奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记8:20-9:28，
20挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭。21耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。22地还存留的时候，稼穑，寒暑，冬夏，昼夜就永不停息了。
1神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说，你们要生养众多，遍满了地。2凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们。连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。3凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的。7你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。
8神晓谕挪亚和他的儿子说，9我与你们和你们的后裔立约，10并与你们这里的一切活物，就是飞鸟，牲畜，走兽，凡从方舟里出来的活物立约。11我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。12神说，我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。13我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。14我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，15我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁坏一切有血肉的物了。16虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。17神对挪亚说，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。
18出方舟挪亚的儿子就是闪，含，雅弗。含是迦南的父亲。19这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。20挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。22迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上。他们背着脸就看不见父亲的赤身。24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，25就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。26又说，耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。27愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。
28洪水以后，挪亚又活了三百五十年。29挪亚共活了九百五十岁就死了。
感谢主的话语。今天我们跟随挪亚到洪水之后，在圣坛圣约中进入新天新地。我们理解极端保守基督教反圣诞节的立场，但是，我们愿意利用这样的节期向世人见证基督。圣经上任何一段经文都可以是圣诞证道经文，创世记8:20-9:29亦然。圣诞是人类历史的开端；而大洪水之后挪亚建筑圣坛，上帝与挪亚和地上一切生灵建立圣约，都是历史的开端。圣坛预表基督的道成肉身和十字架上的献祭；而圣约指向基督里的新约（这杯是用我的血所立的新约）；诫命和咒诅这可以指向基督的复临或末世审判。另外注意这段经文有5次神说（21，1，8，12，17）；这是约翰福音的圣诞信息：“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约翰福音1:14）。每一年的圣诞，都是人类重新出发的时间。让我们再度启程。
创世记8:20-9:29可以这样交叉结构：一、挪亚献祭（20-22）；二、上帝祝福（1-7）；三、彩虹之约（8-17）；四、挪亚咒诅（18-27）；五、挪亚之死（28-29）。首先，一与五呼应，动物献祭与挪亚活祭；动物与人的死亡事件不仅指向人的罪，也启示着复活的盼望。其次，二与四呼应，前者是神对人类的祝福；后者是神藉着挪亚对迦南的咒诅。毋宁说，前者是基立心山——尊重生命就会蒙祝福；后者是以巴路山——控告肉体必蒙咒诅。人不可以利用别人的生命和肉体软弱去谋取食物和权力，去控告人和羞辱人，以达到个人贪欲和报复的目的。同时这两部分信息也让我们看见两者共同的概念是人对人的侵犯以及神对这种大罪的极度憎恨；前者是流人血害人命的罪，后者是露出别人下体的罪。这是伟人的强暴：杀人与侮辱人。这是魔鬼的两种属性，前者杀人，后者说谎。而这两种罪都需要献祭赎罪，或者终极审判。这也是基督徒的两大见证：怎样面对别人的生命与软弱，基督教所炫耀的生命、谦卑、爱、怜悯与诚实，都与此相关。三位于交叉结构的中心，圣约或新约，最终指向基督。上帝在基督里不再定我们的罪，上帝在基督里称我们为义，并将基督的永生加给一切信守圣约的人；将天上的国赐给所有基督的门徒。
