奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记10-11章：
1挪亚的儿子闪，含，雅弗的后代，记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。2雅弗的儿子是歌篾，玛各，玛代，雅完，土巴，米设，提拉。3歌篾的儿子是亚实基拿，利法，陀迦玛。4雅完的儿子是以利沙，他施，基提，多单。5这些人的后裔，将各国的地土，海岛，分开居住，各随各的方言，宗族立国。
6含的儿子是古实，麦西，弗，迦南。7古实的儿子是西巴，哈腓拉，撒弗他，拉玛，撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴，底但。8古实又生宁录，他为世上英雄之首。9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。10他国的起头是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地。11他从那地出来往亚述去，建造尼尼微，利河伯，迦拉，12和尼尼微，迦拉中间的利鲜，这就是那大城。13麦西生路低人，亚拿米人，利哈比人，拿弗土希人，14帕斯鲁细人，迦斯路希人，迦斐托人。从迦斐托出来的有非利士人。15迦南生长子西顿，又生赫16和耶布斯人，亚摩利人，革迦撒人，17希未人，亚基人，西尼人，18亚瓦底人，洗玛利人，哈马人，后来迦南的诸族分散了。19迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛，蛾摩拉，押玛，洗扁的路上，直到拉沙。20这就是含的后裔，各随他们的宗族，方言，所住的地土，邦国。
21雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。22闪的儿子是以拦，亚述，亚法撒，路德，亚兰。23亚兰的儿子是乌斯，户勒，基帖，玛施。24亚法撒生沙拉。沙拉生希伯。25希伯生了两个儿子，一个名叫法勒（法勒就是分的意思），因为那时人就分地居住。法勒的兄弟名叫约坍。26约坍生亚摩答，沙列，哈萨玛非，耶拉，27哈多兰，乌萨，德拉，28俄巴路，亚比玛利，示巴，29阿斐，哈腓拉，约巴，这都是约坍的儿子。30他们所住的地方，是从米沙直到西发东边的山。31这就是闪的子孙，各随他们的宗族，方言，所住的地土，邦国。32这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。
1那时，天下人的口音，言语，都是一样。2他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。3他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。4他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。5耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。6耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。7我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。8于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了。9因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。
10闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。11闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。12亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。13亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。14沙拉活到三十岁，生了希伯。15沙拉生希伯之后又活了四百零三年，并且生儿养女。16希伯活到三十四岁，生了法勒。17希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。18法勒活到三十岁，生了拉吴。19法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。20拉吴活到三十二岁，生了西鹿。21拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。22西鹿活到三十岁，生了拿鹤。23西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。24拿鹤活到二十九岁，生了他拉。25拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。26他拉活到七十岁，生了亚伯兰，拿鹤，哈兰。27他拉的后代，记在下面，他拉生亚伯兰，拿鹤，哈兰。哈兰生罗得。28哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。29亚伯兰，拿鹤各娶了妻。亚伯兰的妻子名叫撒莱。拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿。哈兰是密迦和亦迦的父亲。30撒莱不生育，没有孩子。31他拉带着他儿子，亚伯兰和他孙子，哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰，就住在那里。32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
感谢神的话语。创世记第10章历来被命名为the table of nations。这里记载的天下列国主要分布区域以迦南地为中心：东起伊朗高原，西到地中海众海岛；北起高加索和俄罗斯平原，南到阿拉伯和非洲。其中雅弗主要分布在西北；含族占据两河、尼罗河及约旦河流域及红海之滨；闪族则分布东南沙漠和东部高原及西北的高山荒漠地带。含占据了文明的中心，而雅弗和闪在边缘。含是世界之王。创世记10章之70列国（雅弗：14；含30；闪：26）；可与耶稣70门徒平行（另参创世记46:27；出埃及记1:5，24:9；民数记11:24；申命记10:22；士师记8:30；列王记下10:1；以西结书8:11）。
创世记10-11章可以根据创世记9:26-27进行交叉结构：“26又说，耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。27愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆”。雅弗和闪是挪亚祝福的种族；含是被咒诅的种族；闪的神是被称颂的。一、雅弗后裔（10:1-5）；二、含的后裔（10:6-20）；三、希伯来人（10:21-32）；四、含的后裔（1-9）；五、闪的家谱（10-32）。其中一与五呼应，是遮盖挪亚的雅弗与闪；二与四呼应，是被咒诅的含，相同的关键词是示拿的巴别。中间信心是闪的后裔，关键词是希伯来人，以及法勒（分别为圣）。希伯（עֵבֶר）这个概念在旧约中出现了15次，除了主要出现在创世记和历代志的闪族家谱中以外，特别重要的信息在民数记24:23-24，“巴兰又题起诗歌说，哀哉。神行这事，谁能得活，24必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯。他也必至沉沦”。我们可以说，先知巴兰的预言是指基督在罗马帝国权势下钉十字架的。而创世记10:21特别强调“雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子”——闪和希伯的后裔或子孙最终是指向耶稣的。耶稣不仅是人，也是神。所以挪亚说“耶和华闪的神是应当称颂的”。在旧约圣经中，希伯来人（עִבְרִי）这个概念，多数是用来见证“希伯来人的神”的：The LORD God of the Hebrews（出埃及记3:18，5:3，7:16，9:1，9:13，10:3）。同时，希伯和希伯来人都指向这样的概念：从那边出来，或者出埃及，或者出巴比伦，或者出世界进入天国。而这正是耶稣要在地上完成的救恩计划：“30忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话。31他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事（ἔξοδος），就是他在耶路撒冷将要成的事”（路加福音9:30-31）。
这也是每一位基督徒重生的历史：“1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，2那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。4然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”（以弗所书2:1-7）。阿门。
一、雅弗后裔（2-20）
