊每一个基督徒，你只能赴一个筵席，或者主的筵席，或者鬼的筵席，或者主的杯或者鬼的杯。这经文多美好，多生动啊。我们可以在文化上做这样一个类比，就是世界上有两个对台戏，就是街道，两家竞争，都开了饭店，就是这个意思，一个是基督的饭店，一个是魔鬼的饭店，你去哪一家？就这么简单。换个角度就是，一个是圣餐，一个是中餐。我说这个中餐还真是有事实根据，我们自己都是那个鬼的筵席的常客和召集人。我以前就特别喜欢吃吃喝喝。其实大家想没想过，所有的鬼的筵席和中餐都是一场卖主的行动。我请廖弟兄吃个饭，在这之前你知道我就想好了，就借着这场饮食，我要达到一个什么违反原则的目的。这个原则你可以简单把它称为“卖主”，懂我的意思了吧。中国所有所有的吃请都是一场卖主的行动。你本来有个原则，你想坚持，这一顿饭下来，你就“卖主”了。这就是中餐，这是所有所有的聚餐，所以我建议基督徒轻易不要请客，凡是请客，你就是要卖主了。当然，主内有特别好的相爱，然后有真理的根基，这当然可以。比如，有人给我送瓶酒，多好。这不会的，这不会的，我更爱主了，“这是主给我的，主给我的”。但是相对来讲，我建议大家轻易不要吃吃喝喝，你抵挡不住的。教会有了风波了，攻击牧师的人要请你去吃饭，我在我们教会讲过，你千万不要去。因为他到那儿一看就试探你，“你觉得牧师讲的怎么样？”眼睛盯着你呢。你觉得很好，很好。“喝酒，喝酒”。“有些地方，我也不是很接受”，“唉，我早就发现这个问题了”，这就是鬼的筵席嘛，马上就要卖主了嘛，马上就要钉神的仆人十字架了嘛。我讲的林林总总这些信息，只是用非常浅显的道理告诉大家，圣餐在这个世界上的出现，是人类脱离魔鬼筵席唯一的道路。我们的神太伟大了。我就在想，主啊，你怎么想的这招呢？你怎么把我们这点品质看得这么透彻？我那点出息啊，这太伟大了，圣餐太伟大了。但是，我们指着主夸口，2000年来，没有人这么讲圣餐。路德同志就是鼻青脸肿的，“就是主的身体”，是主的身体，但是主为什么要弄个圣餐放在我们这个世界呢？因为祂知道我们的罪就是吃人的罪，而吃人是魔鬼筵席给我们最大的试探。这是到了哥林多前书的第十章。第八章，第十章，两个平行的信息让我们看见圣餐的第一个功用，要带领我们从张老三他们家的那个酒桌上出来，回到基督的筵席上。用诗篇的一句话，怎么说？在我的敌人面前，你为我摆设筵席。那怎么成敌人了呢？因为敌人要把你请去，你不去了嘛，多美好的圣经。
圣餐的秩序问题，涉及到刚才我谈到的，凭什么反对女人主持圣餐？凭什么平信徒不能主持圣餐？今天求神帮助我们，我们找到越来越坚实更充分的圣经根据。哥林多前书第11章，打开这段经文，鸡汤教所关切的不是圣餐，他关切什么？妇女蒙头的问题，打的狗血喷头。可是如果你要把它放在圣餐的真理框架之下，你会发现这里根本不关心你蒙不蒙头，这里关心的是圣餐的秩序问题。我这么说有没有什么真理根据？第一，你查遍所有的原文，跟利未牧师，整个这段信息没有“蒙头”这个词，瞎翻译的。没有毛巾，没有头巾，什么都没有，就是你要有头发，把脸遮盖起来，表明你是个女人，不是个男人，不是个太监，不是个泰国的那什么，对吧？就是男女有别吧，男女有别嘛。那为什么在圣餐里面，从第八章到第十一章，在整个的圣餐叙事当中，加了这么一段呢？那你自己去看其中想讲的，它强调的真理就是基督是个人的头，男人是女人的头，神是基督的头。起初，男人不是由女人而出，女人是由男人而出，并且男人不是为女人造的，女人是为男人造的，因此女人为天使的缘故，应该在头上有顺服权柄的记号。我想讲两个非常相关的圣餐的道理，第一，就是我们谈到了哥林多前书十四章，提摩太前书第二章，再加上哥林多前书第十一章，这里对女人劈头盖脸的权柄的降低。这些信息都不是偶然的，它是平行的，它的结论是，在教会，特别是以圣餐为聚会中心的主日崇拜，女人的权柄是不可以行使的。这个逻辑很简单呀，那我们今天聚会了，有一位女牧师在这里给大家颁发圣餐，整个教会的权柄的中心，就在主的餐桌上。如果是这样，那和所有所有的至少我谈到这三大平行经文，我再说一遍，提摩太前书第二章，哥林多前书第十四章，哥林多前书第十一章，女人有顺服权柄的标记，诸如此类。如果女牧师在主日崇拜当中主持圣餐，就完全违背了这些教导，这是常识嘛。她没有权柄，现在十几个人、一百多个人都看着她，在这教导我们，给我们发圣餐，带领我们崇拜。圣经怎么可能是这样呢？这是第一个方面，我认为这个信息已经极其充分了，所以女牧师发的圣餐绝对不符合圣经。
