弟兄姐妹平安。我们先读两段经文。首先是约翰福音二十一章15节到17节，我读这一段，然后大家读彼得前书五章1到4节，好吧？他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说。今天我们吃完了早饭，主耶稣对我们说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？这个一直有分歧，“这些”是指什么？指今天的早饭，泰国菜。彼得说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣说，你牧养我的羊。第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊。感谢神的话语，大家读彼得前书五章1到4节。我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。

好，我们感谢神的话语。彼得的一生是教会简史的缩影，也可以说是每一位牧师成长的天路历程。从约翰福音二十一章到彼得前书第五章，我们看见了上帝所拣选的仆人，他一生，他的生命翻天覆地的变化，看到他怎样在真理里面的成长，以及最后把自己完全托付给神。何以得见呢？那就是他开始做了基督的仆人。用今天我们的语境来讲，就是做了牧师。牧师在圣经当中有长老，有监督，有诸如此类不同的概念，我们一直强调这是一个共同的统一的概念，就是指的是牧者。“牧者”这个词在圣经当中出现的不是很多，但是我们看彼得的书信，长老，使徒行传，监督，其他的书信，监督，然后约翰书信里面的长老。为什么起初有不同的名字呢？一个很重要的原因，是因为当时教会的建立在不同的民族文化环境当中，不同的犹太的社团当中。有的叫监督，有的叫长老，有的叫牧师，实际上是随着教会本身逐渐的成长，逐渐的扩展，最后到了二世纪三世纪四世纪，最后最后才定型为统一的称呼，其实就是监督。“监督”这个词在英文当中是这么写的“bishop”。这是监督这个词翻过来的，那么后来就被称为“主教”。天主教做了很多添加，就被称为神父、教父，然后教皇，最后中国人民完全不甘落后，就在这个上面添加了一个从来圣经和教会当中没有的名词，叫“师母”。一直在请教很多人，就是怎么翻译成英文，直译就是the teacher‘s of mother。教会里面出现一个老太太，不知道从什么时候开始，谁这方面有知识，可以教导我，“师母”这个词是什么时候有的。中国人民真是什么人间奇迹和教会的奇迹都能创造出来。感谢神，我们教会没有这个东西，没有这种东西。

我们今天先领受了神的话语，然后我们今天要讲的主题，就是按立牧师的条件。我这里借用了潘霍华，台湾的翻译，大陆翻译为朋霍费尔的一本书的名字，就是“做门徒的代价”。我们今天要跟大家分享的不仅仅是要造就一代一代的牧者，也是跟更多的牧师和教会来分享，圣经启示的圣职的真理。我们不认为我们掌握了全部，但是我们求神让我们在这里所分享的都最可能的接近圣经本身的教导。现在我们先对新约圣经重新的简单的一个总结，一个领受。除了四福音书以外，新约圣经的使徒书信，使徒行传，基本上可以分成四大类。第一类是关于基督论或者救恩论，也可以简单称之为因信称义的教义，那么主要体现在三本书信当中，（括弧里面都是其它书信，括弧外面的都是保罗书信）。那么第一大类就是基督论或者说信义论，救恩论都可以。那就是三本书：罗马书、加拉太书和希伯来书。这三本书信从不同的角度来讲耶稣基督的救恩论，特别是信义论，可以简单这么称呼。这三本书信在教会历史当中的贡献是什么呢？就是极为坚决的把基督教跟犹太教区别出来，完成了这样一个伟大的分娩的过程。在神学上这是一场教会的产难，基督再次借真理宣告了对犹太教所代表的世界和宗教的胜利，这是第一类。

第二类，教会论。哥林多前后书，以弗所书，歌罗西书，腓利门书，腓立比书，还有雅各书。哥林多书信其实比较难归类，它有相当一部分信息可以归到上一类，基督论。但是更多更多的内容还是在谈教会，教会的程序，教会的圣餐，教会内部的关系，特别是哥林多前书第一章开明宗义，就是让我们看见教会的纷争以及我们应该怎样超越这样的纷争。为什么这些书信被称为教会论呢？我接下来借着以弗所书的简单的分享来说明这一点。但是不管怎么样，我们看到了新约圣经有相当一部分内容是在论述教会，这就提醒整个基督教，教会是非常非常重要的真理，那些深受现代人本主义思想，以及东方异教无神论思想，和肉身成道异教思想捆绑的基督教，一定要反省。因为他们共同的特点是：我信基督，但不进教会；我信基督，但我不在乎教会。这是一派胡言，他们这种邪教的神学实际上对主耶稣基督实施了斩首的行动，为主耶稣基督的婚姻做了一个残酷的离间的工作，这是邪教，这是异教，这是我们CSMP要坚决纠正的，我们要回归的真理。

新约圣经第三大块就是末世论，主要当然就是帖撒罗尼迦前后书和启示录。读懂启示录，先去看帖撒罗尼迦前后书。有一些半吊子传道人就说，新约圣经，使徒书信不重要，重要的看四福音书就行了，那个远弟兄就经常讲。这个实在是岂有此理，岂有此理。他忘记了使徒书信是使徒写的，四福音书也是使徒写的，这个没有办法分出档次的。你如果一定要分一个档次，启示录那是耶稣亲笔书信，更重要，这个半吊子很麻烦，这种很多很多华人的基督徒都是这一套。还有一个就是他们忘记了就是基督论，教会论，末世论跟福音书其实是平行的，福音书里面也有这些内容。很多人怀疑说，教会不重要，因为福音书没有谈到教会。我说这些半吊子就是瞎眼的，那是因为教会是五旬节才建立，而且主已经应许说，等真理的圣灵降临，他要带你们进入一切真理。他说得很清楚，所以教会太重要，不能因为四福音书只有两节经文谈到了教会，教会就不重要了，新约圣经是整体的。我说的福音书有两节经文谈到了教会，谁知道哪两节？马太福音16章18节，我要把我的教会建立在这磐石上。马太福音18章17节，若是不听他们，就告诉教会。18章20节，两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间。就在那一段里面。马太福音16章和18章。但这绝不意味着教会不重要，我们在某种意义上可以这样说，新约圣经的所有书卷，整卷圣经的所有书卷，首先是教会用书，这没有任何问题，所以教会太重要了。一个反对教会的基督教已经存在了一千多年了，这个实在让人难以理解。而且几乎所有的华人基督徒最属灵的表示就是我信基督，但我不在乎教会，真是岂有此理，教会很重要。

而教会特别特别重要的一个真理，那就是牧师，就是圣职。我们还可以这样来把新约圣经做分类，就是基督论，论圣子；末世论，论圣子。基督论论圣子的第一次来，末世论论圣子的第二次来。那么中间，教会论和教牧论分别论述的是圣会和圣职。这个圣职在旧约圣经当中相当于什么呢？那就是祭司。祭司这个职份是非常重要的，没有圣职就没有圣会，这一点是非常重要的。在西方，随着平民主义运动的兴起，随着对教皇制的矫枉过正，随着小兄弟会的蓬勃发展，随着平民主义、自由主义、现代主义、宪政主义、民主主义、民族主义，这些世界世俗小学的泛滥成灾，随着像倪柝声这些半吊子的汉语神学家对西方矫枉过正的胡乱地继承，随着什么召会、什么兄弟会、聚会所，所有反圣职运动的胡说八道的泛滥成灾，圣职已经在教会当中几近消亡了。所以今天我们面临的一个极其严酷的局势，就是世界和教会一起反对教会和圣职的真理。我们处于一个很不利的局面，那就是因为教皇制把圣职的这个真理发挥到了魔鬼的高度，所以我们很艰难。

但是感谢主赐给我们圣经，我们今天看到了新约圣经的第四类书卷，可以简单称为叫教牧论或者论圣职，那就是提摩太前后书，提多书，彼得前后书，约翰一、二、三书，犹大书。提摩太前后书和提多书，我们可以理解。为什么彼得前后书，约翰一、二、三书和犹大书，我们也把它归类为教牧论范畴之内呢？彼得书信刚才我们读到了一些信息，实际上彼得前后书都在讲教会的圣职问题。书信的对象也是或者首先是教会的监督和长老。在这个里面，包括我本人一直有一个误区，就是我们看到了现代思想和人本主义思潮，他们在魔鬼的利用之下是有何等强大的影响力。那就是我们一直认为新约圣经的所有书信，虽然收信的对象写的都是弟兄，但是我们想当然的认为它是既写给弟兄，也写给姐妹的。然后我们人云亦云地认为，这是当时初代教会或者中古时代，人们对女权不够重视，因此只能用弟兄勉强代表弟兄姐妹这样的一个做法。我们想当然，我们人云亦云地认为是这样的。但是亲爱的弟兄姊妹，如果我们今天在基督里面，完完全全地认为圣经是上帝的话语，我们必须放弃这种自以为是的人本主义对圣经用语的捆绑，我们的圣经是上帝的话，它永远安定在天，它不可能受任何时代和文化的捆绑。因此，这些书信写作的对象，收信的就是弟兄。不要再弯曲了，不要觉得我们比圣灵高明，2000年前圣灵没有我们聪明，不知道那个，分不清楚男女，所以真是岂有此理。

我们这样说有两个原因。第一个原因，圣经有姐妹，该说姐妹的时候，人家说呀。约翰二书，被拣选的太太呀。因此这些书信，特别是彼得书信，我们如果通读首尾，贯穿始终，我们就只能得出一个结论，这封信就是写给教会领袖。大家可以翻到彼得前书，我给大家看一下。彼得前书一章1到2节，我们看到了，那里面写信的对象是散居在各地的，实际上是教会的领袖，收信人是男性。哪一点更清楚呢？到了第二章，我们看到广泛的包括路德本人，也被弯曲的一节经文，也是现代基督教，特别是倪柝声系统的人用来攻击路德教会、传统教会。在某种意义上路德活该被攻击，因为他当年引用这节经文攻击了天主教会，这个世界真的是很公平，很活该，“活该论”太伟大了。就是说，你怎么论断人，你就怎么被论断。而且奇妙的、具有反讽的是，路德怎么论断的那个教皇，和倪柝声这一派人怎么论断的路德，应用的竟然是一节经文。这节经文在哪儿？彼得前书第二章第5节，你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。还有一节，谁找到了？彼得前书2:9，惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。然后现代基督教，马丁路德引用这节经文说凭什么教皇就是祭司呢？使徒皆祭司，这是当年基督教改革的口号，标志性的口号。但是我想任何真理矫枉过正，你一定会被报复的。500年以后，平民主义运动的兴起，倪柝声他们这一派，什么兄弟会，倪柝声弟兄，没有倪柝声牧师，李常受，李长胖，就是这波人。现在在什么多伦多呀，在什么西方，这套东西特别多。华人教会也一样，没有牧师，我们都是平等的弟兄，这词多漂亮呀，一点点平等，唉呀，心花怒放，心花怒放。但是引用的还是这节经文，使徒都平等，使徒皆祭司，信徒皆祭司。