因此，彩虹这样重现在启示录中：“2我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。3看那坐着的，好像碧玉和红宝石。又有虹围着宝座，好像绿宝石。4宝座的周围，又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕”（启示录4:2-4；另参启示录10:1；启示录2:28）。在这个意义上，挪亚见过基督，正如亚伯拉罕见过基督。所以亲爱的弟兄姐妹，我们因信基督的缘故，在这个邪恶淫乱的世代，一生必然经历各种洪水和希律，但必见彩虹，必与主同在。所以我们总是要思想这上等的福分：“我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临”（腓立比书3:20）；“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们”（提摩太后书4:18）。阿们。
一、挪亚献祭（20-22）
20挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭。
21耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。
22地还存留的时候，稼穑，寒暑，冬夏，昼夜就永不停息了。
长期以来，犹太人和基督教的主流认为挪亚建坛献祭是为了感谢上帝。我基本上否认这一传统。挪亚的确应该为幸存感恩；但是，这不应该是建坛的主要原因。如果圣坛指向耶稣的献祭，那么十字架的核心意义不是感激，而是赎罪。不仅如此，如果建坛单单为了感谢，那么就有对全人类灭亡幸灾乐为我自义的嫌疑。挪亚建坛乃是为了认罪悔改，至少是为了幸存的人类代为献祭和代求，也为他们祈求平安的未来；同时挪亚也应该是宣示要把自己献给主。这是大祭司的工作。而“得胜”之后仍然不要荣耀归给自己，仍然鞥人自己是罪人需要基督和教会，这是挪亚与希律的不同——约旦河，弯过了九道湾；九十里水路到死海。江边有个迦南县哪，出了个挪亚爷，领导人类得解放——新世界不是厉害国；我们得救本乎恩也因着信并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的（以弗所书2:8-10）。唯有这样的圣坛，才可能将人类带进彩虹之约；正如唯有十字架，才可能带领认罪和教会进入新约时代。
1、圣坛（20）
这是圣经记载的第一座圣坛。如果鸽子带领的地方就是以橄榄山为中心的“迦南美地”，那么，这座圣坛的位置可能就是耶路撒冷，甚至就在各各他。坛，מִזְבֵּחַ，altar。当这个字第二次出现的时候，在创世记12:7，“耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛”。其动词词根זָבַח的意思就是杀死或献祭：to slaughter, kill, sacrifice, slaughter for sacrifice（创世记31:54）。这让我们看见，祭牲是新世界得以存在的基础。如果献祭指向认罪和赎罪，那么大洪水之后人类的信仰状况实在令我们感喟不已：这位开国元勋没有指着自己的幸存和得胜召开牛叉四十年庆典，反而藉着祭坛的侍奉，在神面前承认自己是蒙恩的罪人，并且为新世界祈祷救赎和保守。大洪水之后的世界仍然是上帝掌权的世界，是有神论的世界，有教会的世界。
这也意味着，没有圣坛的人类社会根本就不是人类社会。挪亚献祭于神，并在幸存之后，在历史之初，首先献祭于神，这一点至关重要。实际上此时此刻充满各种魔鬼的试探。罪人可以自我崇拜或自我献祭以及崇拜死人或记念先祖，也可以迷信乌鸦、鸽子、橄榄树和方舟甚至歌斐木。甚至可以指着大洪水的残忍而背叛上帝。但挪亚只是崇拜上帝。他上岸做农夫，而不是开国皇帝或假基督。这才是真正的宗教改革、文艺复兴、启蒙时代、理性时代，或五月花号船。这更是圣诞的故事。
祭物是“各类洁净的牲畜，飞鸟”：מִכֹּל הַבְּהֵמָה הַטְּהֹורָה וּמִכֹּל הָעֹוף הַטָּהֹר，of every clean beast, and of every clean fowl。祭物必须都是洁净的动物；就此我们也知道神为什么这样吩咐挪亚：“凡洁净的畜类，你要带七公七母”（7:2a）；“洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫”（7:8）。这些洁净的祭物一方面预表基督，另一方面在基督里指向基督徒。新天新地是藉着洁净祭物的牺牲到来的。我们必须在这个意义上，理解基督徒的殉道，包括耶稣十二门徒的活祭。献在坛上为燔祭：וַיַּעַל עֹלֹת בַּמִּזְבֵּֽחַ，and offered burnt offerings on the altar。עָלָה在这里出现两次，前者作动词，后者作名词。动词עָלָה的基本含义是：to go up, ascend, climb；升上去。可以在神学上指复活升天，到神那里去（2:6）。这是“燔祭”，所以保罗才说为基督而死是好得无比的。