2雅弗的儿子是歌篾，玛各，玛代，雅完，土巴，米设，提拉。
3歌篾的儿子是亚实基拿，利法，陀迦玛。4雅完的儿子是以利沙，他施，基提，多单。
5这些人的后裔，将各国的地土，海岛，分开居住，各随各的方言，宗族立国。
创世记10:1与创世记10:29是首尾呼应的：“1挪亚的儿子闪，含，雅弗的后代，记在下面。洪水以后，他们都生了儿子”；“32这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国”。这其中的信息可以平行使徒行传17:26，“他从一本造出万族的人，（本有古卷作血脉），住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界”。另外，在10:2-20中，含的家谱比雅弗的家谱记载的更为充分，这似乎是为了显示，在神学上，至少在以色列历史上，含族将扮演更为重要的角色。但纵观整卷圣经，雅弗后裔将在新约中与基督的使徒保罗一行反复遭遇（研究雅弗家谱特别需要对照使徒行传），而含族更多是旧约以色列人的邻居或仇敌。
在属灵的意义上也可以这样说，旧约以色列人消灭了含族，夺回迦南；而新约圣经，上帝用福音归正了雅弗的后裔。
我们先认识一下5节中说的方言：לָשׁוֹן，tongue，language；wedge, bay of sea。这个概念在第10章出现了3次（5，20，31；另参出埃及记4:10）。而11:1中的“口音”（שָׂפָה）、“言语”（דָּבָר）用的都不是这个词；因此我们有理由调整一些以往的说法：创世记11章是创世记10章的倒叙。至少在巴别塔被拆毁之前，人类基本上都集中在“新月沃地”；并没有后来发生的大分散。或者，“免得我们分散在全地上”（11:4），强调是：免得我们失去联系与互相隔离——虽然当时人们已经分开居住了。实际上那时候的人类需要一个“政治文化中心”。另外一种可能，本来人类各分方言宗族地土居住，但在宁录帝国时期，人类被强制统一了；巴别塔之后人类再度分散，全球化解体。
1、雅弗七子
雅弗有7个儿子和7个孙子。大致可以称之为印欧种族（Indo-European）。就此可参考这个词条：印欧语系（Indo-European languages），是世界上分布最广泛的语系之一。欧洲、美洲、南亚和大洋洲的大部分国家都采用印欧语系的语言作为母语或官方语言。印欧语系包括约443种（SIL统计）语言和方言，使用人数大约有20亿。“愿神使雅弗扩张”，挪亚的预言是千真万确的。我们先努力辨认雅弗7子可能包含的意义。
第一、歌篾，גֹּמֶר，Gomer，complete。动词גָּמַר的意思是：to end, come to an end, complete, cease；断绝、成全、废弃（诗篇7:9等）。一般认为歌篾位于高加索山脉-黑海一带，那里可能是人类进一步迁徙的一个营地（以西结书38:6）。也可以参考“高加索人种”这个概念。另外，何西阿娶了滴拉音的女儿歌篾（何西阿书1:3）；可能是隐喻。
第二、玛各，מָגוֹג，Magog，land of Gog。其中גּוֹג的基本含义是山。他们可能位于更北的地区，如俄罗斯的亚洲部分；另有学者认为在安那托利亚（小亚细亚）。以西结书也提到他们：“人子阿，你要面向玛各地的歌革，就是罗施，米设，土巴的王发预言攻击他”（以西结书38:2；另参39:1-6）。值得一提的是，מָג也是东方博士的字根。
第三、玛代，מָדַי，Media，Medes or Madai；middle land。玛代在旧约中出现的频率较高（列王记下17:6，18:11；以斯帖记 1:3，1:14，1:18，1:19，10:2；以赛亚书13:17，21:2；耶利米书25:25，51:11，51:28；但以理书8:20，9:1）。另参使徒行传2:9，“我们帕提亚人，玛代人，以拦人，和住在米所波大米，犹太，加帕多家，本都，亚西亚”。玛代位于帕提亚（帕提亚王国，安息帝国）之南，伊朗之北，两河之东。
第四、雅完，יָוָן，Javan，Ionia，Greece。即爱奥尼亚人（小亚细亚西部），希腊人（以赛亚书66:19；以西结书27:13，27:19；但以理书8:21，10:20，11:2；撒迦利亚9:13）。爱奥尼亚（伊奥尼亚，Ἰωνία 或 Ἰωνίη，土耳其语：İyonya）文明是希腊文明的母体。伊奥尼亚重要的城市有以弗所、米利都和伊兹密尔（士每拿，Smyrna）。这些城市靠结盟为伊奥尼亚联盟。主前6-5世纪在伊奥尼亚出现了泰勒斯、阿那克西曼德和赫拉克利特等重要的哲学家。这是哲学的起源。实际上启示录的七间教会基本上分布在爱奥尼亚文明的腹地。
第五、土巴，תֻּבַל，Tubal，thou shall be brought（以赛亚书66:19；以西结书27:13，32:26，38:2-3，39:1）。土八该隐中有这个字根。一般认为他们位于小亚细亚东部，我们知道那里有被称为基督教发源地的安提阿。
第六、米设，מֶשֶׁךְ，Mesech，Meshech；drawing out。这个名字的发言类似“莫斯科”。也是北方国家。不过楔形文字资料都将土巴和米设定位在小亚细亚中东部，如弗吕家、基利家（首都是大数；参使徒行传2:10，6:9，15:23，15:41，16:6，18:23，21:39，22:3，23:34，27:5；加拉太书1:21）。这里后来出生了保罗和提摩太等一代传道人。
第七、提拉，תִּירָס，Tiras，desire。圣经没有另外提到这个名字。犹太人认为这也是一个北方国家；也有人认为他们在爱琴海一代，后来这个种族建立了推罗城（צֹר，Tyre or Tyrus）。实际上推罗与提拉的发音极其相似。
2、雅弗七孙
雅弗的7个孙子分两组。首先是歌篾三子；其次是雅完四子。这七个种族基本位于以色列的西方和北方；而且在极北和远西——神祝福的种族不一定都住在新月沃地（像罗得移居的所多玛），而是要他们经历黑云-彩虹的功课。
第一、亚实基拿，אַשְׁכְּנַז，Ashkenaz，a man as sprinkled: fire as scattered（耶利米书51:27）。雅弗和含的后裔貌似多是“猎战民族”和商人。一般认为他们居住在俄罗斯南部，黑海和里海之间。有人认为他们是西古提人，塞族人（Σκύθης，Scythians，歌罗西书3:11）。中世纪犹太人用之称德国人。他们大致代表了纵横欧亚草原上的“北方蛮族”。
第二、利法，רִיפַת，Riphath，spoken。历代志上1:6称之为低法。有人认为他们位于小亚细亚北部，在黑海和庇推尼之间（使徒行传16:7；彼得前书1:1）。
第三、陀迦玛，תֹּגַרְמָה，Togarmah，thou wilt break her。可能位于小亚细亚东北部（加帕多家一带；使徒行传2:9，彼得前书1:1）。以西结书27:14，“陀迦玛族用马和战马并骡子兑换你的货物”；以西结书38:6，“歌篾人和他的军队，北方极处的陀迦玛族和他的军队，这许多国的民都同着你”。
第四、以利沙，אֱלִישָׁה，Elishah，God of the coming (one)。神的名字终于出现在雅弗后裔中了；先知以利沙这写作אֱלִישָׁע。以西结书27:7，“你的篷帆是用埃及绣花细麻布作的，可以作你的大旗。你的凉棚是用以利沙岛的蓝色，紫色布作的”。一般认为他们占据了地中海及其沿岸的岛屿，特别是以塞浦路斯或克里特为中心。有人认为以利沙是克里特岛上的一座城市。当然，这个名字也可能表明希腊神话的诞生。
第五、他施，תַּרְשִׁישׁ，Tarshish，Tharshish；yellow jasper。可能在今天的西班牙，或意大利半岛；也有人认为是保罗的家乡大数。更有人认为是北非的迦太基。他施是旧约中常见的名字（列王记上10:22，22:48；历代志下9:21，20:36；历代志下20:37；诗篇48:7，72:10，112:9；以赛亚书2:16，23:1，23:6，23:10，23:14，60:9，66:19；耶利米书10:9；以西结书27:12，27:25，38:13；约拿书1:3，4:2）。
第六、基提，כִּתִּים，Chittim or Kittim，bruisers（民数记24:24；以赛亚书23:1，23:12；耶利米书2:10；以西结书27:6；但以理书11:30）。一般认为即今天的塞浦路斯（居比路）岛或其东南部的一座城市。这是保罗和提摩太的福音重地。
第七、多单，דֹּדָנִים，Dodanim，Rodanim，leaders。有人认为是地中海中的罗得岛（Rodhos，罗底）及邻近小岛。罗得岛及其周围地区。使徒行传21:1，“我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇”。
二、含的后裔（6-20）
6含的儿子是古实，麦西，弗，迦南。
7古实的儿子是西巴，哈腓拉，撒弗他，拉玛，撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴，底但。8古实又生宁录，他为世上英雄之首。9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。10他国的起头是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地。11他从那地出来往亚述去，建造尼尼微，利河伯，迦拉，12和尼尼微，迦拉中间的利鲜，这就是那大城。