我想今天跟大家讲的一个结论是什么呢？彼得前书写作的对象是真的祭司，不是比喻。或者首先是各个地方教会的领袖，“领袖”这个词，不爱听，打个引号吧。我们怎么知道？你看第二章11节前的标题，上帝的仆人，这是一块，我不去细说了。然后你再往下看，第四章，第一段标题是好管家，这个不是指平信徒说的。至少我们结论是这样子的，首先指的是教会领袖。然后第五章，刚才我们读的，作长老的写给各个地方教会的长老。结论很简单，你可以把它应用到每个基督徒身上，但是首先所有的使徒书信就是写给各个地方教会的领袖。这不是什么滑天下之宠，这是常识。你给我们蒙特利尔华人基督教会写信，你不给我写，给谁写啊？你给利未写，那你寄错了呀。那你给利未他们教会的一般的弟兄姊妹写信，你把利未放在何处啊？这是简单的常识，所以我们今天要把它拨乱反正。因此彼得书信，约翰一、二、三书都可以让我们看见，这是教牧书信。

约翰一、二、三书怎么讲呢？约翰一书胜过的是鬼权，魔鬼在教会当中的权柄，那里面有大量打击魔鬼的。魔鬼利用仇恨，弟兄之间的恨，搅扰教会。约翰二书胜过女权，女人在教会中的权柄太大了。约翰三书胜过男权。一个得了热病的人，还是什么人在教会兴风作浪，不尊重牧师。这种宁录的热病在教会里面也很多，我们这个CSMP还是好很多。但是我也听闻了一些事情，就是甚至为一件衣服也要打得狗血喷头。与此相关的一个败坏的现象，我今天也跟大家讲，就是所有的牧师都是平等的，所有的教会之间，每个教会的会众，首先你要顺服你自己的牧师，你不要顺服我超过顺服你们的牧师。因为圣灵与我同在，与蒙特利尔华人基督教会同在，也与你们同在。我们坚决阻断所有的追星的这种邪恶，丑恶，庸俗不堪的教会恶俗，因为我们深信圣灵的工作是最大的。而且在你们教会，圣灵使用你们牧师牧养的方式可能跟我不一样，我今天要提醒你，那恰恰是圣灵比我高明的地方。如果所有的教会都像我这样牧会，那我们就成了撒旦一会了。所以上帝永永远远比咱们伟大，比咱们高明。那么因此相关，还有一个现象，那就是吃饱撑的型，这种假神学就是专门喜欢管别人教会的闲事。我今天点名批评，我听闻，比如说什么成都还是四川的人一定要关心北京教会的事，你是不是吃饱撑着了呀？悔改啊，关你什么事啊，你是不是闲着呀，以后不许发生这种事情，你不要以为你总比别人高明，你高明在什么地方呢？把你自己教会管好就行。你不仅要管自己的丈夫，还要管别人的丈夫，你不仅要管自己的牧师，还要管别人的牧师，实在是管的太宽了。北京教会凭什么管云南教会的事啊？四川教会凭什么管成都教会的事啊？江西教会凭什么管温州教会的事啊？我现在说的这些都是举例了，不要害怕，我就想，我们这里不许这样，教会是耶和华的军队，要规规矩矩按照秩序来进行。

特别是教会的姊妹，你一定要约束你的罪。不要自己本来犯了罪，还到处去折腾，有没有一点羞耻之心啊？不许这样啊，以后不许这样了。大家也知道我是不怕得罪什么人的，除非你拿圣经来把我说服。我们这个小小的教会，在神的恩典里面正在成长，从开始的时候，我们就一定要干净，要坚决，要守规矩，好不好？败坏自己也败坏别人，将来在神面前我们是要交账的。所以我再做出一个结论，无论我们这个课程，我们的这个事工发展有多大，少管闲事，尤其是在我们这个系统彻底消灭长舌妇，好不好？你不要蜚短流长，不要听见什么男女的事，别人家的什么破事儿，你就兴奋的跟什么什么似的。管好自己，管好自己，不要挨家闲游，说长道短。这是教牧书信反复要禁止的，管好你自己，不要爱上别人的老公，好吧？不要爱上别人太太，做得到不啊？你这个都做不到，抓紧面壁悔过，今天晚上不许吃饭，谁犯了这个错误不许吃饭，我先不吃啊。我越说越气愤，大大的恼怒。你们理解，我已经忍了两年了。动不动就这样，唉呀，北京教会怎么了，北京教会关你什么事啊？真是岂有此理。以后我不希望听见这些话。当然你说以后不跟任牧师说，私下说，我听到了，更骂。我做的不对，你们也可以骂我，没有问题。但是神的教会真的是，教会是世界当中非常非常严肃的事情。她是很敏感的事，她是基督的妻子，不要欺负基督的妻子。

教牧书信的犹大书其实强调的是什么？为什么也归到教牧书信里面？犹大书其实和彼得书信，特别是彼得后书，他在强调一个事实，其实我认为就是一定要尊重教会里的权柄。那里面骂的挺惨的，不是说我爱骂人，那里面骂得很惨，“没有灵性的畜生”，这句话其实真正指的不是你不顺服君王，是你不顺服教会里面主治的，掌权的。所以现在的基督教真的是假冒伪善，“我要顺服掌权的”。我说你要是美国人，首先顺服的是川普，不是那个。你作为基督徒，你连教会的权柄你都不顺服，你有什么脸面资格去讲顺服掌权的呢？虽然我们牧者无要求，不勉强别人一定要怎么样，但是教会是神的家，我们比世界应该更加的规规矩矩地进行。

现在我在讲教牧论之前，我讲一讲以弗所书。我为什么认为他它是在讲教会论。大家可以打开圣经，打到以弗所书。比较长，我就不从头到尾给大家查经了。讲教会论是为了给讲圣职论提供一个更坚实的圣经真理的根基，所以讲完教会论，我再讲圣职论。也许你们以前从来没有这样读过以弗所书，我说生命神学、鸡汤教有一个大麻风病一样的瘟疫，就是打开圣经就要学成圣，打开圣经就怎么肉身要成道。其实以弗所书从头至尾讲的就是什么是神的教会，而且从来没有任何一卷书像以弗所书这样，给教会论有如此深刻伟大全面的论述。以弗所书总共六章，每一章给教会下一个伟大的定义。以弗所书第一章结束的部分，一章20到23节，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。好，我们感谢神的话语。每一个字，每一句话，是何等的伟大，何等的开阔，何等的长阔高深。我们首先看到的是什么？一个基督徒，一个神的教会，你看他有多么的了不起。将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首，而教会是他的身体。那么他是万有之首，基督的头和身体都可以说是万有之首。所以我们凭什么在今世的，来世的，掌权的，执政的，有能的，主治的，一切有名的面前，如此的自甘卑微呢？教会在世上因基督的缘故，教会的权柄凌驾于万有之上，这才是我们的教会。我们活出这样的教会和见证吗？没有。现在的教会成了什么？不仅仅是普遍的地下教会，现在这个教会就像一个可怜的小媳妇，像一个流窜犯，像一个民工。现在的教会唯一的标志就是门口一大堆臭鞋子，我不是说这里啊，他很形象。

不仅如此，我们接着看，以弗所书第一章，教会是基督的身体，因此，凡是割裂基督和教会的，就是在斩首基督，这是非常严重的罪恶。第二章，以弗所书第二章的结论，二章11到22节，这有点儿长，我看我选其中一点。19节，我读给大家：这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。这可以说是第二章的第一个教会的定义，教会是神的家。教会是神的家呀，亲爱的弟兄姊妹。我们有家了，而且我们的家是上帝的家，在提摩太书信里面再一次强调，就是教会是神的家。平行的信息，以弗所书二章21节，教会是神的殿。我们知道在希伯来文里面，家和殿是一个词，对吧？所以结论就是教会是神的家，是主的圣殿。在整个的旧约历史当中，我们知道从会幕到圣殿是何等伟大的一个异象呢，所以，教会是何等何等的重要。第二章，教会是主的家，教会是主的圣殿。

第三章结束的部分，第三章第1到20节全都在里面了，以弗所书六章，第三章是交叉结构的中心，这里面，每个基督徒真应该把以弗所书第三章背下来，你才知道到底什么是教会。你可能以前从来都没这么想过，但是在以弗所书第三章当中，他以前所未有的方式，来启示整个人类，教会是什么。我选两段读给大家。以弗所书第三章第9节，又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。整个宇宙的历史，整个人类的历史就有一个最伟大的奥秘，就是我们，就是教会，这太可怕了。再往下看，第三章第10节，这个隐藏在创造万有之神里的奥秘是如何安排的呢？第10节，就是要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神在万世之前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神的面前。再往下看，以弗所书三章20节，神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。基督教为什么这么轻视教会呢？诸位，其实我们自己也常常不理解，就是其实教会才是这世界上最大的神迹。很多人轻视教会，是因为教会有缺陷，因为我们是一群蒙恩的罪人。但是我们要换个角度来想，就是上帝是何等的伟大，祂竟然在这一群有限的蒙恩的罪人当中，来实现祂创造万有之前在地上的旨意，这才是神啊。我们到底怎样来明白教会的伟大呢？圣经的启示没有超过以弗所书三章这段经文的。