2、救赎（21）
“耶和华闻那馨香之气”：וַיָּרַח יְהוָה אֶת־רֵיחַ הַנִּיחֹחַ，And the LORD smelled a sweet savour。动词רִיחַ的含义包括：to smell, scent, perceive odour, accept。这一献祭是神所悦纳的。其名词רֵיחַ在这里翻作香气：scent, fragrance, aroma, odour，而名词修饰香气נִיחֹחַ：soothing, quieting, tranquillising；或sweet，馨香的（献祭）。实际上其字根是נוּחַ，即安息（8:4）。我们可以这里理解，藉着这样的献祭，神与人和好，叫人在祂里面得安息。这也是平安祭。神悦纳了馨香的献祭，这就意味着这些祭物的生命，的确到达了神的那里（祂升天，坐在全能父上帝的右边）；而且神看为馨香或美好，神称之为义。而且神将基督献祭的义，归给祂为之代赎和祈祷的人。因祂的死和复活，我们被称为义，脱离死亡和咒诅，得称为神的儿女。
值得强调的是，“耶和华闻那馨香之气”表明，神藉着“圣礼型教会”真实临在。如果我们真信主，你就必须相信，你的侍奉是蒙神悦纳的。惟愿我们身上常常带着基督的香气。
所以耶和华“就心里说，我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念）”。וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־לִבֹּו，and the LORD said in his heart；这与“心中忧伤”形成对比（6:6）。但这里特别强调，人仍然是罪人，而且人的罪是不可救药的。一方面，从小（נָעֻר，youth, early life；46:34）就犯罪（רַע）；另一方面，从心里（לֵב）就犯罪。因此人的罪只能藉着圣坛献祭才能得以赦免。这也意味着，人若要活在平安和更新之中，只能一直住在圣坛生活中。这与“你们不可以停止聚会”的道理是一样的，或圣坛的火是不可熄灭的。而且圣坛献祭也将祝福临到了地上所有的生灵：“也不再按着我才行的，灭各种的活物了”。这意味着大洪水这样的审判不会再发生了。但这不意味着审判不会在发生；但圣坛若被废弃，教会若被拆毁，末世的审判将用火的审判取代水的审判。
3、神迹（22）
由于圣坛的献祭，新世界的秩序得以建立并且维系：“22地还存留的时候，稼穑，寒暑，冬夏，昼夜就永不停息了”。首先，悬置末世审判有一个时间性的前提：“地还存留的时候”：עֹד כָּל־יְמֵי הָאָרֶץ，While the earth remaineth；直到这个地所有的日子。换言之，当这地渐渐旧了，需要进入新天新地的时候，这个地应许就结束了。请注意这些平行的经文：诗篇102:26，“天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了”（另参以赛亚书50:9，51:6；希伯来书1:11）；以赛亚书65:17，“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想”；以赛亚书66:22，“耶和华说，我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存”（另参彼得后书3:13；启示录21:1）。
但是在新天新地到来之前，从大洪水结束一直到基督复临之间，这个宇宙是稳定的，有秩序的：“稼穑，寒暑，冬夏，昼夜就永不停息了”，זֶרַע וְקָצִיר וְקֹר וָחֹם וְקַיִץ וָחֹרֶף וְיֹום וָלַיְלָה לֹא יִשְׁבֹּֽתוּ，seedtime and harvest, and cold and heat, and summer and winter, and day and night shall not cease。这里有4组对立的概念，而其中所描述的天气，大约指向了北半球中纬度地区。这似乎已经确立了新人类生活繁衍的基本区域。与此相关。“基督教”对神迹奇事的追求，多指向违背“自然律”的奇异现象。但我们的神是创造和维系宇宙秩序的神，这是最大的神迹。换言之，除非上帝为了极为特别的目的，进行极为特别的干预——如约书亚长日——这个宇宙不会出现违背彩虹之约的“灵异事件”。教会必须比异教世界对这个稳定的世界更充满感激和信靠。
二、社会契约（1-7）
1神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说，你们要生养众多，遍满了地。
2凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们。连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。3凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。