第二点，更重要，更直接的经文还是在这里。保罗在谈圣餐的时候，为什么讲“先造的是男人，后造的是女人。女人是从男人出来的，不是男人从女人出来的”，谁知道这是什么道理？跟圣餐有什么关系？主耶稣设立了圣餐，圣餐的一个基本的真理是什么？这是我的身体，为你舍的，这是我的血，为你们流出的。为谁舍的？为谁流出的？为教会，对吗？亚当把自己的身体拿出来，他的血流出来，为谁舍得？为夏娃。你现在懂了吗？所以女人不能发圣餐。那是亚当流血牺牲，康慨赴死，献出他的肋骨和他的血造就了一个夏娃。你现在一个女人在这儿发圣餐，整个圣经都被你颠覆了。这个圣餐的真理，还不清晰吗？为什么保罗在圣餐的教导当中讲了这么一段莫名其妙的话？那就是，圣餐这个秩序不能颠覆，如果颠覆，整个的圣经全完了。耶稣凭什么称为末后的亚当？为什么以弗所书说耶稣爱教会，为教会舍己？怎么为教会舍己？那就是把祂的生命献出来，救赎了教会。那么在创世纪当中，怎么能够预表基督为教会舍己？那不就是亚当死了，拿出来肋骨，造出来一个夏娃嘛。圣经有太多的信息讲这个道理了。两个信息结合起来，女人不能圣餐。你发圣餐，就完全弄反了呀，就是男人由女人而出啊，那是不是这个道理啊？从今以后，我们这个教区不再有这个例外，我们坚决的按照圣经来。
哥林多前书11章20节，你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。11章33节，你们聚会吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。这两个信息在讲一个道理，就是圣餐的秩序。在某种意义上，我们谈宗教文化学，我告诉大家，西方的排队，西方的这种排队的文明根本上来讲是从圣餐来的，彼此等待，要学排队。中国人到了现代社会才开始学习排队，一个根本的原因是因为5000年我们没有教会，更没有主的圣餐。吃喝排队是最难的，我们都知道为什么最难，对吧？饿嘛，想抢嘛，感谢神，我们这次都有非常美好的见证。你们要愿意到youtube上去搜索中国人在泰国的丑行，那些视频连篇累牍，就是中国人到泰国那个抢吃的，吃海鲜，满地都是，满地打滚，拿什么什么螃蟹虾，都放到自己面前，然后吃得乱七八糟，真是丑恶不堪。在机场，又是泰国，所有的东方人都排队，就中国人不排。不仅不排，几个年轻漂亮的中国女子还在那里面，“唉呀，都是中国人，何必呢”。然后有一个泰国很漂亮的女演员，大家看这个视频，不知道你看到没有。中国人，墙国人，墙国人，你这真是不讲理啊。人家都一大早去排队了，中国人去，一下就把人弄到后面去了，然后就站在那个地方。所有这一切，我要告诉大家，这是从圣餐来的。圣餐对人类文明秩序的建立是特别特别根基性的，为什么呢？因为它涉及到你最本能的需求，吃喝的欲望试探之下，你是否还能够遵守秩序？这个是很简单的一个道理。圣餐的秩序有两个方面，男人和女人的问题，然后呢？会众的秩序的问题。