第四章，教会是什么呢？第四章1到7节，我们看一个结论，就是教会是基督的身体，在平行结构当中呢，他在解释肢体跟上面身体的关系。教会是基督的身体，每一个弟兄姊妹都是身体当中的肢体。这就让教会变得特别的敏感，敏感在哪里？就是任何一个教会的移动分裂都会有撕心裂肺的疼。所以让每个弟兄姊妹在教会里面一定一定要谨慎，轻易不要撕裂一个教会。你受不起的，所以哥林多书信有一节经文，你拆毁神的家，我就拆毁你。我看到太多这种血的见证，这是非常真实的。有人说，哎呦，你们CSMP把别的弟兄姊妹都拉到你们这儿，算不算？我们不是为自己辩护，我们不算。为什么不算？第一，就是我建议你过来的时候，不要再骂你离开的那个教会了。第二，你到这儿来是为了学真理，你自己知道，神也知道。第三，我们在一些真理上，我们确确实实认为我们现在正在建立的教会，的的确确更符合圣经，真理比我们大，这没有办法。如果有人攻击我们自义，我们拿圣经来。我举个简单的例子，你那是女牧师，你还不让我们走？你这太不讲理了吧。你那个圣餐天天说这代表主的身体，圣经没这么说，我还在你那忍耐？但是我还是建议大家，尽管如此，我们离开了，更多的精力放在教会中，不是要放在攻击过去的牧师。那个牧者也好，女牧者也好，说一两次就可以了，不要总说，不爱听就算了。第四章，就是教会是基督的身体。同样正因为是基督的身体，教会里面的这种互相的，我还是那句话，蜚短流长的现象一定要节制。我再次提醒，特别是姊妹，一定要小心，一定要谨慎，不要在教会和牧者之间布散纷争，要小心。

第五章，大家都熟悉，结论很简单，教会是基督他妻子。我曾经用这样的标题做过讲道，“不要得罪上帝的女人”，你得罪人的女人，你后果不堪设想。你得罪上帝的女人，你等着后果吧，那个后果太惨了。在现在这个流氓国家，这个世俗的权柄，谁都最喜欢欺负女人，特别是喜欢欺负基督的女人。必有更重的审判为这种流氓存留。第六章，以弗所书第六章，我们一言以蔽之，教会是耶和华的军队，教会是基督的精兵。所以我们重看以弗所书，就是这六个定义：教会是祂的身体，教会是主的圣殿，教会是神的奥秘，教会是祂的肢体，教会是祂的妻子，教会是祂的军队。军队这个异象，我再多说一句，我为什么今年如此坚决地阻断很多弟兄姊妹来参加我们的CSMP呢？这是咱们的基本神学，大家明白吗？我不能以我为中心，影响别的地方教会的聚会，拦也拦不住，真的是没有办法，希望明年不要出现这种情况了。所以后来我就说，除了这个特别特别有这个，你自己还没有教会，蒙呼召过来可以。其他的你要是一定要来参加这个聚会，你一定要征得你自己本地教会牧师的同意，否则的话，你不要到这里来。当然你也不能欺负人，你本来都要来了，逼你牧师同意，那这是另外的，神知道我们的心的。更重要的是，你真的知道，信仰这场战争，你要真的到战场，你就明白我为什么这样的强调，那战场的每一个空位，每一个位置都是不能躲开的。你可能感觉不到你有多重要，你站在那个地方就是堵枪眼的地方。我们的教会一定要有高度的对教会的尊重，我们没有资格拆毁教会，我们没有资格离开你的岗位。说白了还是自以为是，太重了，都觉得自己有道理，什么道理？什么道理都要顺服圣经的道理，哪怕我们不懂，不明白，包括顺服牧者的建议。所以这是我们对军队这个异像的理解。将来你们当中有人做牧师，你就会更明白我在说什么，每一场主日都是一场极其极其残酷的战争，太残酷了。作为牧师来讲，我常常能够站在这个地方，看见撒旦又给了我的脸色，真的很明显。牧师那种心肠，真的做牧师你才能明白。比如说，廖弟兄在我的面前，我们每年都是这样，每个主日都这样，突然下个主日他不在这儿了，你知道对牧师的那种战斗能力的伤害。平时他不显山不露水，我也不搭理他，他也不搭理我，就坐在这里写东西。好像谁也看不见谁，但是真的有一天他不在这里了，我告诉你，你会影响到他的讲道的。教会太重要，太重要了。

好的，我们教会论讲到这里，现在我们来看圣职关系，圣职的问题。大家先看看这个图表，我们讲牧师的按立，就是神的家，主的殿是从什么时候开始搭建的？其实就是从圣职人员的呼召开始的。主耶稣道成肉身进入这个世界，他30岁开始侍奉，第一件事情，呼召门徒。那么这是教会建立的初步。正如亚当被造，首先建造夏娃，这是一个道理。启示录结束的时候，实际上就是基督和教会完婚，基本上是这样的一个异像。好的，我们看牧师的出现，主要是三个方面的工作，第一就是呼召，第二就是个人的预备，第三个是教会的按立，这是路德教会的一个基本的传统。我个人认为是最接近圣经的。所以接下来我要讲的东西，我尽可能结合着圣经讲，同时也结合着路德教会的教牧传统来讲。我讲的如果有缺陷，有不足，我们最后还是请利未牧师做一些补充，我现在先抛砖。

我们先讲第一块，就是圣灵的呼召。我们讲圣灵的呼召是什么意思呢？我给它定义的就是真理的装备。你首先要学，这个经文太多了，大家不要限于我罗列的这几节经文，远远超过这些，可以说整个的圣经都在讲这个，也可以。第一，就是我们知道圣灵是真理的圣灵，一定要学习真理。圣灵降临在你们身上，你们必得着能力，太多这些信息了，我们不一一去讲了。第一就是传道人牧师首先是要进行真理的装备。使徒和我们有一点不同，我们都觉得使徒神学院的生活只有三年半，那大错特错，对吗？比如说彼得被呼召的时候是40岁，他就学了40年。我们很感慨，那就是你看彼得、保罗和雅各、约翰，甚至司提反，站在那里讲道，整卷圣经全出来了。真吓死我了，怎么装备到这个地步？因为他们从小就明白圣经。我们现在是多么的蒙福啊，包括我在内，有的时候我这个人是个很容易骄傲的人，讲得好，我就觉得自己很了不起，但是你要是面对彼得他们，真是让我们谦卑，为什么？我们现在比如说检索天粮，我们检索基督，我们检索摸，我们检索盐，那不就是两秒钟的事吗？那你知道保罗彼得他们要检索圣经当中某个概念，太麻烦了，太累了，完全靠记忆和经验。但尽管如此，在那样艰难的情况之下，他们对圣经讲得那么的精准。你看使徒行传里的司提反，从创世纪讲到玛拉基书。我的天哪，震撼震撼。而且保罗、彼得、约翰他们一讲道，张口就是圣经，大段大段地背诵，唉呀，真是没有别的，就是真的是要有坚实的真理的装备。我们的CSMP神学院，我们其实是三年，但是大家也能感受到，我实际上是终生制，我活着，我们就一起讲。所以上一届的学生到这一届的学生继续学，只是为了省钱的缘故，第二届就不收学费了。但是我们终身要学习圣经，让我们一直在教导里面，也是根据这样的真理。

但这里面，我建议一些神学生，本来这话不应该由我来讲，这是有点骄傲——但是我凭着诚实讲吧，就是你们不要迷信西方的神学院，真的不要迷信。我跟利未牧师是从那里出来的，我们太知道是什么了。我们说句极端一点的话，就是完完全全讲圣经的神学院已经太少太少了，他们添加了太多太多人本主义的乱七八糟的东西。我给你举个例子，我去的那个神学院，我再也不想去了，为什么呢？他们有相当一大部分时间讲教会史，然后讲教义史，然后特别是讲比如说路德的历史。这个东西对我来讲，我有时间我就听，没时间我连看都不想看。然后还有什么祷告的课程，门徒训练的课程，那祷告还用教吗？凡是被教导出来的祷告，基本上都是祷告的表演。你儿子跟你要一个东西，要学吗？说爸，你给我就行了，不需要学嘛。当然最基本的我们教导，那主已经教导了，就是主祷文，你按这个严格去学就行了。“操练祷告”，我一听这个，我就想吐了。祷告怎么还要操练？操练是什么意思？你知道吗？就是我要骗我爹嘛。我本来想要这个，我假装我不要这个，然后我就看着这个。但是另外一个教会的添加，就是什么史学，哲学，统计学，数学。你们要真的去哈佛神学院待几天，你就知道我在说什么了。遇到好多这种哈佛学院出来个什么名牧啊，什么教授啊，坐在这儿跟我谈。我跟他们在洛杉矶那里有两次的交流，真的是，我如果骄傲，求神赦免我，如果我说的事实，求神使用。有一个从台湾去的老教授，当然就开始教导我，你大陆来的呀，好多年前了，十多年前了，然后就开始跟我讲他的神学观点，就是我做梦，我有个理想，我有一个梦，I have a dream，拿腔拿调的，反正英文比我好。我就听吧，什么dream啊？是吧？他说，我的理想就是孔子跟耶稣在天上一起喝茶。这就是他们的神学。大家也知道我这臭脾气，我当时就跟他翻脸了，我就说，你们那个臭孔子见到耶稣唯一正确的姿势就跪下来说，主啊，你饶恕我吧，我是个罪人。跟我喝茶？我吩咐你起来喝茶，可以。这就是现代神学。真的，这是一个非常简单的例子。

那我们对路德教会确实有很多教程做了一些改变。其实大家看得出来，我们就是圣经，我们就是讲圣经，惟有主的话是我们的生命，是我们的粮。当然我们讲的不一定都那么好，但是我们在努力，所以就是说，真理的装备，我们要去装备的是真理，而不是世俗的小学。我特别呼喊同时呼喊，包括咱们这个教区里面，尽可能的不要用世俗小学的办法牧会。什么调查问卷哪，统计学呀，心理学的答案哪，有也行，我不是绝对反对，我不是一个反智主义者，你先把圣经弄明白了，你再用这些。但是你要真的听我的话，你就没时间弄了，圣经想弄明白，太难了，太多了。所以你要想明白。这是第一个，就是神呼召我们去学习。