13麦西生路低人，亚拿米人，利哈比人，拿弗土希人，14帕斯鲁细人，迦斯路希人，迦斐托人。从迦斐托出来的有非利士人。
15迦南生长子西顿，又生赫16和耶布斯人，亚摩利人，革迦撒人，17希未人，亚基人，西尼人，18亚瓦底人，洗玛利人，哈马人，后来迦南的诸族分散了。19迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛，蛾摩拉，押玛，洗扁的路上，直到拉沙。
20这就是含的后裔，各随他们的宗族，方言，所住的地土，邦国。
首先注意6与20之间的首尾呼应：“6含的儿子是古实，麦西，弗，迦南”；“20这就是含的后裔，各随他们的宗族，方言，所住的地土，邦国”。接下来是记载含三个儿子的后裔。含有4个儿子，“弗”的后裔没有在这里进一步介绍פּוּט，Phut，Put；a bow。一般认为这个种族“旅居”非洲北方，大致就是今天的利比亚（吕彼亚；耶利米书46:9；以西结书27:10，30:5，38:5；那鸿书3:9）。也称“杂族”人。含的四子从南向北依次分布在：南部非洲（古实）、东北非洲（麦西即埃及）、西北非洲（弗）和迦南地；而宁录占据新月沃地。含族中重点着墨的对象是宁录及其所建的大城，其中的巴别不仅铺垫了巴别塔的叙事，而且将巴比伦这个与耶路撒冷对立的神学现象，第一次带进我们的视野。如果说地中海文明是雅弗的文明；那么古埃及文明和苏美尔文明都是含族的文明。
1、古实（7-12）
7古实的儿子是西巴，哈腓拉，撒弗他，拉玛，撒弗提迦。
拉玛的儿子是示巴，底但。
8古实又生宁录，他为世上英雄之首。9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。10他国的起头是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地。11他从那地出来往亚述去，建造尼尼微，利河伯，迦拉，12和尼尼微，迦拉中间的利鲜，这就是那大城。
古实应该是含的长子。古实：כּוּשׁ，Cush，black（2:13）。我们只能认为，古实就是黑人。大致是以埃塞俄比亚（Ethiopia）为文化中心的南部非洲或所谓的上埃及。古实共有六子，基本占据了非洲、阿拉伯半岛和两河领域的腹地。
第一、西巴。סְבָא，Seba，drink thou。可能位于伊索比亚（诗篇72:10；以赛亚书43:3）。
第二、哈腓拉，חֲוִילָה，Havilah，circle，sandy。很多地方以此命名（创世记2:11，25:18；撒母耳记上15:7等）。这里的哈腓拉或在阿拉伯半岛。
第三、撒弗他，סַבְתָּא，Sabta or Sabtah；striking。可能在阿拉伯半岛南部，今天亚丁湾附近，或者Astaboras，或者Sabota（哈得拉姆Hadramaut的首都）。
第四、拉玛，רַעְמָה，Raamah，horse’s mane。或在也门北部。以西结书27:22，“示巴和拉玛的商人与你交易，他们用各类上好的香料，各类的宝石，和黄金兑换你的货物”。古实的第三代人只记载了“拉玛的儿子是示巴，底但”。示巴：שְׁבָא，Sheba，seven，an oath。著名的示巴女王出于这个种族。不过有学者认为这里的示巴在阿拉伯；而非在上埃及。底但：Dedan，low country。基土拉的一位后裔同名。底但被认为就在今天的Al-Alula：Al-ʿUla (also Al Ola, Arabic العلا al-ʿulā; Also Dedan), is a city some 110 km southwest of Tayma (300 km north of Medina) in north-western Saudi Arabia. Al-‘Ula was historically located on the Incense route。
第五、撒弗提迦：סַבְתְּכָא，Sabtecha，striking。约主前700年，努比亚有一位王子叫撒弗提迦。
以上部族都集中在非洲和阿拉伯半岛沿海；下面转向两河流域或美索不达米。很有可能，古实所生的宁录，从非洲和阿拉伯半岛启程，征服了两河流域；而主要的征服对象应该是闪族。或因宁录战争的缘故，闪族和雅弗族远遁他乡。这一幕在历史中不断重现。
2、宁录
第六、宁录。这是含族中的伟人。古实又生宁录：וְכוּשׁ יָלַד אֶת־נִמְרֹד，And Cush begat Nimrod。这是要强调宁录的与众不同。נִמְרֹד，Nimrod，rebellion，the valiant。这个名字也可以这样翻译：We shall rebel。这个名字打开了就是共产单宣言和国际歌。另外一种解释，就是这个名字与假神马尔杜克（מְרֹדַךְ，Marduk）及猎战之神尼努尔塔（Ninurta）相关，它是巴比伦的主神或战神，马尔杜克基本图腾就是蛇或龙（怒蛇，启示录12:9-17）；而尼努尔塔的图腾是一只有翅膀的狮子（彼得前书5:8）。也有学者认定宁录就是萨尔贡一世或吉尔伽美什（Gilgamesh）等。
圣经特别描述了宁录是何许人：הוּא הֵחֵל לִֽהְיֹות גִּבֹּר בָּאָֽרֶץ，he began to be a mighty one in the earth；他为世上英雄之首；他靠亵渎成为当时世界的伟人或暴君。这里翻作英雄的名词גִּבּוֹר即大洪水前与伟人并列的强人（strong man, brave man, mighty man；6:4）。这句话的意思应该是当时宁录是全世界最有权力的人，或一级战犯或世界首富（撒母耳记上9:1）。如果英雄这个概念显示宁录和人的关系；那么下面的信息表明他和动物或自然以及神的关系。“他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户”。הֽוּא־הָיָה גִבֹּֽר־צַיִד לִפְנֵי יְהוָה，He was a mighty hunter before the LORD。首先，英雄（גִּבּוֹר）这个概念重复在这里3次。其次，他是猎户：צַיִד，hunting, game；provision, food。这个职业应该是被神咒诅的。一方面，猎户与牧人不同，他不牧养只是偷猎，而且设计埋伏。另一方面，如果那个时代开始只是允许人类吃无脊椎动物，那么猎人这个职业是公开背叛上帝。另外，猎户并不以日用饮食为满足，而是贪婪囤积，并且以杀戮为业为乐。也不排除这种可能，宁录就是依靠杀戮和垄断肉食，建立了帝国和专制体制。最后，介词词组לִפְנֵי可以翻作before，更应该翻作against——他所作的这一切，都是为了针对、敌对上帝。或许宁录要为祖宗所受的一切咒诅向上帝及其选民复仇。而这个俗语说（יֵֽאָמַר）也可能是“他说”，即这句话完全是宁录一党人的大外宣。宁录攻打上帝，同时，他公然宣告他的壮举，以耻为荣。宁录也算为大洪水被灭绝的伟人向神复仇。
宁录不仅要光复含室和中兴伟业，而且甚至要重建该隐-拉麦开创的城市文明，并且要再创前所未有的辉煌。于是，“10他国的起头是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地。11他从那地出来往亚述去，建造尼尼微，利河伯，迦拉，12和尼尼微，迦拉中间的利鲜，这就是那大城”。建国和建城，与建坛形成清楚的对立，这是一种完全的、无神论的人类文明。这里记述了宁录缔造的8个城邦国家，分别在两河流域（示拿地：שִׁנְעָר，Shinar，country of two rivers）和亚述（אַשּׁוּר，Asshur or Assyria ；a step。大致相当于今天的中东腹地）。也可以说，示拿地是两河流域的南部，而亚述是两河流域的北部（2:14）。如果亚述是闪的次子（10:22），那么宁录征服亚述的行动应该是一场侵略战争。如果说两河流域是人类文明的摇篮，那么宁录才是人类文明始祖，或世界的王。
现在我们来进一步认识这8个城市国家；两地各4个城邦。
第一、巴比伦或巴别：בָּבֶל，Babel or Babylon；confusion (by mixing。位于今天巴格达以南80公里处。苏美尔人称之为the gate of God，类似“天安门”；主耶稣说阴间的门也可能指巴比伦。这是大洪水之后的第一座大城，也是宁录所建的第一帝国：וַתְּהִי רֵאשִׁית מַמְלַכְתֹּו בָּבֶל，nd the beginning of his kingdom was Babel。国家这个概念第一次出现：מַמְלָכָה，kingdom, dominion, reign, sovereignty（20:9）。马克思胡说国家是阶级斗争的产物；实际上国家是罪人与上帝斗争的产物。罪人建立国家就是要弃绝上帝的主权和天国，同时罪人在这个世俗国家中向罪人扮演上帝。这就是希律的国与基督的国的对立。巴别或巴比伦让我们注意另外三个特大事实：巴别塔事件、以色列被掳于巴比伦、巴比伦大淫妇的终局（彼得前书5:13；启示录14-18）。先知以赛亚指着巴比伦让我们认识它背后站着魔鬼（以赛亚书14）。
第二、以力：אֶרֶךְ，Erech；long。a city 40 miles (64 km) northwest of Ur toward Babylon on the left bank of the Euphrates river。就是著名的乌鲁克（Uruk，Warka）。“乌鲁克在公元前第四千纪中期苏美的城市化进程中位于先锋地位。乌鲁克于公元前2900年最为兴盛，可能有50,000至80,000名居民在6平方公里的城墙范围内居住，为当时全球最大的城市……乌鲁克一般作为史诗《吉尔迦美什叙事诗》中的主角吉尔迦美什所统治的城市而为人所知”（维基）。