还有第三个方面。这里的经文有点儿多，我看我怎么给大家总结的讲一讲。看中间，就夏娃的那个问题，我刚才已经谈过了。其实在启示录当中有一个和夏娃信息平行的就是耶洗别。那么这两位女士有共同的特点，就是女权主义，而且吃祭偶像之物。夏娃和耶洗别都是在吃的问题上被魔鬼捆绑，或者我们说都在鬼的筵席上被魔鬼捆绑了。而且这里面讲，吃祭偶像之物和哥林多前书第八章讲的吃祭偶像之物是完全平行的。所以我们比较容易，有更多的信息看得见，就是女人不能主持圣餐，女人不能把持教会的权柄。然后出埃及记12章12节，我还在讲女人的权柄的问题。圣餐在旧约当中最结构性的预表，大家知道是什么？逾越节，对不对？逾越节的筵席，是吗？那么上帝教导摩西逾越节的筵席的主持者应该是摩西和，摩西教导谁？12位长老，以色列的众长老。交给的是长老，不是姐妹，不是摩西她姐姐，这很清楚。然后路加福音8章1到3节，23章49节，23章55节在讲什么呢？在讲主耶稣到了南方传道，一路上有非常非常多忠心侍奉祂的姐妹与祂同在。一定要记住这个基本事实，免得你说圣经重男轻女，不是的，特别在路加福音当中，主耶稣从北方加利利到南方犹大，很多热心服侍祂的姐妹，比彼得他们，我觉得还可歌可泣，真的是可敬，她们忠心侍奉主，其中提到了好几位女士，谁的妻子叫什么？对，然后马大拉的马利亚呀，都在服侍主。但是，到了路加福音23章55节，马可福音14章17节，马太福音26章20节，主的晚餐的时候，没有一位女士在场。好像是特别为了强调这一点，现在大家自己翻到马可福音14章17节，看看那里怎么说的。可14:17，到了晚上，耶稣和12个门徒都来了。马太福音26章20节是完全平行的，而且更干脆。太26:20，到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。如果圣餐这个真理是教导所有的信徒的，我就在想，主真的是过分了。一路上这些姐妹舍命追随，到了逾越节，那逾越节是犹太人最重要的节日，中国东北话叫“年午哄上”，你知道吗？除夕之夜。你很快就上十字架了，你把所有的女人全排除了，就留下12个人。这些信息再一次加强了我们刚才的结论，圣餐不是教导给女人的，你不能得出别的结论，你要得出别的结论，那你一定撒谎的，你找不到圣经的根据。以前有人跟我辩论说，“唉呀，好像罗马书有一个叫女使徒”，你自己去看，有翻译的问题。即使没有翻译的问题，这里面已经告诉你，没有女使徒，只有12个使徒，甚至连犹大都在，不包括女人。我说我们的主真是不近人情，祂妈妈都不在，马利亚都不在，抹大拉的马利亚也不在，马大更不在。我就在想马大同学多会做饭，对吧？这时候没她的事。所以，我觉得这太简单了，太清楚了，就是女人在圣餐当中，主持圣餐是不可以的。
然后，哥林多前书二章8到15节，十一章1到16节，十四章32到40节。然后哥林多前书四章1节，16节，20节，九章13到14节，十一章27到34节，这些经文全部放在一起，结论就是平信徒不可以颁发圣餐。你们自己去看，我没有时间把它展开了。这里面有几个，一个是强调了职分的问题，第二个强调的是什么？就是颁发圣餐需要分辨。我们用脑子想一想，谁分辨哪？你分辨啊？你平信徒分辨啊？就是一定已经领受了圣餐的教导，了解圣餐，并且主持圣餐的人才能帮你分辨，这不是常识吗？自己当然要分辨，但你来到主的餐桌面前，那一定是牧师或者派发圣餐的人给你分辨，所以平信徒没有办法分辨，除非你有真理的装备。也为这样的缘故，所以我们的复活的主向保罗显现，然后保罗说，我不到的时候，你们不要乱来，然后，我要派提摩太到你们那里去，你们要听他的。所有这些信息都在告诉我们，离开圣职，圣餐一定混乱。而且相关的一个事实，你们要明白，教会的衰败，圣餐的衰败的前提是圣职的衰败。一个教会里面的圣职人员，牧师不在了，或者不在强调圣餐了，圣餐也就没了，所以圣职和圣餐是非常平行的。相关的，我刚才谈到了，提摩太后书，大量的信息，重新讲圣职。保罗为什么那么小心眼？“我是使徒，你们凭什么不认？”这个在哥林多书信里面特别多，从前书到后书全是这一套。然后，我是神奥秘的管家，我们是圣职，我们是与主同工的。不仅我，还有谁谁谁，谁谁谁。所有这一切都在告诉我们，教会的圣餐是由圣职人员，有职份的人员实施的。哥林多前书另外的一个平行的信息，第三部分，我昨天讲到一个问题就是，使徒书信为什么没有姐妹，主要是弟兄？这是给教会领袖的，特别是给弟兄的。在哥林多前书当中，“弟兄们”这三个字出现了17次之多，姐妹出现过0次，然后再加上一个总结，整个新约圣经只有哥林多前书有这句话，“你们要做大丈夫”。保罗没有说你们要做女丈夫，要作大丈夫。结论，大家回去自己考查，有疑惑再给我写信，就是所有这一切一切解决了我们经常遇到的圣餐秩序的难题。女人能不能主持圣餐？平信徒能不能主持圣餐？no，no，不可以。