第二个就是学什么？就是学圣经，学习圣经，学习圣经，学习圣经。提摩太从小就明白圣经，圣经使我们有得救的智慧。爱圣经，必须爱圣经。但是这个圣经呢，我们特别强调的装备的一个方面，就是利未牧师现在主持的这个课程，那就是一定要努力学原文，特别是传道人、牧师，再难也要努力，太重要了。我知道很难。我以前跟大家分享过，我在那个神学院里面真的哭，经常哭。我在人大上学之后，十几年，15年，完全不用英文了。那后来到了神学院，我就完全听不懂，然后你还得用英文去学希伯来文和希腊文，而且还有压力，那个学费很高，所以就是特别特别的难。但是你一旦真的玩命进去了以后，那种甘甜是你想象不到的。同样的一节经文，从原文打开，就是完全不一样。我现在养成了一个习惯，就是任何一节经文必须看一遍原文，没办法了，不看的话，我不敢讲了，就有点儿不敢讲了，万一讲错了怎么办？所以再难，还是要坚持，你不会比我难，真的不会。我当时去那个神学院，我不怕丢人啊，就是人家上课起立和下课我都不知道，那大家都起来了，我就起来嘛，人家去吃饭，我就跟着吧，就是这个样子。不丢人，学习不丢人，努力去学。学习圣经，但是原文非常重要，为我们自己。还有一点，就是主问彼得，你爱我吗？你喂养我的小羊。我说过房峥好多次，大个子，大胖子，那么肥，抓紧学原文减减肥。房峥是我见过的，就是对圣经的领受，唯一超过我的人。懒，就是你有很多圣经上的恩赐，但是为爱主的缘故，一定要拼了，为主拼了。当主问我们，你爱我的时候，包括你能不能为他去学原文，真的是包括这个。因为圣经在翻译和流传的过程当中，特别是和合本圣经，自觉不自觉地受了加尔文主义和中国儒家文化的影响，对吧？我举过好多次那个例子，我们能看见的就有了。但是你怎么知道它是这样子呢？那你只有回原文，主耶稣对马利亚说“妇人”，它就一定要翻译成“母亲”，你这不得气死吗？但是你要记住超越的话，你就会看到150年的马利亚崇拜早就被耶稣给废掉了，对吧？然后女权主义从马利亚那里，你就看出来，连马利亚都不敢做女牧师，我就不知道这些女牧师，这个姐妹，你还有什么资格，你跟我讲什么呢？马利亚都销声匿迹了，你还在那儿白活，还在那儿得瑟呀？你敢说马利亚没有恩赐啊？你能够说出马利亚颂那么伟大的篇章吗？没的吹了。但是如果看原文，我们真的就特别特别的坚决。

然后第三个方面就是，主吩咐我们一定要传道。第一，去传的一定是道，第二，你要放下一切去传道。所有这一切，我们总结起来，就是真理的装备或者圣灵的呼召。那么我们最后怎样在按牧程序当中确认圣灵的呼召呢？那其实就是在路德教会的传统当中，就是借着神学院的培训。换言之，我们落到实处，你起来按牧，一个不可缺少的条件，那就是我跟利未牧师对你学习成绩的一个评价。你可以不喜欢我们，也可以瞧不起我们，但是教会就是借着罪人对这些事情做出的安排，没有办法。我也盼望圣灵有更高的办法，更好的办法，没有。就是借着教区教会、现有的牧师或者神学院的教授，对新的神学生的这种装备的考核。你如果不同意这种传统，你发明一个，它也是一个新的传统，本质是一样的，所以我建议你别吃饱了就撑着了，就是它，就是它了。所以三年，按牧的基本的一个情况，就是我对你的这些作业呀，神学课程啊，包括网络上的互动啊，做一个成绩上的基本的评价，然后利未牧师在你的原文课程上有个基本的评价。原文成绩不是特别特别的过关，或者利未牧师认为还在过程当中的时候，我建议弟兄姊妹不要着急。这是对你好，也是对你的羊群的爱护。特别是像房峥他们，这就是小孩嘛，比我女儿大不了几岁。都是一些小孩儿，着什么急啊？不用说我了，摩西牧会的时候都80岁了，对吗？真的不要太着急，神一定会在最好的时间给我们。

还有一个就是你现在群里也好，在你的小组里也好，在教会里也好，遇到了很多很多的事情，也是一所神学院，那是需要锤炼的。去年山西还是哪里的，出现这种那种，志杰还问我怎么办。我说只有一个办法，你就离那儿远点儿，别管。就得操练，就得磨，就得碰，就得打，就得闹，就得分。我也劝大家对我有基本的信任，包括房峥，你不要以为我会干涉到你们教会的什么具体的人，我躲还来不及呢，我可没那么蠢。谁给我写信，我基本都不回。当然我要心情不好，还会骂。你别来找我，我不管这种事，为什么？你那个年轻的牧师就活该经历这些，唉呀，你早着呢。我不是说现在我就是有点倚老卖老。这个太残酷了，牧会太残酷了，但你不经历，长不大。这个我教不了你，没人能教得了你，教不了，你一定要自己去经历。我前几年，第一次我说我牧会的那个群体，是以福建为主的一群老头老太太，平均水平是小学二年级，这是真的，调查过，就是在蒙特利尔恩典堂。给我这么大堆老头老太太，都是福建人。我们这里有没有福建人？我不太喜欢福建人，我们这里的除外。特别在香港现在打人的，都是什么福建人，在美国在纽约，这些的，当然我们不搞地域歧视。但是我当时心里特别别扭，为什么呢？就我大知识分子，我第一思想家，我这么著名，我天天跟你们讲，我讲黑格尔，你听得懂啊？黑木耳，基本还可以。后来就骂我，“哎呀，这个任不寐没有生命”，就从那里开始了。好，这波弄完了，第二波，爱国贼。基本上都是我这个年龄，70年代出生，移民到蒙特利尔，一大堆，一提起美国就骂，一提起加拿大就骂，就共产党好，中国好。你说我得多恨他们呀，你知道吗？给我全是这拨人。最后就分崩离析嘛，教会给搞的乱七八糟嘛。第三波，到了我们现在这个教会了，有一次我就发现，这打的狗血喷头，什么烂事都有，难以启齿。然后两三年就会打一场，然后经常会发现教会突然三分之一的人，人家都商量好了，都走了。不仅走了，而且在蒙特利尔，蒙特利尔华人圈子也小，全讲你的坏话。所以我2015年过来找你们的时候，那是我人生最低最低谷的时候，我都不想在蒙特利尔待了，待不下去了了，臭不可闻呢。现在回过头来，主啊，你太爱我了。这么好的考试，去哪儿找啊？所以早着呢，房峥也好，小范也好，廖弟兄也好，你幼儿园大班嘛，慢慢来，早着呢，早着呢，真的早着呢。而且神一定给你弄一个，就是特别像你的人放在你教会里，你多讨厌他，其实他就是你的镜子，你就是他，你就是他。我扯到哪儿去了，其实我觉得今天这课比前两天的课还有意思，比较实用。

呼召，就是以我跟利未牧师的课程为标准，但是我们不是分数崇拜者，就真的觉得你可以了，那个原文，你确实是暂时有些地方弄不过去，也为了我们这个条件比较成熟啊，不影响你的本地教会的圣餐，一些服侍，我们会设立你作为实习牧师。实习牧师的基本前提是你要继续学原文，你不可以放弃，我们不会允许你放弃的，一辈子还要学。好了，这是第一部分，就是呼召。

第二部分，个人自愿。这里我没有引用圣经，因为太多了，特别是提摩太前后书。第一，就是你真的愿意放下一切去跟随主。第二，你有自愿的申请，我收到的申请以这个为主。我们的主也好，教会的历史上也好，没有一个牧师的按立是被别人逼上去的，逼上去没有用。我这次特别感动，我收到了好像五六个人的申请，要按立牧师。感谢神，为你们感谢神，就是你们真的看到了庄稼熟了，做工的少。以前，我基本上是找人呼召，你要起来做牧师吧。但是最后还是你要自愿，没有这个自愿，是很难的。所以个人的第一个预备就是，我从程序上来说，我要收到你的申请，写给我也可以，写给利未牧师也可以，实际上写给中国教区的主席也可以。现在由于大家知道我们外在环境比较恶劣，所以为了保护我们国内的弟兄姊妹，第三个方面的事工，我们可以有条件的再做。

第二个方面，个人的预备，那就是提摩太前后书，教牧书信里面讲的生命状况。我们反对生命神学，我们不反对人的生命。这些生命的基本预备，大家翻到提摩太前书。我们先看提摩太前书吧，我简单把提摩太前书，为什么称之为教牧书信，它的一些基本的教导，我给大家分享一下。实际上，你们如果要做牧师，提摩太前后书和提多书是必须读的。然后你自己就觉得你应不应该申请了。提摩太前书第一章讲两大主题，第一个主题就是我们传的是谁。我们传的是谁呢？我们传的是基督。所以提摩太前书解决了做牧师的两大前提。第一，你传的是基督，第二，你知道基督救了你。我现在不谈平信徒，我就谈一个牧师最最基本的条件，第一个条件在提摩太前书，那就是你是保罗的精兵，你一定是做过罪魁的，你承认耶稣真的救了你。没有这条，我现在建议你现在收回你的申请，就是你真的认为你在神面前，你本来应该下地狱，现在神救了你。只有这样的人，你才配当牧师。否则的话，你一定是撒旦的仆人。我这话说得很干脆，我愿意负责任，一定如此。不然的话，你怎么讲基督的救恩呢？你自己都没有经历救恩，你凭什么讲基督是人类的救主啊？你讲不出来的。我讲话也不遮着掩着，你以王峙军和远志明为例，王峙军就不配做牧师，远志明比他更配做牧师。虽然他是个罪人，我也不认为他现在就做好了。我想讲的道理，大家明白吗？就是你在神面前，他现在可以啦，以前可能还不行。现在被人打的狗血喷头了，我希望他起来真的重拾真理去侍奉神，去牧会。感谢主，在他七八十岁的时候还有这么伟大的一个功课给他，挺好的。但是控告他的那些人，王峙军这些这批中国的所谓的牧师，从王明道开始，这些人在某种意义上都不配做牧师，他们越是努力，越像撒旦的仆人。倪柝声比他们更有资格做牧师，当然他也可能晚了，我不太了解，过去的人，我就不论断了。就是当他被王明道用下三滥的手段来揭他的隐私之后，我是说在这个时候以后，他更有资格做牧师，大家明白我的意思吗？