第三、亚甲：אַכַּד，Accad，subtle。a city in north Babylonia, also the district around it。即阿卡德。参考这个维基词条：阿卡德帝国 (Akkadian Empire；前2334年－前2154年）是人类历史上第一个帝国，统治区域位于美索不达米亚（今伊拉克），早于该地区后来出现的巴比伦和亚述帝国。闪米特语族的一支。于前3000年前结束游牧生活，定居于被称为苏美尔的美索不达米亚南部，并建立了名为阿卡德的城邦国家。前2334年左右，阿卡德君主萨尔贡的军事征服使其在整个美索不达米亚地区建立了君主制的集权国家，结束了苏美尔持续7个世纪的各自为政时代。阿卡德时代末期，受到内部叛乱、边疆独立、外敌入侵的困扰，最终于前2193年，末代君主去世后，在不知谁是继任者的混乱中崩溃，帝国持续时间不到150年，但它为该地区后来时代的君主，树立了在整个美索不达米亚地区建立统一国家的先例。
第四、甲尼：כַּלְנֵה，Calneh，Calno；fortress of Anu。maybe modern Niffer。甲尼很可能是古巴比伦的边城，后被亚述征服。以赛亚书10:9和阿摩司书6:2提到的甲尼在叙利亚北部，应该不是这个位于两河流域的甲尼。有人把这名字解释为all of them being……大意是，他们全部都是……
第五、尼尼微：נִינְוֵה，Nineveh，abode of Ninus。简单翻译就是宁录堡。capital of the ancient kingdom of Assyria; located on the east bank of the Tigris river, 550 miles (880 km) from its mouth and 250 miles (400 km) north of Babylon。可以说尼尼微和巴比伦一北一南，形成两河流域文明的中心。尼尼微在旧约中出现了17次；后来是亚述帝国的首都。
第六、利河伯：רְחֹבוֹת，Rehoboth，wide places or streets。位置在尼尼微附近或指尼尼微近郊一带。迦南和以东也有利河伯（创世记26:22，36:37）。
第七、迦拉：כֶּלַח，Calah；vigour。one of the most ancient cities of Assyria; maybe modern ‘Nimrud’ located at the confluence of the Tigris and Zab rivers。看来迦拉是8座城市中最大的城市。也可能因为罪大恶极，反而很快就覆没了。圣经说的奴仆和世人理解的正相反——大城实际上就是巨大的监狱或劳改营。挪亚说迦南要作闪和雅弗的奴仆，以撒也预言以扫要作雅各的奴仆。从政治史上看好像相反。但主耶稣说犯罪的就是罪的奴仆。一方面，贪爱世界就是世界的奴仆；另一方面，你专业地、以仇恨和自义为目的攻打和控告谁，实际上你就是谁的奴仆。当然，神为自己的计划，也会在政治上让迦南成为以色列的奴仆——以色列人最终征服了迦南七族；如今大致而言，含的后裔臣服与闪和雅弗的后裔。但归根结底，圣经说的胜利是指基督的胜利。
第八、利鲜：רֶסֶן，Resen，bridle，spring head。הִוא הָעִיר הַגְּדֹלָֽה：the same is a great city，He is a great city。有人认为是今日伊拉克的Hamam Ali。
弥迦书5章宣告了圣诞的信息，同时宣告上帝的百姓必将在基督里胜过宁录及其军队：“1成群的民哪（民原文作女子），现在你要聚集成队。因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸。2伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。3耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者（原文作他）其余的弟兄必归到以色列人那里。4他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住。因为他必日见尊大，直到地极。5这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他。6他们必用刀剑毁坏亚述地，和宁录地的关口（וְאֶת־אֶרֶץ נִמְרֹד בִּפְתָחֶיהָ，the land of Nimrod in the entrances——相当于“阴间的门”，撒但的嘴）。亚述人进入我们的地境，践踏的时候，他必拯救我们”（弥迦书5:1-6）。
3、麦西（13-14）
13麦西生路低人，亚拿米人，利哈比人，拿弗土希人，14帕斯鲁细人，迦斯路希人，迦斐托人。从迦斐托出来的有非利士人。
麦西：מִצְרַיִם，Egypt，land of the Copts。就是埃及：a country at the northeastern section of Africa, adjacent to Palestine, and through which the Nile flows。מִצְרַיִם另外的含义是double straits。在神学上，埃及最重要的含义就是“出埃及记”。埃及有七子；与雅弗七子也形成对应关系。古实人强调的是地方；而麦西人强调的是种族（词尾ים表示复数）。
第一、路低人。לוּדִיי：Ludim or Lydians；to the firebrands，travailings。应该不是吕底亚人或路德族（耶利米书46:9）。可能位于上埃及某处。
第二、亚拿米人：עֲנָמִים，Anamim；affliction of the waters。可能在利比亚。
第三、利哈比人：לְהָבִים，Lehabim；flames。应该属于利比亚人。
第四、拿弗土希人：נַפְתֻּחִים，Naphtuhim；openings。可能位于尼罗河三角洲。
第五、帕斯鲁细人或巴忒罗：פַּתְרֻסִי，Pathrusim；region of the south。可能在上埃及。以赛亚书11:11，“当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述，埃及，巴忒罗，古实，以拦，示拿，哈马，并众海岛所剩下的”（另参耶利米书44:1，15；以西结书29:14，30:14）。
第六、迦斯路希人：כַּסְלֻחִים，Casluhim，fortified。按原文，是从迦斯路希人出来的有非利士人（或者，和迦斐托人）。וְאֶת־כַּסְלֻחִים אֲשֶׁר יָצְאוּ מִשָּׁם פְּלִשְׁתִּים וְאֶת־כַּפְתֹּרִֽים：and Casluhim, (out of whom came Philistim,) and Caphtorim。非利士人：פְּלִשְׁתִּי，Philistine ，immigrants；an inhabitant of Philistia; descendants of Mizraim who immigrated from Caphtor (Crete?) to the western seacoast of Canaan。非利士人在旧约中出现了288次，是以色列的劲敌。
第七、迦斐托人：כַּפְתֹּרִי，Caphtorim；כַּפְתּוֹר，Caphtor，a crown。可能是克里特岛，也被视为非利士人的故乡。申命记2:23，“从迦斐托出来的迦斐托人将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接着居住”。叶落秘书47:4，“因为日子将到，要毁灭一切非利士人，剪除帮助推罗，西顿所剩下的人。原来耶和华必毁灭非利士人，就是迦斐托海岛余剩的人”。阿摩司书9:7，“耶和华说，以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗”。
4、迦南（15-19）
15迦南生长子西顿，又生赫16和耶布斯人，亚摩利人，革迦撒人，17希未人，亚基人，西尼人，18亚瓦底人，洗玛利人，哈马人，后来迦南的诸族分散了。
19迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛，蛾摩拉，押玛，洗扁的路上，直到拉沙。
这里先介绍迦南的11个儿子或后裔（15-18）；然后介绍迦南地的基本地理范围以及7个重要城邦（除了上文提到的西顿）。我们先看迦南11个支派；其中有后来著名的“迦南七族”（旧约对迦南种族每一次表述不尽相同）。
第一、长子西顿：צִידֹן בְּכֹרֹו，Sidon his firstborn。这个句式应该是与上述概念平行的：“古实又生宁录，他为世上英雄之首”；“他国的起头是巴别”等。西顿：צִידוֹן，Sidon，hunting；ancient Phoenician city, on Mediterranean coast north of Tyre。西顿有猎户之城或狩猎场的含义。西顿欲与宁录试比高。西顿在旧约中出现22次；在新约中更有表现。