现在我们解决了圣餐的分别为圣的问题，解决了圣餐的秩序的问题。现在我们来看圣餐的设立。哥林多前书十一章23节，保罗说，我当日传给你们的，原是从主领受的。“我”是主专门教导圣餐的对象。“你们”是我专门教导圣餐的对象。你们是弟兄，你们是大丈夫。我这里说到了，圣餐如此重要，所以，复活的主为此单单向保罗显现。圣经没有记载，复活的主怎样向保罗显现。我们知道的只是大马色路上的那种显现，但是显然，我觉得复活的主跟保罗的显现不止一次，而且其中有一个最重要的使命就是专门教导圣餐的道理，这个让我们特别特别的感动，知道圣餐是太重要了。然后，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来。这个说法和福音书记载完全一致。时间，被卖的那一夜。地是空虚混沌，渊面黑暗。圣餐的意义在什么？供给人类食物。所有的人都是肉身和属灵的饥民。然后形式，祝谢了，就掰开，说。神说，要有光，就有了光。神说，这是我的身体，就是我的身体。现在基督教荒谬的地方就是，创世纪第一章全通，神说要有光就有了光。但是耶稣说，这是我的身体，这怎么可能呢？你这不是病吗？你想过没有，就是创世记第一章那个说比这个难多了。但是那个可以，这个不可以，原因是什么？你不相信耶稣是神嘛。这是根本问题，这是根本问题。好的，圣餐的设立
现在我们讲圣餐的意义，就是在设立圣餐文里面，我们进一步找圣餐的意义。哥林多前书说，这是我的身体，为你们舍的，这是我的血，为你们流出的，使罪得赦。这杯是我的血所立的新约，这里面讲的就是什么呢？最最重要的是什么呢？我觉得解决了两大真理问题。第一个问题就是，现在这个基督教最可怜，最可怜，我们都信神，但不知道神在哪。你这个跟佛教没有区别。上帝在哪？我去悟嘛，我做梦嘛，我梦见了嘛。然后谁梦的，谁的谎话编的圆，谁就跟主更近。唉，这个基督教跟佛教是完全一样的东西，就是我心即神，我琢磨你，然后跟你有对话，你跟我有启示。你那个跟基督教一毛钱关系都没有，全是异教的骗子。道成了肉身住在我们中间，圣餐，道成了肉身，这是我的身体，这是我的血。所以我们非常非常确切地知道，主在圣道和圣餐当中与我们同在。这是主的身体，这是主的血，按照犹太人的话语习惯，身体和血加起来就是生命。主的生命，主整个就在我们中间。你说你一个基督教，你连基督在哪你都搞不清楚呢。为什么搞不清楚？你不明白圣餐的真理。圣餐的真理是什么？拿撒勒人请我吃饭。多好的基督教啊。第二，它让我们知道，我们的神跟所有的神都不一样，他为我们死，他把他整个生命都给我们了。你不讲圣餐，你能讲清楚吗？我再说一遍，第一，神真的与我们同在，第二，他为我们死，他为我献出了他的一切，然后我们把全世界所有的邪教的两大特点全否定了。第一，有上帝，不知道在哪儿，第二，所有的假神都是卑鄙无耻，自私自利的骗子。他们进入人间就是想骗骗我，给他们上点香火。主说，我来，你们吃我。你可以嘲笑圣经语言的贫乏。我自己也试过这个努力，我能不能不用这个异像，不用吃喝，我找不到。后来我觉得，上帝你太伟大，真的伟大，就只有吃喝你这个动作才能证明你真的爱我们。太爱我们啦，而且那么真实，那么彻底，所以圣餐真是很重要。所以我说，圣餐的第一个意义，证明上帝在，并且与我们同在，然后，他真爱我们。结论，如果你不能分辨这个教导，就是吃喝自己的罪了。这我们就更清楚这是什么意思。你连这个你都不知道，你凭什么领圣餐呢？你连主在这里，你都不清楚，你就瞎吃一顿。这有点儿像，吃了以后，沫沫嘴也不认账。而且你不知道，主之所以请我们吃圣餐，他告诉我们，我爱你到这个地步，我可以为你们去死。不明白这个，不要领圣餐。乱乱哄哄的，“反正都是基督教的圣餐，神就是爱，吃吧”。那个跟圣餐没有什么关系，这是第一个概念。