那为什么我如此如此坚决地强调这个问题？就是保罗这里讲的，就是在罪人当中我是个罪魁，然而我还蒙了怜悯，是因为耶稣基督要在这个罪魁身上显明他的怜悯，给后来因信他而得永生的人作榜样。你可能感觉这里假，我这个意思，不是说我要为了做牧师，我明天去强奸谁啊，我不是这个意思。我的意思就是说，你真的经历了地狱般的控告，承认你在上帝面前真的就该死了，你才知道，主啊，你真的救了我。谁拦我，我跟谁急，我一定要把这个救恩跟普天下的人去分享。这种发自肺腑的感动，拦不住的，谁也没用，你弄死我，我也是他。这是牧师最起码的。当然不一定每个人都这么极端，但是这个原则是不能变的。尤其这样的人绝对不可以做牧师的，就是，哎呀，我比来比去，比来比去，我做人还是比别人好，因此我更有资格做牧师。你在我这儿就是粪土，我们不按这样的人，这样的人不配做牧师的。但是现在这个世界就是按这个标准来按立牧师。那你讲什么呢？我碰见这样的人啊，讲基督的救恩啊，基督是我们的救主，他救了任不寐。用你去讲啊？又是吃饱了撑着。我们不能这样讲道，亲爱的弟兄姊妹。彼得，为什么神呼喊他？太不堪了，太丑了。耶稣上十字架，他就去拦。在十字架下面三次否认主。他这一辈子就没有光彩过，彼得这一辈子基本没光彩过。但是他在一点一点真的在长大，每成长一步，神都会给他的事工开拓一个新的境地。

在一些风波当中，我看到王峙军牧师好像实在不好意思了，也写个人见证吧，“我也是罪人，我也认过罪”。我就去很认真拜读了。你犯过什么罪啊？我当年做知青的时候，真的偷了贫下中农的一只鸡。我觉得，你是在夸你自己还是得认罪呢？五六十岁了就犯那么点儿罪，我看见以后，我特惭愧，我好惭愧，真的。昨天我们谈到婴儿洗礼的问题，有些姐妹好像不是很理解。你为什么不理解？我跟你说白了，你还是人本主义那一套，你不愿意承认，我们按照神的旨意，本来就该下地狱。你要明白这一点了，你就离救恩很近了。你要不明白这一点，就永远是那个少年的财主。一个牧师首先要理解这一点。有人说你之前说我们杀过人。我们杀过人啊，亲爱的弟兄姊妹。堕胎是不是杀人？是啊。恨弟兄是不是杀人？是啊。说你杀过人，有什么难接受的呀？杀人什么罪过呀？死啊。为什么没死啊？他怜悯了我嘛。所以我们要宣称祂是救主啊。这没有问题啊，这是我们要讲的。所以提摩太前书第一章，首先保罗让全世界人看，我为什么要传这个基督？因为我是罪人当中的罪魁。特别是我是现在罪人当中的罪魁。所以提摩太前书第一章解决了牧者的生命的问题。这个问题不解决，我还是那句话，你站在讲道台上就是在控告别人的生命。你经历了保罗了，就像我们这个教会，很多人攻击任不寐，说路德教会藏污纳垢。我说，你说对了，我们的教会就是个藏污纳秽之地。但是我们承认我们很秽，我们承认我们很垢，所以，主啊，从今天到明天一直到永远，你慢慢的洁净我，好不好？这是我们的教会。你认为你那个教会是撒旦装作光明的天使，我还离你远点儿呢。但是只有经历保罗的经历的人，才愿意接纳所有世人瞧不上的人，我们的教会向任何人敞开，我们的教会向共产党的特务敞开，我们的教会上向所有所有被世人看不起的人敞开，因为我这个牧师比所有的人更败坏，更不堪，我没有资格阻挡任何人在教会的门窗之外。但是这不等于说我要任凭你继续犯罪，任凭你怎样做，我们一起俯伏在上帝的圣道和圣礼之下，求主的怜悯，求主的更新。但如果我们没有那个经历，你这个教会是什么呢？你这个教会就是一个假冒伪善的人的俱乐部嘛，那不是真的教会。但是因此对牧者的这种认罪和救恩的经历，这个要求是非常非常坚决的。这个也是我们最后给你按牧，我们要跟你本人谈。但你别跟我演，“唉呦，我该死啊，我好错啊，王牧师偷了一只鸡，其实我偷了三只”。

提摩太书前书第二章。提摩太前书这个教牧书信太深刻太伟大了。现在几点钟了？我们今天一个上午都讲，谁要坐不住就出去了，你出去的时候，我在背后会骂你的。提摩太前书第一章讲，基督跟牧师的关系，第二章讲什么呢？第二章1-4节，我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢，为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿万人得救，明白真道。诸位啊，多少人真的明白提摩太前书二章1到4节呢？鸡汤教、生命神学马上拿来，就是顺服掌权者。这些无耻之徒呀。它在说什么？太伟大了，这才是教会，这才是你做牧师首先要解决的问题，就是你跟世界的权柄和万人之间的关系。什么关系啊？你都高于他们，你是上帝的仆人，这是教会啊。什么人才有资格为万人求啊？为君王和在位的，为所有的人求啊？上帝的仆人哪。雅各为不为法老求？凭什么为法老求？希伯来书怎么说？从来都是那位大的为位小的代祷。所以你看创世记第二章，你想做牧师什么意思啊？当你起来做牧师的时候，你要明白，在整个的世界面前，在上帝和整个世界之间，在万人和君王与上帝之间，你是一个代祷者。有没有这样的心志？没有这样的心志，你就是一个政治的太监吧，你就是个钱财的奴婢吧，甚至女人的脚蹬。所以，这个提摩太书信多伟大。而且那些瞎眼的，单眼的人怎么读的这段经文？他只看见君王，万人没看见。那万人的前面呀，君王在后面啊。他看的只有一条，顺服掌权者。那按照你这个逻辑，你该先顺服万人嘛。那顺服万人，那掌权者就不需要顺服了。所以这段经文讲的不是你讲的那个政治什么什么东西，他讲的是什么？就是上帝和祂的教会，上帝在教会当中所兴起的仆人，乃是整个世界的代祷者。所以我做牧师，真是感谢神。这不是什么特权，不是什么政治的特权。而且他告诉整个世界，我的仆人，我所差派的人，就像亚伯拉罕一样，祝福你的必蒙祝福，咒诅你的必被咒诅。这叫教牧书信啊，所以提摩太前书第二章解决了教会及其圣职权柄的问题。

第一个问题，提摩太前书第一章解决了牧师的生命的问题。第二章解决了牧师或者教会的两大权柄的问题。第一大权柄，就是你跟这个世界，政治世界，社会之间的权柄，你是他们的代祷者，而不是相反。第二章1到7节解决了我们和这个世界的权柄关系的问题，不是顺服掌权者，而所有掌权的应该来顺服上帝的权柄。然后呢？要解决教会的秩序和教会权柄的第二大问题，8到15节，那就是彻底的铲除教会的女权主义问题。所以提摩太前书第二章解决了教会权柄的两大问题，第一，牧师和世界的关系。第二，教会当中男人和女人的关系，多好的教牧书信啊。我们太熟悉这个基督教那些无耻的谰言，就是女权主义是因为当时文明不昌盛，然后教会应该让女人怎么怎么样，现在不一样了。我还是那句话，我们深信圣经是神的话语，神的话语安定在天，超越时代和文化的藩篱，我们无条件顺服神的话，哪怕我们不明白，我们仍要顺服，这叫信仰。不仅如此，如果提摩太前书和哥林多前书14章都在讲同样的道理，我们就根本没有资格结论说这是不同的文化，不同的处境，特殊具体的安排。翻到哥林多前书十四章。哥林多前书十四章34-36节，我读给大家。妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会中一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中讲话原是可耻的。神的道理岂是从你们出来的吗？岂是单临到你们吗？这说得很清楚，什么意思啊？就现在保罗在哥林多教会讲的这些东西，不是专门给哥林多教会讲的呀，这不是已经说明白了吗？不仅如此，我们又回到提摩太前书第二章，保罗是怎么讲的这个道理啊？他都整到哪儿去了？他都整到亚当夏娃那儿去了，你还在那儿编啊？你怎么这么这么的，这么的？

但是我知道，我们讲这个得罪了多少人啊？我看到统计数字就是中国51%的教会都是女牧师。如果这个统计是真实的，我们说中国教会整体上不是教会，我说错了吗？没有说错呀。提摩太前书第二章，我还是那句话，有人这样来跟我们争辩，说按照你这种热病，这种激进吧，那圣经上的要求多了去了呀，你也都做不到啊，你为什么专门抓住这一点呢？那我就告诉他们，凭什么你也在专门抓住这一点不做到呢？这是第一个逻辑。第二个逻辑，圣经上的要求有两大类，一种是道德和生命上的要求，这谁也做不到。贪婪，嫉妒，自负，骄傲，这个我们一辈子都要改。但是另外一种要求是程序性的要求，你马上就能做到的呀。不让你做牧师怎么这么难哪？不让你骄傲，做不到，你也做不到，我也做不到，这没有办法，我们是个人嘛。但是说你不可以做女牧师，你今天就可以做到嘛，你下台就完了嘛。这有什么可辩论的呢？这真是岂有此理了，你不信上帝的话嘛。