4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。
5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的。
7你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。
这7节经文形成极为清晰的交叉结构。首尾呼应的新人类遍满全地的使命（1，7）；这是旧人类未能按真理完成的任务（1:28）。2-3实际上重申了人与自然的关系：“26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”（1:26-28）。换言之，神要在新人类中重建自己的形象。而与之呼应的5-6，聚焦人与人的关系，这实际上是要医治大洪水之前该隐-拉麦-伟人所缔造的强暴文明或厉害国。而中间第4节，禁止新人类杀害其他生命，包括人和陆地动物；但已经可以作为食物的那些无血动物除外。实际上这条诫命与2:17的诫命是平行的：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。从前上帝禁止人毁掉真理，如今上帝禁止人毁掉生命。
1、地极使命（1，7）
在一个无神论世界，的确没有“金科律玉，颐使气指”；因为世上没有王，人们任意而行；并为了称王称霸，让地上满了强暴。但是大洪水之后的世界，仍然是一个有神论的世界；神说仍然构宇宙秩序与新生活的基础。只是1与7节不仅延续了创世记1章中的相关祝福（בָּרַךְ），而且这些话语也是神对人的命令——挪亚及其后裔必须向全地分散：“你们要生养众多，遍满了地。פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת־הָאָֽרֶץ，Be fruitful, and multiply, and replenish the earth。这句话完全重复了创世记1:28中的祝福。祂不改变，基督从始至终都是一样的。第7节进一步宣告了这样的祝福和使命：“你们要生养众多，在地上昌盛繁茂”。וְאַתֶּם פְּרוּ וּרְבוּ שִׁרְצוּ בָאָרֶץ וּרְבוּ־בָֽהּ，And you, be ye fruitful, and multiply; bring forth abundantly in the earth, and multiply therein。第7节中的שָׁרַץ也出现在创世记1:20-21中（滋生繁多）。总而言之，一切都要重新开始。挪亚一家必须忘记过去，努力面前的（腓立比书3:13）；因为，“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”（哥林多后书5:17）；因为这是主的吩咐：“耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国”（路加福音9:62）。与正因为上帝对人类的祝福，我们有了今天这样的世界。
2、人与动物（2-3）
在新世界中，人首先面对的仍然是人与自然界的关系。一方面，人怎样按神的形象和样式管理世界或动物（2）；这个问题平行创世记1:26-28。另一方面，如何按神的旨意解决食物问题（3）；这个问题平行创世记1:29-31。我并不认为创世记9:2表明大洪水之后，人与动物的关系出现了恶变；毋宁说，创世记9:2只是进一步解释创世纪1:26-28中所说的管理和治理而已。
第一、人与自然。“2凡地上的走兽（חַי）和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们。连地上一切的昆虫（רָמַשׂ）并海里一切的鱼，都交付你们的手”。这是神设立的秩序，人对动物拥有权柄和责任；同时，动物不可以高于人。当然，人也不可以与动物等同。基督教反对“众生平等”的宗教高调，也反对进化论所谓高等动物的无耻谰言。只有赋予人高于动物的责任和权柄，或者是只有面向动物恢复神在人身上的形象和样式，新世界这才是可能的。这里有两个并列的动词显示动物和人的关系。首先是惊恐：מוֹרָא，fear, reverence, terror（申命记4:34，11:25，26:8，34:12等）。这个概念常指因为神迹奇事而充满敬畏。人要与动物区别出来，藉着你的形象和样式配得动物的敬畏。你若自己像没有灵性的畜类一样，你就不配被动物“惊恐”（犹大书1“10”）。其次是惧怕：חַת，fear, terror；shattered, dismayed；常指战败而退散（撒母耳记上2:4，约伯记41:33；耶利米书46:5）。的的确确，上帝赋予人高于动物的能力，但正因为人因此，如何正确地按神的心意运用这种能力，就更能够显示你是神的儿女，还是魔鬼之子。