你们当如此行，为的是纪念我，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。主真的为我们死了，并且真的复活了。这是一个纪念，对吗？第二个纪念，我就觉得，纪念本身也有效法的意思。亲爱的弟兄姊妹，我们是基督的儿女，效法。我们是基督的儿女，我们纪念主为我们舍命。主怎么教导？因此你们也要为弟兄舍命。没有圣餐，我们怎么去经历这样深刻的道理呢？我们说纪念，只是要回忆过去一件事。不是的，“纪念你”除了记录他的恩典以外，你还要去学。当然我们的舍命没有救赎的意义，但是我们的舍命一定有见证的意义。我们再讲咱们这一小群，每一天其实我们都在一个爱的神迹里面。真的，你说咱们这一次，当然骆弟兄是比较辛苦的，我和利未可能差不多，我们什么都不管，就在那里瞎白活，讲道。然后所有的程序是这么这么的畅通，为什么？爱啊，奉献啊，牺牲啊，这都是从主来的。你想往前倒退很多年，我们做不到，没有人能做的到。做一点点事情就贴标签了，生怕别人不知道，现在我们让主知道就行了。这所有所有美好的见证都是从圣餐来的。所以纪念主，我们也要如此行，你们也当如此行。那么以前教会讲的就是，你要像主一样这样来发圣餐，这没有错。其实这里面还有一句话，你们也要这样行。大家明白这个意思吗？就是你们不仅仅要这样领圣餐，你们也要在生活当中对弟兄说，这是我的身体，这是我的血。我还是强调，这没有救赎的意义，但这绝对有见证的意义。我们不会去践踏别人，不会无缘无故的去伤害别人，但是在遇到一些危机的时候，我们宁愿被伤害，我们宁愿被践踏。所以，你看到主基督和祂的使徒有个最伟大的见证：永远被人审判，在法庭上。他们从来不搭建法庭审判别人，但是最后神要审判整个世界，那是另外一个道理。
你们每逢吃这饼，喝这杯是表明主的死，直等到他再来。这是圣餐的核心真理，就是圣餐真正要传递的两个信息：主第一次，祂死了，但祂还要回来。所以圣餐具有一个等候的意义，纪念的意义和等候的意义。第一，就是我们知道主为我们死了，他复活使我们称义，祂死赦免了我们的罪，祂复活使我们称义。但是还有一条，祂还会回来的，祂为什么要摆设圣餐呢？就是说你们来吃饭，等我回来，我出去办点事，我还要回来，你们接着吃，这是比较通俗的说法。所以圣餐三大真理，第一，主已经死了，我的罪被赦免了。第二，祂已经复活了，我被称义。第三，祂还要回来呢。我们借着圣餐年复一年、日复一日的等主回来。我们跟普天下的所有的圣徒和天使天军一起在圣餐当中，一起等主回来。所以我们的这个圣餐是最有盼望的圣餐，你除夕夜，你中国的那些中餐聚会，我觉得都是一场悲剧，所谓盛筵难再，梓泽丘墟，红楼一梦，楼外青山还有青楼。但是只有主的圣餐充满了盼望。我们完成一次圣餐，主回来就近了一天。所以圣餐就告诉我们，在地上，我们是这样一群百姓，我们充满了盼望，并且在圣餐，在神的爱筵当中，我们充满了盼望。哥林多前书十一章27节，按理，这有个“按理”，有个“省察”，所有这些信息强调了两大事实：第一，必须教导，对吧？第二，必须有一个有圣职的人去分辨。谁省察呀？谁知道你按没按理呀？其实这些东西，为什么？你说，“唉呀，这些圣职的事儿，为什么哥林多前书不说清楚呢？”我就在想，这还用说吗？你如果从犹太文化里面出来，这些都不需要说的。为什么？因为侍奉圣殿和会幕的都是祭司。正因为如此，你要愿意，你回去再看哥林多前书十章、八章、九章，保罗在那里恰恰强调说，我们是侍奉圣殿的，我们是侍奉圣坛的，我们是侍奉的祭司。那已经说得很清楚了。牧师是干嘛的？我再说，牧师就是主会幕当中的祭司，他是服侍圣坛的，他是服侍圣殿的，他是为百姓代祷的，他是分发圣餐的。这些都是很简单的常识，我们自己可以去看。