提摩太前书，我们再来看啊。它这里面讲到的几个理由，其实都是超越世代的。先造的是亚当，后造的是夏娃。且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。然后圣经确实是确定了女人比男人更容易受诱惑的事实，这个不用考虑你爱不爱听，反正我信，尽管我也知道我也容易被引诱。第二点，他讲的第二个道理，女人若常存信心，爱心，又圣洁自守，必在生产上得救。我说过了，我们中国人民基本上不是人嘛。一个正常的女人，我昨天讲了，谁在挑战我呀？就是说这个女人从18岁到78岁，你要愿意，108岁可以，都在生产。这个生产的过程当中，你怎么做牧师呢？动不动就大腹便便了。然后你去领圣餐，“这是我的身体”。你以为你是郭德纲哪？就出来又去，又去干什么？去给于谦喂奶去了，是吗？其实这还不是最重要的，最重要的是什么？圣经所确立的牧师那真是大丈夫，真是男人，那真是要打仗呀。你拖儿带女，就是每个月总有那么几天不方便，你怎么打仗？为什么现在有一些女人真的很无耻，一定要做牧师呢？她不知道什么是牧师，她以为是女教师呢。那当然女教师，可以呀。我们教会里也有女教师呀，主日学老师，可以有，都可以。但是真正的牧师，如果主耶稣的话语不落空的话，他一定经历逼迫。我们反过来讲，不经历逼迫的牧师一定是假牧师。那种逼迫你受得了吗？你为什么没有经历？因为你是假的嘛，没人搭理你啊，你天天都是哄孩子，然后教会聚会，跟左边的人嗨，跟右边的人嗨。我最怕韩国、台湾留下来这种教会聚会，我真是作呕。你多大年纪了？好吧，我又要生气了。就是耶和华的军队嘛，你说初代教会也亲嘴问安嘛，你知道那是什么情况啊？我告诉大家，就是每一间教会的每一次主日都有可能在下个主日我看不见你了，你明白吗？那不是这种啊，我们教会从来没这一套，我相信以后建教会，你们也不要搞这一套，太幼稚了。“跟你旁边的人嘤嘤”，而且我到世界哪个国家全是这一套，特别是华人教会。我敞开说吧，真的就是港台的娘娘腔。

唉，大丈夫，主说你们要做大丈夫。男人，这个世界，我说已经没有男人了。中国的男人分三类，第一类就是钱财的奴隶，你看那点儿钱把他生命扭曲的那点德性，那点儿样儿，真是真是的。土豪，劣绅，贪官，污吏，恶商，巨贾。唉呦，这真是惨不忍睹。“我要直播，我要直播吃饭”，你还不如直播拉屎呢。为什么呀？人的生命在这个地方啊？噢，大虾，我有豪艇，游艇。多穷，你知道吗？你多丑，你知道吗？就是穷得只剩下钱啦，丑的只剩下丑了。没有办法，这第一类丑男人，假男人。第二类就是爱权力，唉呦，这一辈子为那个权利苦熬苦夜的，活到六七十岁，然后到了中南海，被称为“小李子”。就是我活了七八十年，我终于熬到这一天了，然后新一代的年轻人又长大了，一辈子就是，我一辈子就这个目标，等达到的时候就准备死了。上帝造的人，你的那个形象，那个荣美。所以我觉得我们的伟大领袖上台就讲了一句名言，他就这一句话说对了，就是“竟无一人是男儿”。他的话是拽咧子，他就不小心说对了，一个都没有。第一种就是权力的狗奴才，第二种钱财的狗奴才。换个词儿吧，为了对仗整齐，猪奴才，权力的狗奴才，钱财的猪奴才。我骂人是有圣经根据的，主也说猪和狗。第三类是什么？就是女人的臭奴才，就是我做女人的脚蹬嘛。让他老婆一闹，马上就离开教会。没有办法，去哪儿都得经过老婆同意。对了，可以。所以我们教会，根据所有这一切，我们决不会按立女牧师，因为圣经说得太清楚了。

还有人反对我们的，就是圣经里也有女先知啊。这个问题我也讲过很多次了。先知不是牧师，先知是什么人啊？先知就是哪天受感了就说两句，也许他这一辈子就说过一句先知的话，那叫先知，对吧？牧师是祭司，祭司什么意思？我管你呢，你每天都得来，都得上班啊。每个主日，月朔，安息日，你都得在教堂里面侍奉神。这不是一个东西，祭司是工作，是职份，先知不是，先知是一个临时工，打酱油的，那祭司你必须做。而且大家注意到没有，在整个的人类的宗教史当中，女祭司都是邪教的产物。你们在圣经当中能找到女祭司吗？一定是坏人。女先知可以的。女先知就是我们姐妹也可以传道嘛，你给孩子讲课不是先知吗？是啊。你给姐妹团契讲道，是啊。有人今天早上还问我说，那姊妹在教会里还能做什么？我说除了不能做牧师，什么都可以啊。哥林多前书说，女人在教会当中不许说话，我说你看这个“会”的意思，那个“会”不是说我们今天开个执事会，你是儿童主日学，然后牧师问你，主日学的情况怎么样啊？（捂嘴）那个不是啊，那个词的意思就是在主日聚会的时候，女人不能从自己的座位上就随便站起来就讲。我这边讲道，你突然站起来，牧师，基督站在你后面。这个不可以嘛。还有就是说教会里讨论的时候，你老公也在，你比他还厉害，天天跟牧师干。所以圣经说你回去问你老公嘛，就是这个意思，不是说姐妹在教会里不能侍奉。还有一点就是，妇女团契的姊妹，主日学的老师，一个基本原则是在牧师的安排下工作，你不能搞个独立王国，“这块儿我说了算”，一定是在牧师的安排下。所以我们不按立女牧师。

那里面保罗说，我不许女人讲道，原文是教导，didakai，那个意思是我不许女人教导。这一点很彻底，我认为比讲道还狠，还严厉。不许女人教导人，当然你连教导的权柄都被夺去了，你怎么可能做牧师呢？因为牧师的第一工作就是教导人。所以这没有什么可狡辩的了，没有什么可狡辩的了。我们得罪人就在这个地方，我们得罪的其实主要还不是女牧师，我们得罪的是男牧师，得罪的是唐崇荣这样的男牧师们，我很尊重唐牧师。为什么这样说呢？因为我们这样讲，就定了他们的罪。他身边的人还真跟我讲过这种话。他说，你讲这套，你以为我们不知道啊？那我当时就很诧异啊，“你知道啊”，那你为什么不讲呢？唉，你来讲，你讲不就等于说明我们是假冒伪善的吗？我说，我是这个意思啊。真的很麻烦，讨好女人，明明知道错了，也不讲。所以我们尊重圣经，我不瞒大家说，今天跟大家推心置腹，有的时候实际上我也不是完全明白，就是对女人的这种权柄的这种打击。我最后能够想得通的是什么？就是神真的一定比我高明。我不明白，我也愿意听，祂一定是为我们好，为女人好，为教会好，为人类好。继续到底，将来我们跟上帝见了面，我们真的就去问问祂。不然，我们的圣经有一条被处境化，被相对化，整个圣经就全推翻了，我们承担不起这个责任。因为在生活当中，我确实看见了好多好多地方的教会，所谓的就是太太呀或者姐妹确实是比那个弟兄高明，强大，能说会道。那怎么办呢？然后身边一些同工也经常会给我做工作，“唉呀，那间教会呀，要没他老婆早就完啦。”我又没有那么瞎，我当然知道那个弟兄的那种软弱。但是我还是那句话，就是我们如果真的信圣经，我们还是要回到常识上来，就是上帝做这个安排一定比我们高明。有的时候我们认为那个妻子或那个姐妹比她老公更强大，其实不一定是好事。她跌倒的人或者传出去的假信息还不如那个像摩西一样，就口齿不清楚，然后怎么怎么样的人。上帝一定比我们高明，你就是把道理讲到天大去，你那套也没有上帝高明。还有一点，你知道你这套道理意味着什么？你在控告上帝，就是上帝默许圣经的时候，祂竟然没有想到在中国的某个城市里面会有这样特殊的情况，就是他太太比她老公厉害。所以圣灵没想全，要重新写一本正经，（括弧，中国某地，当女人比男人强大的时候，他太太可以当家）。不是这样子的，我们自认为女性比男人强的时候，我说白了，我越来越发现那就是一种罪。我说句难听话，无耻而已，你不知道嘛，还以耻为荣，甩开膀子到这咋咋呼呼，到哪里都出人头地，还自以为更了不起嘛。唉，我要说难听的话怎么说的这么顺溜，这也是一种罪嘛。真的，我们不要迷信人本主义那一套，不是这个样子，因此我们不仅坚决反对按立女牧师，我们有充分的，不能再充分的圣经根据。

第二点，我们也不会按立那些实际上的女牧师或者假男人，好吧，男人做牧师了，按立了，但是后来我们会发现，其实他太太一直当家。在那个教会和小组里面一直还是他太太，实际上是他太太掌权。我要知道这种情况，我也不会给你按立的。这个我认为比前一种情况更可怕，你不仅跌倒了你自己，你也跌倒了你太太。基本上我们是不能接受的，宁愿那里没有牧师，我们不会按立女牧师，也不会按立男女牧师，女男牧师，都不会。宁愿那里没有牧师，或者我们从别的地方差派牧师过去。我们决不允许女人在教会里面滥权，这是咱们这个体系，为了爱护姐妹，也为了见证我们对……，就是教会我是认真的，我们不能卖主的，我们不能出卖真理的，希望大家能够明白。总有一天你会明白神是何等的爱我们。前两年其实有这样的例子，就有一个姊妹就特别狂妄，总比她老公高明，总是觉得自己有一套，结果逼迫来了，警察首先把她抓进去了。其实你想没想过，然后你想殉道，是吗？你知道这个国家是多流氓啊？你想过你的亲人怎么想？所以，神真的永永远远比我们更知道爱我们。所以从初代教会开始，大家能想象，彼得倒钉十字架（彼得是结过婚的），和他妻子倒钉十字架的区别吗？谁真爱彼得？我自己瞎想啊，我认为有可能，彼得的那个岳母得热病，对吧？咱们是中国人，那个老太太要得热病，对吧？那得多狂啊，她女儿也不见得是什么好东西。所以彼得首先是受到了保护，然后没有他太太殉道的消息。当然我知道历代教会里面，姊妹有殉道者，但相对来讲，总体上来讲，神爱教会，爱祂的儿女，也爱一代一代的基督徒，所以这里面讲就是你在生产上必然得救。一个孩子从小妈妈殉道了，她怎么成长在基督里？所以，上帝比我们想的多多了，我还是那句话，你之所以现在没有受逼迫，因为你是假的，你根本就不是牧师。我当然是个坏人了，就以我为例吧，就是网络上对我那些谩骂，你要是个女人，你是不是早就死了？你受得了啊？我的脸皮多厚啊。好吧，我们就是讲生命的状况，讲这个权柄的问题。