第二、赫：חֵת，Heth；terror。我们讲过亚伯拉罕向赫人买坟地的故事。大卫的妻子拔示巴原来应该也是赫人。赫也可以代指叙利亚和巴勒斯坦。
第三、耶布斯人：יְבוּסִי，יְבוּס，Jebus；threshing place。an early name for Jerusalem, the city of the Jebusites; also ‘Jebusi’。耶布斯是耶路撒冷最初的名字。士师记19:10，“那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带着妾起身走了，来到耶布斯的对面，耶布斯就是耶路撒冷”；历代志上11:4，“大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯。那时耶布斯人住在那里”。
第四、亚摩利人：אֱמֹרִי，Amorite；a sayer。圣经有时用亚摩利人代指迦南人。如创世记15:16，“到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”。
第五、革迦撒人：גִּרְגָּשִׁי，Girgashite or Girgasite；dwelling on a clayey soil。descendants of Canaan and one of the nations living east of the sea of Galilee when the Israelites entered the promised land。
第六、希未人：חִוִּי，Hivite；villagers。who were living in northern Canaan near Mount Hermon at the time of the conquest。字根חַוָּה的基本含义是：village, town, tent village。这应该是大城文明的山寨版。
第七、亚基人：עַרְקִי，Arkite；gnawing。可能是后来的亚柯（עַכּוֹ，士师记1:31）。
第八、西尼人：סִינִי，Sinite；thorn，clay。有一部分人可能住在黎巴嫩山区或Ugarit附近（Sin）。一些学者认为西尼人就是中国人（秦国人）。以赛亚书49:12，“看哪，这些从远方来，这些从北方，从西方来，这些从秦国来。（秦原文作希尼）”。这里的 秦国一词是סִינִים，即复数的西尼人。这是一种解释：Sinim，thorns；a people living at the extremity of the known world; may be identified with the inhabitants of southern China。甲骨文的秦字的确可以读出来荆棘丛生之意。而“后来迦南的诸族分散了（פּוּץ，10:18，11:4，8-9；49:7）”这一事实，更让我们从逻辑上无法排除这种可能性。我个人认为西尼人的一部分从印度洋到了东方；或者从欧亚草原进入中国东北和华北（山东一带；东夷的一支）；最后西迁为秦人。佛经中的支那来自于汉语秦。秦国人如今叫强国人；英雄如今还原为厉害。
第九、亚瓦底人：אַרְוָדִי，Arvadites；I shall break loose。是腓尼基最北部的重要城市（Ruad）。“西顿和亚发的居民作你荡桨的。推罗阿，你中间的智慧人作掌舵的”（以西结书27:8，11）。
第十、洗玛利人：צְמָרִי，Zemarite；double woolens。在亚瓦底人之南。
第十一、哈马人：חֲמָתִי，Hamathite；חֲמָת，Hamath，fortress。the principle city of upper Syria in the valley of the Orontes。参民数记13:21，“他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口”；撒迦利亚9:1-2，“1耶和华的默示应验在哈得拉地，大马色（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华）。2和靠近的哈马，并推罗，西顿，因为这二城的人大有智慧”。等等。大致在亚瓦底人之东北。
最后我们考察迦南地，即后来的应许之地：“19迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛，蛾摩拉，押玛，洗扁的路上，直到拉沙”。可以找一份参考地图，藉着这8个坐标确立迦南美地的基本地理方位。除了西顿以外，这里又提及7个城市。其中基拉耳、所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁我们已经认识了；“2他们都攻打所多玛王比拉，蛾摩拉王比沙，押玛王示纳，洗扁王善以别，和比拉王。比拉就是琐珥。3这五王都在西订谷会合。西订谷就是盐海”（创世记14:2-3）。因此这里只解释这2个地名：迦萨：עַזָּה，Azzah ；the strong，another name for ‘Gaza’, a city of the Philistines located in the extreme southwest of Palestine close to the Mediterranean。大致就是今天的加沙。拉沙：לֶשַׁע，Lasha，fissure；a place in the southeast of Palestine at the limit of the Canaanites territory, near Sodom and Gomorrah。
一个值得深思的问题是：挪亚咒诅了迦南，但是迦南文明仍然一度灰黄（辉煌）。或许这种辉煌（灰黄）正是即将遭遇覆没的前兆。
三、希伯来人（21-31）
21雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。
22闪的儿子是以拦，亚述，亚法撒，路德，亚兰。
23亚兰的儿子是乌斯，户勒，基帖，玛施。
24亚法撒生沙拉。沙拉生希伯。25希伯生了两个儿子，一个名叫法勒（法勒就是分的意思），因为那时人就分地居住。法勒的兄弟名叫约坍。26约坍生亚摩答，沙列，哈萨玛非，耶拉，27哈多兰，乌萨，德拉，28俄巴路，亚比玛利，示巴，29阿斐，哈腓拉，约巴，这都是约坍的儿子。30他们所住的地方，是从米沙直到西发东边的山。
31这就是闪的子孙，各随他们的宗族，方言，所住的地土，邦国。
先外邦人，然后神的选民，这个叙事逻辑在圣经中是一贯的。所谓光要照在黑暗中。首先，21与31是首尾呼应的：“21雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子”；“31这就是闪的子孙，各随他们的宗族，方言，所住的地土，邦国”。值得强调的是，“雅弗的哥哥闪”，在七十士译本中是：brother of Japheth who is the oldest。这段家谱中一个重要概念是，闪是希伯来人的祖先，这是在告诉我们希伯来人的起源。他们本是遮盖之子，因此蒙恩祝福（9:23-26）。其次，闪有5子，但重点记述的是亚兰和亚法撒；特别是亚法撒——亚法撒后裔中重点人物是希伯（希伯来人从其得名）。最后注意创世记10:22-31与11:10-32的平行关系，前者是按支派记述的；后者是按家谱记述的。前者的重点是希伯来人的起源及其分布；后者的重点或高峰是从闪到亚伯拉罕。
1、闪族人（22）
22闪的儿子是以拦，亚述，亚法撒，路德，亚兰。
闪生五子。首先注意闪族人中至少有两位是与含族有关联的，一位是亚述（10:11），很有可能，汉族攻打了亚述；一位是路德（10:13，麦西生路低人，双倍之路德），很有可能，含族取代甚至消灭了路德人。这其中可能有这样的逻辑：外邦人表面上的胜利，实际上被神抓到福音现场，悔改，或者审判。另外的可能是，神会兴起外邦人重重惩罚自己的选民，正如后来犹太人被掠于巴比伦和波斯，亡国于希腊和罗马。
第一、以拦：עֵילָם，Elam；eternity。以拦是波斯的一个行省，而且波斯帝国的首都书珊城就位于以拦（但以理书8:2）。以拦也是犹太人的仇敌（以斯拉记4:9；另参以赛亚书11:11，21:2，22:6；耶利米书25:25，49:34；以西结书32:24）。以拦王是四王五王战争中的诸王之一，基大老玛就是以拦王（14:1）；他是亚伯拉罕的仇敌和手下败将（14:17）。并非闪的后裔都是神的选民。如果以拦就是后来的伊朗，不妨重读希罗多德的《历史》，《历史》实际上是希波战争史，而希波战争，在某种意义上是雅弗与闪的战争，而挑拨者腓尼基人应该是含族人。
第二、亚述（见上文）。
第三、亚法撒：אַרְפַּכְשַׁד，Arphaxad； I shall fail as the breast: he cursed the breast-bottle。“他最初领土的位置可能是位于今日伊朗的西部 ，就是底格里斯河的支流，大札布河的西北方，尼尼微大城东北方的山区中”。亚法撒的后裔中有神的选民；因此11:10-32展开了亚法撒的家谱，直到亚伯兰。11:10说，“洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒”。因此很有可能，以拦和亚述怀孕于方舟——如果犹太人那个传统是对的，即神 的心意是禁止方舟上的夫妻生活——这似乎可以帮助我们理解挪亚为什么筑坛献祭，为自己和家人赎罪。闪也是个蒙恩的罪人。亚法撒这个名字似乎表明闪从他开始才认罪悔改，因为这个名字传递着上帝对人类和罪恶咒诅的信息。亚法撒人同样也是犹太人的敌人（以斯拉记4:9）。