现在我们做一些总结。约翰一书有一段旗帜鲜明地宣告，就是你承认耶稣成了肉身，那就是出于神、圣灵，不承认就出于魔鬼，邪灵。和圣餐相关的是什么？你不承认这是主的身体，你不承认这是主的血，你不承认耶稣基督道成肉身住在我们中间，借着祂的圣道和圣礼与我们同在，并且喂养和牧养我们，你就是邪灵。圣餐重不重要啊？你换个角度来讲，如果没有圣餐，你如何见证耶稣是道成肉身的神呢？你没有办法见证啊。当然你可以指向祂第一次来，但是基督教借着年复一年，一个主日一个主日的圣餐，向全世界宣告，我们的神是道成肉身的神嘛。是不是很重要呢？所以你才会说，为什么说这是我的身体，这是我的血吗？全都是一致的，都是一贯的。
我现在要给你讲一讲，为什么整卷圣经都在讲圣餐。我先讲创世纪1到3章。创世纪1到3章，每一节经文都在讲圣餐。起初，神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗。主耶稣被卖的那一夜，那夜空虚混沌，渊面黑暗。主拿起饼来祝谢了，就掰开说。神说，要有光，就有了光。圣餐说，你们不要既吃主的筵席，又吃鬼的筵席。圣经说，神看着光好，就把光和暗分开了。创世记第一章，前面一大部分讲的是圣道，后面一大部分讲的是圣礼，是不是？前面的六天的创造，每次都是，神说，神说，神说，神说，神说有就有的有，圣道。圣礼，圣餐在哪里？全都创造完了，这一切都给你们做食物，我的肉是可吃的，我的血是可喝的。上帝在基督里创造了万有，在基督里面喂养了我们，多美好的圣经。那不仅如此，吃错了，不按理吃喝主的饼，不按理吃喝主的血，就是吃喝自己的罪了。创世纪第二章，园中树上所有的果子，你们可以随意吃，唯有园当中那棵树上的果子你不可吃，你吃的日子必定死。哥林多前书十一章，不按理吃主的饼，喝主的血，就是吃喝自己的罪了，然后，你们当中死的人也不少。唉哟，圣经啊，圣经啊，圣经啊，读得懂圣经啊。这是灵意解经吗？哪个字是灵意啊？几乎每个字都是平行的呀。圣餐重不重要？太重要了。亚当夏娃怎么败坏的？不按理吃喝主的杯，魔鬼要来摆设筵席，魔鬼来了。神岂是真说，不可以吃园中那棵树上的果子吗？要吃鬼的筵席了。然后女牧师出现了，要派发圣餐吧。夏娃就自己决定拿树上的果子分给亚当吃嘛。太形象了，亲爱的弟兄姊妹。然后上帝来怎么审判亚当？你听你太太的，而且吃了她给你的果子，所以你必被咒诅。唉呦，太好了。所以你要把整个圣经全贯穿起来，圣餐的真理真的不需要怎么争辩，前后是一贯的。创世纪1到3章讲的是圣餐。
接下来，我以前好像给一些学生留过作业，你检索创世记1到3章，所有吃喝食物这个动作，他们基本上是一个字根，你才会明白，怎么开篇，开明宗义，整个圣经开始就是吃呢。那就告诉我们上帝不仅创造了我们，也喂养我们。而且要告诉我们什么？我们人，作为受造之物，我们在神面前永远永远的谦卑，就是我们永远永远是被神所喂的。我曾经讲过，基督教跟异教一个最大的区别就是，异教说“我修”，圣经说“我喂”。“喂”是什么意思？我们永永远远需要主，我们永永远远不要装神弄鬼，我们永永远远就是个小孩子，主啊，你喂我，我就能长大，我一天不吃，我就一天没有办法活。所以这就是让咱们基督徒，让基督教，让整个基督教的文明永永远远是很正常的人，很谦卑的人。这个谦卑根本不是什么谦虚，这是个实在吧。就我不吃主的话语，不吃主的身体，我没法活。你要真的认识到这个现实了，我们真的能够免除很多很多的假冒和大罪。我们说东北话，就是你嘚瑟什么？我们就要吃嘛。主日为什么来？就是承认主啊，你对我来讲像空气一样，我需要呼吸嘛。好多人问我，就说讲一些基督徒，一个主日来教会，就好像给牧师多大的面子。其实说白了，就是你要喘气，你知道吗？基督徒去主日，参加崇拜，就是呼吸，吃饭，一日三餐。