提摩太前书第一章，我们谈到了牧师的个人重生的经历。第二个方面，我们谈到了牧师在教会当中的权柄问题。提摩太前书第三章就讲到了，你如果要做牧师，你个人生活方面的各种最低的要求。这个我们都不能做得百分之百，但这个要求基本上还在这里。我再说一遍，第一条，你的生命上的见证，重生的见证。第二条，你对权柄的理解。第三条，就是个人生活当中的一些基本的要求。第三章第1-7节，人若想得到监督的职份，就是羡慕善工。这话是可信的。作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导，不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞、不贪财，好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教会呢？初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。下面谈执事，就教会同工，也类似。我这里面稍微展开说一说这个怎么解释。提摩太前书第三章第1节里面其实是有一个很强烈的副词，这个词，你要是直接翻译，应该是but now。意思就是说，你现在申请做牧师，此时此刻你的生命并不再这样了，而不是说以前一直都有好名声，你都做人特别特别的好。我谈到，如果是那样的话，你不配做牧师。就是现在，此时此刻，你要作一个妇人的丈夫，有节制，这是一般现在时，不是过去时，不是过去完成时。所以我们都曾经是罪人，在两性的问题上，在其它的问题上我们都犯过罪，不然我们就没有经历过救恩。但是当你在申请做牧师的时候，从现在开始，你要努力的按照这样的生命，这样的道德标准来要求自己，就是这个意思。否则的话，有人在这里面就是假冒伪善，说这个做牧师的人一生在这些方面都要无可指责，这纯粹是胡说呢。如果这样，保罗就不合格，奥古斯丁更不合格。所以就说现在，but now，现在你要作一个妇人的丈夫。有人说，我没有妇人，我就一人，那这也可以，这个不是说一定要要求你，为了做牧师，马上找人结婚，不是这个意思。节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导，不饮酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财，那这些都是一些最基本的要求。

第4节，我想说一些，好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服。我个人觉得，就是作为牧师来讲，这应该是一个基本的要求，就是你的儿女都是基督徒，然后，你的妻子应该也是个基督徒。这个相关的经文很多了，我不去引证它了。那如果你现在起来说，我要申请按牧，你太太还没受洗，你孩子还不来教会，这个你就别着急，不要着急，这个为你好。因为你现在牧会，会遇到很多很大的麻烦。你怎么劝别人太太受洗啊？你怎么去劝别人的儿女受洗呢？没有办法。所以我们珍惜每一个申请按牧的弟兄的心，但是我们在主里面，就是你的申请神知道了，我们的祷告神听见了，但是神还会慢慢慢慢的预备我们。所以我们不能来对付，就是说我现在申请按立了，所以我昨天就让我太太受洗，我不是说那个谁。或者说，过两个月我要按立了，然后我太太跟我谈条件，按立之后她就受洗。不能这样子的，弟兄姊妹，不能这样的。你这是明确对付嘛，那你早干什么去了？而且我跟你说，你的太太要什么受洗也好，还是需要考察一段时间的，她愿不愿意跟你在教会里面同工，这些事情都很重要。还有一点，她愿不愿意在教会当中节制自己的权柄呢？这其实也是非常重要的。与此相关，我再一次呼喊，就是我们的教会没有师母，希望你们都不要这样讲，太难听了，太骂人了。“我妈在中国呢”。人若不知道管理自己的家，怎么管理上帝的教会呢？然后初入教的不可做监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。初入教的，刚刚信主几天的，这在教会里特别重要。你少动不动就跟牧师建议怎么讲道，我过去这两年又经历这种，真是没有办法的，这中国人怎么了这是？动不动就跟牧师讲，“你不应该讲这个，你不应该讲那个”。好的，这是第三章，讲按牧人员生活上的基本要求。

提摩太前书第四章，就是我们要有能力区别异端，其它的教导。然后第五章讲的就是我们对会众当中的弟兄姊妹的一些责任，怎样去劝勉。其中我举个例子，你比如说劝寡妇，劝妇人，劝少年妇女。对牧师，这个要求其实是很重要的。我们看第五章第2节，劝老年妇女如同母亲，劝少年妇女如同姐妹。总要清清洁洁，这是我们的牧师最基本的要求，我们一起共勉。因为我们，这个中年人，青年人，特别在这个时候，你一定要明白，这个时候对你是一个极大的试探。一个女人，一个特别年轻貌美的女人，上你那骂她老公的时候，其实你心里头高兴坏了，“唉呦，天赐良机呀”。你不一定有什么邪恶的想法，但是你还是很愿意得瑟。所以教会很多时候出事，就从这里出来的。哭啊，这个女人这个哭诉啊，而且一个年轻的牧师特别容易上当，她一哭，我就说我基本上是这个经历，就是“听小常宝控诉土匪罪状，恨不得我仇恨满腔”，我就恨不得为她出头了。过两天她老公又来了，再讲一遍，那我就是要唱另外一首，“这个女人不寻常”。所以牧师在两性问题上那种倾诉，我那天跟廖弟兄讲，就是说不要听信任何一个方面，因为人太邪恶了，他跟你讲的不是真话。所以我一般接到姐妹弟兄跟我讲他/她的婚姻啊，我现在跟你说一下，我基本不看，你不要再给我写了。我根本不相信你那一套，我还不了解你是谁啊，根本不信。我也不会用这个事情去耽误我的时间，我什么时候愿意听啊？你跟你老公一起来讲，都坐在这里，那可以。我们越有经验的牧师，我们越要明白，就是婚姻是一个地狱，在某种意义上，而且它是一个理性和光辉照不到的地方。每个人谈起婚姻家庭的时候，他/她都是一个非常伟大的作家，他/她一定会重新裁剪材料，而且听了以后，他/她先把自己感动得跟真的是的，哭啊，然后再把你给感动了。千万别信这一套，没什么好饼，真的，在两性关系上都是坏人，太坏，我们太坏了。我们没有人能真实的，在神面前诚实的叙述我们在婚姻当中的败坏，我们对丈夫，对妻子的偏见，不要相信他们这一套，我们牧师不要上当，你要一旦上当，他/她就牵着你的鼻子走，回过头来骂你傻。我这有点儿肉身了，不管怎么样，我就是说这是第一点，牧师不要简单的被家庭纠纷给拉进去。

拉进去，第二，你教会就败坏了，这个在蒙特利尔就特别明显，然后教会就分裂，一波站在丈夫这边，一波站在太太那边，然后打得狗血喷头，教会没有正经事了，全是这点儿破事，几个月都不会平息。我们的牧师一定要做大丈夫，一定要坚持。这种事情，我跟你说，越小越好，大事化小，小事化了。说白了，很多的家庭纠纷就一个原因，就是贪。所以有人找主来分家，主耶稣怎么说的？离我远点儿，我不想管你这破事，你少点贪心就行了，是不是这么讲的？上帝派我来不是给你分家的，我也不是，我没有这能力，我们家比你还烂呢，我哪有功夫管你这破事？我只有吩咐是，我爱你只有一个本事，什么本事？我就教导你圣经，你自己照着圣经去做就好了，我有什么本事给你调理家庭纠纷呢？我自己家比你们家差不了多少，大同小异，我也不想装，假冒为善，好像我成了你生活的导师，然后就厚颜无耻的在全世界去云行，告诉人家怎么经营婚姻家庭，我们这个系统一个也不许出现这种人，不许出这种人。为什么呀？你们家那个事我不知道，还是你不知道啊？你有什么资格站在这里。我们以前跟大家讲过，台湾一对儿夫妻，就是特别丑恶，现在在网络上，经常去什么多伦多，我们教会有些夫妻说，我们是不是去听啊？我说你去听，你还不如跟我去拍拍照片，你看看那个土拨鼠，它们家也比他们家干净。为什么呀？因为牧师总是要多看一眼，我看他们家的录像，两个人到蒙特利尔了，他就讲，然后，唉呀，我看，就笑死我了。两个人谈的时候，观点不一致，要吵架，但是摄像头临到他，要播出，正在直播嘛，然后我看这个太太就不断的给牧师使眼色，你知道什么意思吗？回家，回家再吵。夫妻永远在战争状态，我们好一点，就好一点，感谢神的怜悯，但是大部分时间真的很难。什么样的人是最无耻的？我觉得就是总是嘲笑别人家庭的。所以我觉得，昨天我们讲彼得他们，我还是蛮感动的，就是那些家庭夫妻的关系出了问题，主去责备他们犯了奸淫，然后彼得他们就说，那谁能得救呢？这什么意思啊？就我们家也是这样的。最无耻的人就是总是认为自己的家庭比别人高明，我们的夫妻比别人更相爱，然后动不动就在众人面前炫耀自己的恩爱。我现在告诉大家另外一个事实，越是在众人面前炫耀恩爱的人，他们的家庭越像地狱。我从来不看这套演出，你不要跟我演这一套，我绝对不信。因为真正相爱的人不需要演，你就实在是没什么东西拿来作王了，你就演这一套给我们看。

我的话怎么这么难听？好吧，好吧，好吧。我想讲的是什么？就是第一点，我们对教会里的这种男女关系的问题一定要谨慎处理。第二个就是大事化小，小事化了，不要让男女关系成为教会处理的中心，不断成为风波的中心，你一定要小心。这套东西最能够动员人性的丑恶，都喜欢。前段时间，我得罪过了蒙特利尔一间教会的一个同工，我好像跟大家分享过，就是一直给我写信，就是我们教会谁跟谁要离婚，我应该怎么办？我开始没搭理他，过几天又来一封信，我就给他一句话，到现在也不跟我联系了。我就说什么？我说你把你们家的事管好了，行不行？当然他很生气了，牧师怎么这么说话？我说这才是牧师给你讲的。还有一点就是，那个家庭的那个事儿你处理不完的。有的时候，大家知道作牧师，好吧，我们感动了，也有时间了，我就去人家里处理一下。平息了，你知道为什么平息了？就人家给我面子，牧师这么辛苦，都来了，问题根本没解决。而且我还要告诉大家一个事实，其实也不需要解决，打吧，前几天我们教会有一对夫妻，我听了我就说，“打的好”，不打，他就快离婚了嘛，这不是什么特别了不起的事情，弄的特别特别严重。哪个家庭不打架？我跟你说，最容易吵架就是做饭，他一定要放味精，我说这个东西一定要炒出锅来再放。那就打了，然后找到牧师。牧师怎么说？他要找到我，我一定把味精给它全倒进去，你知道吗？这个生活没什么了不起，我们要做正经事。