第四、路德：לוּד，Lud or Lydia；strife。一般人认为他是吕底亚人的祖先，后来长期占据了小亚细亚半岛的西部；与罗马帝国时的吕底亚省相同。路德人也并非上帝的选民；他们是以色列的敌人，但所有人类都在救恩和审判之内（以赛亚书66:19；以西结书27:10，30:5）。
第五、亚兰：אָרַם，Aram or Arameans；exalted。最初的领土是在幼发拉底河东边的巴旦亚兰地区（25:20，28:5，31:18-24；申命记26:5；阿摩司书9:7；以赛亚书22:6），即是今日叙利亚的东北部。亚兰人可以称得上是以色列人的宿敌。亚兰人后来建都大马士革。在相当长时间内，亚兰语是犹太人的第一语言。正因为亚兰人与以色列之间有着重要的历史关系，所以这里重点介绍了亚兰四子。
2、亚兰人（23）
23亚兰的儿子是乌斯，户勒，基帖，玛施。
第一、乌斯：עוּץ，Uz；wooded。probably east and southeast of Palestine somewhere in the Arabian desert（耶利米书25:20）；后来以东人居住地（耶利米哀歌4:21）。约伯是乌斯地的人，也可能是亚兰的后裔（约伯记1:1）。另外一处乌斯在迦南地东北部。
第二、户勒：חוּל，Hul ；circle。或在约旦河发源地一带，或在乌斯地之南。
第三、基帖：גֶּתֶר，Gether；fear。发音类似“卡塔尔”。
第四、玛施：מַשׁ，Mash；drawn out。可能靠近大河入口处。大致而言，亚兰后裔早期大约盘踞在阿拉伯半岛。
3、希伯的子孙（24-30）
24亚法撒生沙拉。沙拉生希伯。25希伯生了两个儿子，一个名叫法勒（法勒就是分的意思），因为那时人就分地居住。法勒的兄弟名叫约坍。
26约坍生亚摩答，沙列，哈萨玛非，耶拉，27哈多兰，乌萨，德拉，28俄巴路，亚比玛利，示巴，29阿斐，哈腓拉，约巴，这都是约坍的儿子。30他们所住的地方，是从米沙直到西发东边的山。
（1）分地居住（24-25）
希伯来人正式诞生了。这段经文可以分两部分。24-25，一方面强调希伯来人的渊源；另一方面聚焦法勒所代表的历史节点——有传统说法勒时期就是巴别塔被拆毁，人类正式分散的时期（甚至有人认为这也是大陆漂移的时间）。另有人注意到，从法勒开始，人寿命减半，可能这也是这个动词的题中之义（一分为二）。法勒与约坍的关系，也预告了雅各和以扫的关系。
这里主要涉及四个名字。
第一、沙拉：שֶׁלַח，Salah or Shelah；sprout，sent out。这个名字也可翻作西罗亚：“管理米斯巴，各荷西的儿子沙仑修造泉门，立门，盖门顶，安门扇和闩锁，又修造靠近王园西罗亚池的墙垣，直到那从大卫城下来的台阶”（尼希米记3:15）。
第二、希伯：עֵבֶר，Eber or Heber；the region beyond。亚法撒的子孙好像有走出去、翻过大河的异象。这是巴兰的预言：“必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯。他也必至沉沦”（民数记24:24）。
第三、法勒：פֶּלֶג，Peleg；division；water channel。动词פָּלַג在这里也出现了（另参约伯记38:25；诗篇55:9）。从闪到法勒，是第五代。
第四、约坍：יָקְטָן，Joktan；smallness；diminution。上述三个名字都重现在11章闪的族谱中，但约坍被分别出去了。弟兄可能也表示一种同盟关系，但也可能表明这种同盟关系的解体。
这里记载了约坍一族14位（2×7）；约坍很可能妻妾成群。而约坍族的分布是“是从米沙直到西发东边的山”，大致位于阿拉伯半岛的西南部。米沙：מֵשָׁא，Mesha；freedom。该地可能毗邻玛施。西发：סְפָר，Sephar；a numbering。可能位于阿拉伯南部。这些名字基本上都出现这一次。这些阿拉伯部落与以色列人的基本关系是香料贸易。
第一、亚摩答：אַלְמוֹדָד，Almodad，not measured；beloved one by God。可能位于阿拉伯南部。另参民数记11:26，“但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达（אֶלְדָּד），一个名叫米达（אֶלְדָּד）。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言”。这两位先知（摩西所立的70为长老之一）的名字合起来大约就是亚摩答。其中מֵידָד的意思就是love
第二、沙列：שֶׁלֶף，Sheleph，a drawing forth。可能有“亮剑”的意思。在也门附近。
第三、哈萨玛非：חֲצַרְמָוֶת，Hazarmaveth；village of death。也门的一部分。
第四、耶拉：יֶרַח，Jerah；new moon。这是否是阿拉伯人月神崇拜的开端？也在也门。
第五、哈多兰：הֲדוֹרָם，Hadoram，noble honour；也在也门。其中הֲד是巴力的别名。如中译“便哈达”这个名字，就包含异教之神巴力的诨号。巴力崇拜可能已经开始了。
第六、乌萨：אוּזָל，Uzal；I shall be flooded。
第七、德拉：דִּקְלָה，Diklah；palm grove。也门附近。
第八、俄巴路：עוֹבָל，Obal；stripped bare。在也门。
第九、亚比玛利：אֲבִימָאֵל，Abimael，my father is El (God)。这个名字中也有神。从亚摩答到亚比玛利，可能代表了这个被弃的种族从反神论到人神论的异变。
第十、示巴：שְׁבָא。与古实的内在后裔同名（10:7）。当时人类都安息日似乎有这普遍的深刻印象和共同信仰。这里的是示巴是阿拉伯半岛南部的一个王国。
第十一阿斐：אוֹפִיר，Ophir；reducing to ashes；或fine gold。列王记上9:27-28，“27希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的人一同坐船航海。28他们到了俄斐（אוֹפִיר），从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里”（另参列王记上10:11，22:48；约伯记22:24，28:16；诗篇45:9；以赛亚书13:12）。阿斐应该是阿拉伯半岛在洪海沿岸的一个港口城市。
第十二、哈腓拉：חֲוִילָה。参2:11，10:7。
第十三、约巴：יוֹבָב，Jobab；a desert；或者a crying out。这个名字也与雅八、犹八、土巴共享字根。可能是靠近印度洋的一个部落，常常像野兽一样喊叫。
四、人的后裔（1-9）
1那时，天下人的口音，言语，都是一样。2他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。3他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。4他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。
5耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。
6耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。7我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。8于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了。9因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。
这段经文可以这样交叉结构，其中5节可以预表基督的道成肉身。祂来要废弃人间一切高塔和大城，并事关普世救恩与末世审判。而1-4聚焦人类的罪恶；6-9与之呼应，事关神的审判。这段经文还可以进一步交叉结构如下：
1And the whole earth was of one language
2they dwelt there.
3And they said one to another
3come let us make brick,
4 come let us build
a city and a tower
5And the LORD came down
the city and the tower
which the children of men builded.
7come, let us go down and there confound
they may not understand one another’s speech
8from there
the language of all the earth.