然后更有一些矫情的基督徒，“哎呀，我今天去教会啊，没有感动。”我特别不喜欢这样的基督徒。今天早上起来吃饭，“我今天不吃了，没有感动”，上厕所，“不上了，没有感动”，这是你的生活嘛，上帝就是一天，两天，三天，四天，五天要创造，唉，这是我们的生活呀。所以主说，我的话是脚前的灯，路上的光。什么时候咱们基督教真的从圣餐的角度的真理上理解我们的信仰，我们的教会怎么可能不兴旺？我们的福音怎么可能不兴旺？谁能夺走我们的主日聚会？谁敢践踏我们的主日聚会？要回到圣餐的真理上去。创世记1到3章显明了我们跟神本质的，清晰的关系，就是祂喂我们，祂喂养我们。然后我们就离开所有异教狂妄，修什么修啊？不要修了。祂喂，你就吃，然后你就长大了，然后你就因信称义了，你就从你的信心当中也长出行为来了。但那不是你修出来的，是祂喂出来的。祂把我们喂胖了，祂把我们喂大了，然后你不要再去嘚瑟，到满世界去见证，“唉呀，我之所以这样胖，我之所以长这么大，那都是我的功劳，都是耶稣特别特别的恩待我，都是我比你们强”。真的不是。那我们拿什么来体会祂喂，其实圣餐是最结构性的见证。
然后，整个圣经，从出埃及记一直到启示录，救赎的历史就是圣餐的历史。在出埃及记当中，耶稣是逾越节的羔羊，他杀了，我们去吃他。然后申命记，利未记，民数记，我们看见了谁？我们看见了不断在圣坛、圣殿、会幕当中被献祭屠宰的动物。这是谁呀？这不就是圣坛上的我们的主。所以整个圣经都在讲圣餐，有什么错啊？所有的会幕、圣殿不都是主的餐桌吗？祂把祂的儿子杀了，给我们，我们的食物，做我们的天粮。为了改变这个以食为天的邪教世界，建造一个以天为食的正教世界。如果你要不明白这一点，圣经在讲什么？所以外邦人不懂啊。这一大堆动物，然后，以色列的祭司就是一大堆的屠夫嘛。然后到了旧约，好不容易杀完了，到了新约，主耶稣又是，希伯来书又说，他就是旧约献祭的总结。那在讲什么？讲圣餐嘛。所以救赎的历史是圣餐的历史。最后，耶稣基督是总结。道成肉身，建立教会；亚当舍命，建造夏娃。基督舍命，建立新妇。
我们最后总结一下，圣餐对我们神学上的帮助。第一，永永远远我们承认，我们是被神喂养的百姓。第二点，圣餐显示了人类社会生活一个很关键的真理，我们必须注意的，就是罪和义的问题。耶稣之所以被杀，是因为我们的罪，我们之所以信基督，是为了因信称义。今天利未牧师讲这个，我每次听圣经，都是有特别的感动。今天我跟他感动的重点不太一样，他重点的讲信，当然非常重要，我重点在义。我以前没这么想过，我今天突然想到一个问题，这亚伯拉罕信神，神就称他为义。我当时就一震撼，就是“好，亚伯拉罕信神，神就给我好多好东西；亚伯拉罕信神，神就给我很多财富；亚伯拉罕信神，神就给亚伯拉罕一个高官。”不是的，所以上帝就喜欢说“便宜话”，就是亚伯拉罕信神，上帝说你是个好人呐。这不公平啊，我信了你半天，你就说我一句好话，就称我为义。大家想过，这什么意思？亲爱的弟兄姊妹，我们跟动物，跟所有所有的外邦人有一些区别，这是一个最重要的，就是上帝说我们好，就是我们人生的意义，在这个世界是因信而来的，做一个义人，虽然我们是罪人，我们努力，我们努力活出基督的义来。这意味着什么？就意味着我们在这个世界上所追求的不是功成名就，不是物质财富，我们在这个世界是为了公义，为了神的义而活的。这我们才是神的百姓，我们才活得真的有价值。你说，我们所有今天在座的人，我们拉出去，我们在很多方面比不了市上的人。但是我们不为那个活着。保罗说，神的国不在乎什么，在乎什么。所以，我就今天突然特别的感动，亚伯拉罕信神，耶和华就称他为义。就是我们的地上可以为义活着。罪和义是我们关心的问题，不是高与低，贵与贱，贫与富，大与小，我们关心的是罪和义。我们对罪极其敏感，但是我们要见证出主的公义来，我们要活出因信称义的那个“义”来。这是圣餐要告诉我们的，对吗？