还有一点，就是保密。真的有人跟我们讲，对我们牧师，最起码要对人的隐私一定保守秘密，这是牧师的基本的权力。还有一点，不管怎么样，我想特别提醒的，就是不要把人家家庭的苦难、争吵变成你吃人自义的机会，甚至是趁机第三者插足的良机。这个要特别特别的小心，任何一个姊妹来控告她的丈夫，我觉得一个合格的牧师，最好最好你劝她去顺服她的丈夫，而不能说，“他怎么可以这样”，这时候，你就特别像魔鬼，知道吗？当然我们有个界限，如果对方家暴了，他把他老婆打的black and blue了，对吧？这个当然是另外一个问题了，大部分时间，你不要觉得你机会来了。好吧，这是第五章。

第六章讲的就是钱。牧师要责备财主，牧师不要太爱钱，太贪钱。这个需要不断不断的提醒我们的。我昨天谈到说，我们教会这十几年账上就1万多块钱，从来没有多过，也没有少过。这是什么？这就是圣经当中一个神迹，是哪个神迹？就是这个酒一直就这么高，以利沙。真的是感谢神。为什么？我就觉得我这个臭毛病，我这种人，我是一个很肉身的一个人，我们教会如果从现在的1万，我回去变成10万，我肯定得瑟。到了100万，我就会得瑟成十倍。没有办法，上帝太了解我们这点儿出息了。所以，在钱财的问题上，是教会要持守的一个问题。这是第二个方面，生命状况。

第三个方面，全职侍奉，我就简单说一下，有人总说，保罗还编织帐篷呢。那是特殊的情况，那个不是常规的情况。常规的情况，圣经有一些经文怎么说？传道的要靠福音养生。一个方面，让我们生活得比较简单，安贫乐道。另外一个方面，就是让我们不要把更多的精力放在侍奉钱财上去。昨天有姊妹下来还问我说，牧师，你昨天讲的那么多，是不是我们就不能做企业了，不能赚钱了？我说，你听错了吗？我讲的是传道人，你赚更多更多的钱来奉献，挺好的，支持你。就是还是有底线的，你不要违法乱纪，你不要违背十诫去骗钱，你不要贪污腐败，你总给人送礼，贿赂人家。如果有这种情况抓紧悔改吧。如果你的钱都是这么赚来的，你现在就应该奉献给我嘛。然后我再转给别人，我再分给穷人，对吧？这个基本上，当然你刚刚开始申请牧师，你的小组，你的教会有各种特殊的情况，我个人理解不要一步到位也可以，就是说一年两年，一下子就全职侍奉了。家庭可能也受不了，教会也没有这个能力负担你的生活费。这种我觉得可以通融，但是你要有个基本的概念，就长期来说，确实是要全职侍奉。

我再跟大家说，就是我开始牧会的时候，我每个月工资就500块钱，不是也过来了嘛。当然感谢神给我们家庭的恩典吧，我们的孩子就是什么都行，一毕业就马上有工作，一有工作就比我工资高。我现在什么稍微身上名贵一点的服装都是她们买的。比如，大家知道，加拿大鹅，这都是孩子们给我买的，挺好。那反过来我们也说，我们要真的愿意为主去摆上，那真的可以。你知道我现在牧会按立，2014年到现在，我的工资就没有提过，没有蒙特利尔来的人我就敢说了，有来的，就哪儿说哪儿了，好像跟人要钱似的。一个月工资就3000多块钱，3000多块钱到现在。你知道在蒙特利尔这个工资水平是什么？这属于贫困阶层啊。蒙特利尔的平均工资水平是4000到5000，我印象当中好像是这样。我3700多块钱，我怎么生活？我生活得比所有的都舒服，这就是神的供应，祂会组织各种各样的情况给你。那这点我提醒大家一下，就是你们的教会，你们的牧师，人脸一层皮，他不好意思给你们提工资的要求，但是到有一定的时候，你们执事会和会众应该主动的给牧师提工资的。因为生活水平在不断的提高。所以你不要等他跟你讲，你们教会各个方面要考虑到牧师生活上的一些苦难。如果一个牧师生活很艰难，他就很难讲道，不是谁都像我那么幸运，我确实是太有钱了，这是真话。就是以前织帐篷的存款还够花，然后也靠大家的支持。我怎么越讲越像要钱的样子？这纯粹是忍不住，忍不住。

第三个问题。我们按牧的第三个问题就是按立程序。按立程序一般有这么几个地方。第一就是本地教会的同意和呼召。这首先意味着，你现在如果还没有小组，没有教会，你可以提出申请，我们知道。那你先去筹建小组，查经，预备着，不要马上按立。如果我们马上就按立了，你又没有小组，又没有教会，或者你这个教会已经有牧师了，你又按立了，那我不是人为的制造矛盾，分裂嘛？你比如，还是以房峥的教会为例，他的教会比如说就四个人，我现在按立两牧师，这两个家伙不得天天打呀？是吧，这个不行。第一个就是本地教会，本地教会的存在，哪怕还是个小组。还有一点就是刚才我们谈到了你的个人的生命啊，家庭啊，生活状况，我们按牧团绝对不能够听你一面之词，你自己说，我们当然也会倾听，我们在主里也基本相信你。但是一般来讲，按牧团一定会到你本地教会，找你的小组的人，跟他们去接触。不然我怎么知道你说的都是真的呢，对吧？这是路德教会按牧一个必经的程序。以前，你比如说房峥按牧，志杰他们按牧，因为他们教会的人我都认识。他们说，我就知道了嘛。现在随着咱们的事工的不断的扩大，说实话，你我也不认识，你我都不认识，你们教会的我就一个都不认识，那这个时候我们需要做一些调查，这个希望大家理解，为你负责任，为教会负责任。所以第一点，就是本地教会的程序，第一，你在本地教会有一个签署的一封信，推荐你，接受你，还有一个就是我们有可能按牧团的人会到你们教会去看。这不是我们的发明，我和利未牧师按牧都是这样的。我那程序就更复杂了，而且到现在为止，教区还在调查我呢。调查我，我没有搞别的私人的问题，就是我讲道符不符合协同书，还是这点破事儿。最不符合协同书，他们现在整我还没整完呢，知道是什么吗？就是我竟然说协同书低于圣经。当然你们很诧异了，这不是常识吗？是常识，那没办法。

一般就是神学院，我和利未牧师现在相当于神学院，就我们只能给成绩。以前我们也代行了教区的一部分职分，是因为咱们没教区。那么严格的做法就是，我们只能说在真理上，神学上，这个牧师过关了。但实际上现场去按立，实施按立程序的不是我跟利未，是比如中国有路德教区，是路德教区的主席或者教区主席委托的牧师到你们本地教会去按立，这个我们到现在为止有这个条件了。因此，大家可能会有点失望，我们这次不会按立任何一个人。但是你放心，这是大事，这是天国里的大事，是你个人的大事，是你那个城市的大事，是你们教会的大事，我们一定不会耽误时间，我们会差派教区的人去给你们按立，回去等着。但你一直没有等到，那只有一个原因，就是我们认为你还没有准备好，条件还不够，你就别恨我们，好吧，这不是人情。我们可能看法有缺陷，我们可能对你不公正，你多体谅，我们努力，我们努力。所以你们的按牧，接下来，这个按牧一定是我跟利未要尊重教区，所谓的教区，然后教区派两三位牧师到你们本地教会，对你本人的生活、家庭、教会作出调查，然后再当场按牧。他们按牧之前，也会跟我和利未通一下气。这是第二个程序。

第三个程序，就是按立仪式本身。按立仪式在教会里面，你要在神和上帝的百姓面前宣誓。宣誓什么？基本上就是主耶稣问彼得的三句话，你爱我吗？你牧养我的小羊。这个按立仪式比结婚庄重多了。我当时的按立仪式，我发自肺腑的跟大家讲，我当时就是完完全全是被动的，我就反抗，我起不来，那四五个大力士按着我，完完全全是押到审判台前。我到现在还想反抗，牧师这活儿真不是人干的，真的太不自由了，太难了。但是你在神面前宣誓了，那个按手就带着神的能力。你可能不理解，我现在也不理解，怎么那两个破人按着我，他就代表上帝的能力？那上帝设立的，我们就信了。

所以我简单的总结一下今天按立牧师的信息。第一条，真理的装备。第二条，个人生活的见证。第三条，教区按立的程序。一条也不能少。所以我们今天关于按立牧师以及教会的真理就分享到这里给大家。我们所说的，所做的，求神洁净，就是能造就我们的，能造就大家的，求神把它们放在我们的心里，成为我们长久的祝福。如果我们在这里讲的有一些特别的信息，不是从神来的，求主洁净，教会是祂的教会，牧师是祂的仆人，基督是我们的救主。请全体起立，我们一起来祷告。

慈悲的天父，我们何等的感谢赞美你，你因为爱我们的缘故，你在地上把我们这些不配的人呼召出来，建成你的教会。主啊，这既然已经是你的教会，你必能够创始成终，你必能与你的仆人同在，愿主你今天像我们所呼喊的，所讲论的，主啊，一直能够成为你教会的根基，并且能给你教会的祝福，谢谢你听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名。

好，我们现在请利未牧师做一些补充。不寐牧师讲道是非常非常的珍贵，都是从上帝的话来。我没有什么任何的补充，但是我有一句话跟弟兄姊妹们分享，就是启示录，主耶稣基督呢给七个教会的话，那这一句话，跟所有的弟兄姊妹分享，就是圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。