巴别塔事件在创世记12章的时候已经讲过了。这里只强调三个问题。
第一、巴别他现象不仅指向肉身成道的异教（包括无神论与人神论）、乌托邦政治邪教，也指向各种大教会运动：他们不愿分散（9:1，7，19），他们不要葡萄园（9:20）而要建城（10:12，11:4）。他们要建“大教会”。罪人必须分散。
第二、没有任何理由怀疑，中国正在巴比伦化，铁证如山：“1此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下。地就因他的荣耀发光。2他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴（或作牢狱下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。3因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财。4我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。5因她的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了。6她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她。用她调酒的杯，加倍地调给她喝。7她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。因她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。8所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡，悲哀，饥荒，她又要被火烧尽了。因为审判她的主神大有能力”（启示录18:1-8）。正如以赛亚书13:19所预言的：“巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛蛾摩拉一样”（另参以赛亚书48:20；但以理书2:38；撒加利亚书5:5-11）。只是在巴别塔事件的基础之上，万民分散也预备了万民来归的福音远景（西番雅书3:9；使徒行传2，马太福音28:18-20等）。
第三、巴别塔事件插播在两份闪的族谱之间，不仅让我们看见神的子民同样在巴别塔的罪恶中有份，也让我们看见，那些真正坚持信仰的人，必须离开巴比伦。而为爱的缘故，基督徒要传讲启示录14-18，那是巴比伦最终的结局；所以，快跑吧，不可回头看。
五、闪的家谱（10-32）
10闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。11闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。
12亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。13亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。14沙拉活到三十岁，生了希伯。15沙拉生希伯之后又活了四百零三年，并且生儿养女。16希伯活到三十四岁，生了法勒。17希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。18法勒活到三十岁，生了拉吴。19法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。20拉吴活到三十二岁，生了西鹿。21拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。22西鹿活到三十岁，生了拿鹤。23西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。24拿鹤活到二十九岁，生了他拉。25拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。26他拉活到七十岁，生了亚伯兰，拿鹤，哈兰。
27他拉的后代记在下面，他拉生亚伯兰，拿鹤，哈兰。哈兰生罗得。28哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。29亚伯兰，拿鹤各娶了妻。亚伯兰的妻子名叫撒莱。拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿。哈兰是密迦和亦迦的父亲。30撒莱不生育，没有孩子。31他拉带着他儿子，亚伯兰和他孙子，哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰，就住在那里。32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
这段家谱重新回到了赛特家谱的史学模式；而且也是十代人——亚伯拉罕是“新一届”的挪亚。这份家谱与10章中闪的家谱相比，只记载了闪-亚法撒-希伯—法勒-亚伯拉罕这一族谱。其他相关或平行的支派都被删除去了。这是进一步的“分别为圣”：不是所有出于闪的人都会得救。这段经文可以大体上进一步分两份家谱。1、亚法撒的家谱（12-26）；2、他拉的家谱（27-32）。两份家谱的终点都是亚伯兰。而10-11可以视为这段家谱的序言，那也是闪的一生记录。另外值得注意的是10:1中的“洪水以后”与11:10中的“洪水以后”平行——这是大洪水之后的人类。
1、闪的一生（10-11）
10闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。11闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。
首先我们需要注意，闪（שֵׁם）这个名字的意思就是“名”；这一点似乎对这句话形成强烈反讽：“为要传扬我们的名”。神涂抹了罪人的名，却让选民的名尊大：“我必赐福给你，叫你的名为大”（12:2）。同样这两组信息也是平行的：该隐家族犯罪，转向赛特家族；人类犯罪，转到闪的族谱。而在闪的族谱中，闪的另外4个儿子都被分别出去了，只留下亚法撒一裔。而且在这里第一次开始记载大洪水之后人类的生死日期。正如我们指出的，在神的国里，死与生都是有永恒意义的。“洪水以后二年”（也可以指洪水之后又过了两年：שְׁנָתַיִם אַחַר הַמַּבּֽוּל）这个概念似乎告诉我们，闪的长子以拦、次子亚述都降生在洪水以后第一年；而闪不可能是长子（创世记5:32，7:11）。闪一生的时间是600岁；这正是挪亚经历洪水的年龄。值得一提的是，亚当家谱中生育年龄和死亡年龄平均为：156与858；闪族谱中相应的数字是36，300（MT）。闪大约位于两个时代的中间节点上。与赛特家谱不同的是，闪的家谱中不再有死亡的概念，仿佛是为了强调生命这个主题，并藉着生命要翻转亚当所遭遇的咒诅。换言之。正如赛特家谱与该隐家谱的对比，闪的家谱更关切生命，而含的家谱更关切成功。只是是到哈兰（28）和他拉（32），闪的家谱突然进入死亡和绝境，这是为了进一步带领人类仰望基督的降临和复活。
2、亚法撒的家谱
12亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。13亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。14沙拉活到三十岁，生了希伯。15沙拉生希伯之后又活了四百零三年，并且生儿养女。16希伯活到三十四岁，生了法勒。17希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。18法勒活到三十岁，生了拉吴。19法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。20拉吴活到三十二岁，生了西鹿。21拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。22西鹿活到三十岁，生了拿鹤。23西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。24拿鹤活到二十九岁，生了他拉。25拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。26他拉活到七十岁，生了亚伯兰，拿鹤，哈兰。
从闪到亚伯兰共十代人；但值得注意的是，新人类的年龄基本上是每况愈下；同时结婚生子的年龄大幅度降低。只是圣经不同版本对这份家谱的时间记载大有不同，这是需要特别注意的（同样情况也出现在第五章亚当-赛特家谱之中）。有基督教学者认为，犹太人为了反基督教的神学目的，将玛索拉版本的相关时间记载大大缩短了（几乎每个人的年龄减少了100年）。而犹太人这样作的目的之一是，确保闪活到亚伯拉罕时代（闪比亚伯拉罕还多活了35年），并且成为“麦基洗德”；这样就可以否定希伯来书5-7章指着麦基洗德的等次论证耶稣是基督或大祭司的逻辑。但根据LXX，亚伯拉罕出生的时候，只有他的曾祖父还活着。而根据撒玛利亚版本，他拉确实死在亚伯拉罕离开哈兰以前（使徒行传7:4）。以下两份图表仅供参考：
| Primeval Chronology of Genesis 5 | |||||||||
| Greek Septuagint (LXX)
(Correct original) |
Hebrew Masoretic (MT)
(Corrupted in 150 AD) |
Samaritan Pentateuch (SP)
(corrupted) |
|||||||
| Man | Age at Son’s Birth | Remaining Years | Life | Age at Son’s Birth | Remaining Years | Life | Age at Son’s Birth | Remaining Years | Life |
| Adam | 230 | 700 | 930 | 130 | 800 | 930 | 130 | 800 | 930 |
| Seth | 205 | 707 | 912 | 105 | 807 | 912 | 105 | 807 | 912 |
| Enosh | 190 | 715 | 905 | 90 | 815 | 905 | 90 | 815 | 905 |
| Cainan | 170 | 740 | 910 | 70 | 840 | 910 | 70 | 840 | 910 |
| Mahalalel | 165 | 730 | 895 | 65 | 830 | 895 | 65 | 830 | 895 |
| Jared | 162 | 800 | 962 | 162 | 800 | 962 | 62 | 785 | 847 |
| Enoch | 165 | 200 | 365 | 65 | 300 | 365 | 65 | 300 | 365 |
| Methuselah | 187 | 782 | 969 | 187 | 782 | 969 | 67 | 653 | 720 |
| Lamech | 1821 | 565 | 753 | 182 | 595 | 777 | 53 | 600 | 653 |
| Noah | 5022 | 450 | 950 | 5022 | 4503 | 950 | 5022 | 450 | 950 |
| Total years4 | 2158 years | 1558 years | 1209 years | ||||||