然后，最后死与生。我们对这个世界更关注更根本的问题就是我们知道，罪和义不是个道德的问题，不仅仅是一个道德的问题，它涉及到一个终极的问题，那就是罪会死，义人因信得生。所以借着圣餐我们才知道，我们给普天下所有的人要宣告的一个真理，就是我们是罪人，但是基督为我们死，同时，我们因信他的缘故，我们会进入永生。圣餐，主的同在；圣餐，主的复活；圣餐，主的再来。所以借着圣餐，我们宣告基督教与众不同的三大真理：人与神的关系的重新建立，祂是神，我是受造的百姓，蒙恩的蒙爱的罪人。我们基督教关切的核心问题，不是强与弱，大与小，而是罪与义。我们之所以关心这个问题，乃是因为我们深深的知道，这个问题才关涉到死与生嘛。所以我们活在这个地上，知道主为我们死，也知道主为我们生。我们余生的意义就在于，我们愿意为主死，愿意在基督里面生。愿主的复活与我们众人同在。我们一起祷告。天父，我们谢谢你，谢谢你让你的儿子为我们舍命，设立圣餐，来建造我们，愿主你圣餐的真理建造你的教会，与你的百姓同在，奉我主耶稣基督的圣名。
还有一页吗？最后一页，对了，所以我修不来，得他喂，我都忘了吃最后这口了，主又把勺子伸到我的面前，说，孩子，再吃一个，再吃一口。在西方的作家当中，我最喜欢的是安徒生。大家不要笑话我，我到今天也一样，年过半百，我每一次读《卖火柴的小女孩》，我还会哭，今天早上又哭了。安徒生是基督徒作家当中特别有神学感的一位作家，在这点上，比莎士比亚我认为还要好。《卖火柴的小女孩》在某种意义上，这个故事是圣餐的故事。我们在这个世界上，没有谁会接待谁，更没有谁会为别人舍命。所以这个小女孩在圣诞节的那个日子里，穿越寒冷的黑暗的世界。那个世界就是地是空虚混沌渊面黑暗的世界。那是主耶稣被卖的那一夜，就是一个生命，一个可怜的生命，上帝所创造的生命，在这个世界上找不到任何人去接待她，给她一块面包。我最感慨的就是，她站在一个热火朝天的屏幕的外面，对吧？然后玻璃的外面，看见里面那个烤鹅香气扑鼻而来，但是她住在另外一个世界。卖火柴的小女孩所生活的世界，就是这个世界。这个世界是需要基督来说，“孩子，我为你摆设筵席”的世界。所以从圣餐，从这个角度，我在讲什么呢？圣餐具有宣传福音强大的力量。我们要借着圣餐向普天下的人宣讲福音的真理就是圣餐，就是上帝的儿子来到这个世界，去接待那些没有任何人去接待的百姓，就是卖火柴的小女孩，我们都是。卖火柴的小女孩在圣经当中有三个名字，第一位叫路得，她是一个可怜的外邦人，是摩押的女子，生活如此的艰苦又不断地遭遇饥荒，属灵的饥荒，物质的饥荒，道德的饥荒，她去哪里？突然听到了上帝的好消息，忽然听到了圣餐的消息，是什么？主在伯利恒为她摆设筵席，感谢主。第二位卖火柴的小女孩的名字叫什么呢？迦南的妇人。我们都是迦南的妇人，在这个世界谁搭理我们呢？我们臭名昭著，我们罪恶累累，我们孤苦无依，我们流浪漂泊。好不容易我们趴到一个富人或者一个主流社会的面前说，求你接待我们。人家怎么说？不好把儿女的饼丢给狗吃。好在有一位说这样的话不是为了厌弃我们，是为了挑战我们的信心。我们的回答是，狗也吃儿女的桌子上掉下来的碎渣。主说，妇人，卖火柴的小女孩，你今天找到了你的祖母，我的国向你敞开，这是圣餐呀。第三位卖火柴的小女孩的名字叫撒玛利亚妇人，约翰福音第四章，说我这个五个，还是几个丈夫啊，六个人，她渴望什么？她说，“我什么时候吃一种饭，永远不饿，喝一种水，永远不渴”。主说我就是那人。我们为这样的缘故来到主的餐桌面前，但是我们真的明白圣餐的真理，喂饱了5000人，又喂饱了4000人的主，对门徒不断的说，在马可福音，还记得那个不厌其烦的说吗？说我喂饱了5000人，你们能看到，我喂饱了4000人，你们看到了。你们还不明白吗？你们心里还是愚顽吗？你们还是刚硬吗？什么？圣餐的道理你们还不懂吗？圣餐的道理是什么？就是这样的一种呼喊说，孩子，你爸喊你回家吃饭，时间是2019年8月11日，清迈。感谢主，我们用掌声赞美我们的神。