| Flood5 | 3298 BC | 2518 BC6 | 3108 BC | ||||||
| Steve Rudd 2017 AD | |||||||||
| Primeval Chronology of Genesis 11 | |||||||
| Septuagint (LXX)
(Correct original) |
Masoretic (MT)
(Corrupted in 150 AD) |
Samaritan (SP)
(Corrupted) |
|||||
| Man | Year at Birth | Rem./Life9 | Year at Birth | Rem./Life9 | Year at Birth | Rem. Years | Life9 |
| Shem1 | 100 | 500/600 | 100 | 500/600 | 100 | 500 | 600 |
| Arphaxad | 135 | 430/565 | 35 | 403/438 | 135 | 303 | 438 |
| Cainan | 130 | 330/460 | Skipped | – | skipped | – | – |
| Shelah | 130 | 330/460 | 30 | 403/433 | 130 | 303 | 433 |
| Eber | 134 | 370/504 | 34 | 430/464 | 134 | 270 | 404 |
| Peleg | 130 | 209/339 | 30 | 209/239 | 130 | 109 | 239 |
| Reu | 132 | 207/339 | 32 | 207/239 | 132 | 107 | 239 |
| Serug | 130 | 200/330 | 30 | 200/230 | 130 | 100 | 230 |
| Nahor | 79 | 129/208 | 29 | 119/148 | 79 | 69 | 149 |
| Terah2 | 130 | 75/205 | 130 | 75/205 | 708 (130) | 75 (158) | 145 |
| Gen 11 Yrs3 | 1230 years | 450 years | 1100 years | ||||
| Gen 5 Yrs | 2158 years | 1558 years | 1209 years | ||||
| Abram born | 2166 BC | 2166 BC | 2166 BC | ||||
| Creation4 | 5554 BC | 4174 BC5 | 4475 BC | ||||
| Flood6 | 3298 BC | 2518 BC7 | 3168 BC | ||||
| Steve Rudd 2017 AD | |||||||
有理由相信，主耶稣和保罗司提反使用的旧约版本首先应该是LXX或撒玛利亚版本。当然，即使基督教内部对三个版本的评论也是不一致的。大致而言。玛索拉版本定典于主后7-10世纪；七十士译本正典于主前3-2世纪；撒马利亚五经与七十士译本大约成书在相同的时间里。另外需要注意，该南的名字并没有出现在玛索拉版本中，但在LXX中恢复了（路加福音3:36）。创世记11章中记载的闪的后裔，主要分布区域在两河流域西北部，靠近迦南美地。
第一、亚法撒。438岁；
第二、沙拉。433岁；
第三、希伯。464岁。
第四、法勒。239岁。法勒时代，是人类年龄锐减的时代。这可能与巴别塔的咒诅相关。而接下来要记载法勒的后裔，与第10章法勒的弟兄约坍后裔平行。
第五、拉吴。239岁。רְעוּ，Reu；friend。马里（Mari）附近。
第六、西鹿。230岁。שְׂרוּג，Serug；branch。哈兰北部不远处。
第七、拿鹤。148岁。נָחוֹר，Nahor，snorting。与西鹿和他拉都位于the upper Balikh Valley。
第八、他拉。205岁。תֶּרַח，Terah，station；或moon。他拉及其家族应该都是月神崇拜者。另参民数记33:27-28，“27从他哈起行，安营在他拉。28从他拉起行，安营在密加”。
如果第十章有70个人名，那么截止哈兰，共77个人名。再加上下文的罗得、撒莱、密迦和亦迦，创世记10-11章共81个人名。
2、他拉的家谱（27-32）
27他拉的后代记在下面，他拉生亚伯兰，拿鹤，哈兰。哈兰生罗得。28哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。
29亚伯兰，拿鹤各娶了妻。亚伯兰的妻子名叫撒莱。拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿。哈兰是密迦和亦迦的父亲。30撒莱不生育，没有孩子。
31他拉带着他儿子，亚伯兰和他孙子，哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰，就住在那里。32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
历史发展到他拉的确到了新的一站，但却是绝境的一站，或绝处逢生的一站。这段经文可以分成上述三个部分。每一部分的结尾都让我们看见人类走到了又一个绝境：哈兰死了，而是死在父亲之先；这是特别悲剧的死亡，是咒诅之死。与之呼应的是他拉之死，同样属于非正常死亡：一方面客死他乡；另一方面是客死中途——死在路上，没有到达应许之地。而中间部分的结局是：撒莱不生育，没有孩子。老一代人正在逝去和衰老，但新一代人未能降生。这个选民家族迫切需要神的拯救，出死入生，出黑暗进入光明。这是云彩盖地的日子，亚伯拉罕一家是否还能重见彩虹？
（1）哈兰之死（27-28）
他拉生有三子，与挪亚三子平行。而且这里提到了下一代人，即哈兰生罗得。
第一、亚伯兰：אַבְרָם，Abram；exalted father。他拉何很可能盼望亚伯兰来荣耀自己。
第二、拿鹤：与其祖父同名。他拉可能是祖先崇拜者。
第三、哈兰。הָרָן，Haran；mountaineer；journey，caravan。他们可能希望哈兰成为高人，或异教祭司。很有可能，后来他拉用哈兰为他们一家所到的那座城市命名。这是该隐的传统，也是宁录的传统。就此也可以看到他拉和哈兰两个人的基本信仰状况。哈兰位于两河流域文明与迦南地之间的交界处。
第四、罗得：לוֹט，Lot；covering。仅就这个名字而言，罗得可能像闪一样是个义人。
哈兰生了罗得之后，“死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先”。我们讲过迦勒底的吾珥。哈兰没有机会离开那个崇拜偶像的异教之地。或有可能，他的死激动他拉带领家人离开死地，移民他乡。פָּנִים：在……之先，也可以指在……面前。他拉目睹了哈兰的死亡。他拉不得不思想这场极端悲剧的意义，然后采取行动。
（2）没有孩子（29-30）
现在转向亚伯兰和拿鹤的婚姻状况：“亚伯兰，拿鹤各娶了妻”。撒莱：שָׂרַי，Sarai， princess。实际上这个名字是吾珥主神月神Sin的配偶（sharratu）。我们讲过撒莱变成撒拉的故事。这里没有告诉我们撒莱的父母是谁，但创世记20:12说，“况且她也实在是我的妹子。她与我是同父异母，后来作了我的妻子”。这意味着他拉也是一夫多妻。“拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿”。密迦：מִלְכָּה，Milcah，queen。实际上密迦是女神Ishtar（亚斯他录）的称号，即月神Sin的女儿，又名天国皇后（Queen of Heaven）。至少目前，密迦可能也没有生育儿女。直到献祭以撒之后，创世记22:20说：“这事以后，有人告诉亚伯拉罕说，密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子”。
拿鹤家族是以撒之妻利百加和雅各众妻的娘家；拿鹤家族后来可能到了哈兰，信仰有所改变（24:10）。“哈兰是密迦和亦迦的父亲”，但我们并不知道亦迦是何许人。יִסְכָּה：Iscah，one who looks forth；有女先知的意思。有古代传说亦迦就是撒莱。倘若如此，20:12中，亚伯拉罕可能就在撒谎了。而这里的弟兄、叔侄婚姻说明：挪亚一家八口靠这种准内婚制成了全人类的先祖。
哈兰受惩罚，但活着的亚伯兰并不比他更幸运：“30撒莱不生育，没有孩子”。都是罪人，原因记在这里：约书亚记24:2，“约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神”（另参约书亚记24:14-15）；申命记26:5，“你要在耶和华你神面前说，我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强，人数很多的国民”。撒莱的不生育，充分见证了这个家族属灵的黑暗。但这也可能正是激动他拉移民他国的另外一个重要原因。他在迦勒底的吾珥在任何意义上都走到了绝境。神以死相逼。
（3）他拉之死（31-32）
“31他拉带着他儿子，亚伯兰和他孙子，哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去”。首先我们注意到拿鹤一家以及罗得的妹妹亦迦并没有跟来，这是与哈兰死别之后，与拿鹤一家的生离。天路真的非常艰难，代价沉重，骨肉离分。其次，他们最终的目的地是迦南，亚伯兰应该是在迦勒底的吾珥蒙神呼召；至少第一次蒙召应当如此。创世记15:7，“耶和华又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业”；尼希米记9:7，“你是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕”；使徒行传7:2-4，“2司提反说，诸位父兄请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，3对他说，你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。4他就离开迦勒底人之地住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地”。
很有可能，是亚伯兰劝说父亲他拉离开了吾珥。但是，“他们走到哈兰，就住在那里。32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰”。滞留哈兰，结局只有继续死亡。他拉最终未能走出亚兰人或两河流域文明的文化圈，或者牢笼。世界之王成功将这为老人埋葬在自己的领地。我们得说，法老的追兵曾经成功过。但不可能彻底成功，亚伯兰从死地继续前行。路得要与俄珥巴分手；基督徒只能辞别哈兰和他拉。这也是2018年的故事。
亚伯兰一家启程，这场离开预备了两件大事：第一是基督事件；第二是五旬节呼喊万民归来（使徒行传2:1-41）。可惜他拉是半途而废，再度返回“哈兰”。他像后来的罗得之妻。神第一次用哈兰之死呼召他，第二次用撒拉绝育呼召他；第三次，当他拉继续执迷不悟、停滞不前的时候，神就让他死了。而亚伯拉从这里再度听见神的呼召。亚伯兰的信心也不是一次就充满的，他最终起来，背后是这连续不断发生的悲剧。当然，只有属灵的人才明白属灵的事。那像亚伯兰一样在习时代中听见上帝声音的人，有福了。2018年最后一天，到了某种绝境，2019年，“1耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”（12:1-3）。阿门。
任不寐，2018年12月30日