第二、人与食物。“3凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样”。כָּל־רֶמֶשׂ אֲשֶׁר הוּא־חַי לָכֶם יִהְיֶה לְאָכְלָה כְּיֶרֶק עֵשֶׂב נָתַתִּי לָכֶם אֶת־כֹּֽל，Every moving thing that liveth shall be meat for you; even as the green herb have I given you all things。特别需要强调的是，这里所谓的“凡活着的动物”是指רֶמֶשׂ；这个名词在此之前出现了9次（它在创世记中共出现了10次），都指“昆虫”（ creeping thing；1:24，1:25，1:26，6:7，6:20，7:14，7:23，8:17，8:19）。我个人坚持认为，这个名词只是指“昆虫”，而非所有动物。昆虫是指不带着血的肉（4）；即无血动物，或无脊椎动物。换言之，至少在大洪水之后相当长一段时间内，神是只允许自己的百姓将饮食限于无脊椎动物。似乎禁令是从宁录开始被打破的，然后成为人类普遍的饮食习惯（创世记25:28等）。耶稣似乎只吃饼和鱼（“昆虫”）；创世记18:8的事件可以解释为牛犊献祭于神。如果这里的食物指向所有动物，不作洁净与不洁净的区分是令人费解的。
3、新的诫命（4）
大洪水审判的主因，是伟人及地上满了强暴。而所谓强暴，极端的表现就是对生命的伤害与杀戮。于是新世界必须从根本上杜绝这种罪恶，所有才有了这条诫命：“4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃”：אַךְ־בָּשָׂר בְּנַפְשֹׁו דָמֹו לֹא תֹאכֵֽלוּ，But flesh with the life thereof, which is the blood thereof, shall ye not eat。直译应该是：但是，还在他灵魂和血中的肉身，你们不可以吃。神禁止人吃有“神经”（נֶפֶשׁ）和“血”的动物和人。从逻辑上说，有两种肉食：带血的与不带血的；活着的和已经杀死的。因此这里禁食指向“肉带着血同时活着的”。这一方面可以指向所有脊椎动物；另一方面更指活着的动物——这两方面最终都可以指向活人。上帝禁止人类伤害有脊椎或有神经的动物，更禁止人杀人。而这一点，将在下文进一步强调和解释。另外，在以往的“问答与回应”中我们讨论过吃血的问题（另参利未记17:11-14；申命记12:23-27）。第一、吃血的问题关切的不是吃或饮食戒律，而在禁止人对生命的伤害与杀戮；更为指向基督的血祭和新约。第二、神的国不在乎吃喝，吃与不吃都无关于是否能进入神的国。第三、耶路撒冷大会的相关禁令是为了在非基要问题上确保教会的合一与和平，以及不同文化背景之人的彼此尊重与互相接纳；而非建立或重申犹太人的律法。或者为了将基督教的崇仪式与异教、邪教的血祭相区别。第四、仅仅为健康的缘故，建议基督徒不要吃血。而就圣餐真理而言，旧约时代禁血也与这节经文是平行的：“所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了”（哥林多前书11:27）。旧约时代的人和外邦人甚至初信者，是不能分辨圣餐真理的。众子，血禁与封闭性圣餐在道理是可以平行。
4、人与他人（5-6）
大洪水之后，要在新人类中重建神的形象和样式。而失丧乃是因为以人杀人、人侮辱人为基本特征的伟人强暴。为此，人类宪法的第一条就是禁止人杀人。这应该是从第4节食物禁忌中引申出来的原则，“血忌”和“活祭”就这样被应用到了人际关系中：不许杀人，不许流人的血。凡违背这条诫命的，神必审判。在这里，上帝杜绝了任何强暴思想及其合法性。我们可以这样说，任何意识形态对暴力的狡辩，都出于鬼魔，都是被神咒诅的。也是正因为如此，我们哪怕仅仅根据这段经文，足以宣告厉害过国，就是将暴力写进党章宪法中的国家，是魔鬼的国家。而顺服那里的掌权者，就是顺服魔鬼。实际上，第一人权宪章首先是赐给“你们”的，基督徒必须首先顺服这条诫命。
上帝首先宣告祂绝不能容忍人杀人：“5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此”。但根据原文，这句话实在不好翻译：וְאַךְ אֶת־דִּמְכֶם לְנַפְשֹֽׁתֵיכֶם אֶדְרֹשׁ מִיַּד כָּל־חַיָּה אֶדְרְשֶׁנּוּ וּמִיַּד הָֽאָדָם מִיַּד אִישׁ אָחִיו אֶדְרֹשׁ אֶת־נֶפֶשׁ הָֽאָדָֽם，And surely your blood of your lives will I require; at the hand of every beast will I require it, and at the hand of man; at the hand of every man’s brother will I require the life of man。这句话的意思或逻辑可能是这样：任何生灵（出埃及记21:28）、人、甚至人的弟兄，都不可以流你们的血，害你们的命；因为人的灵魂只属于神。动词דָּרַשׁ在这里出现了3次，其基本含义是：to resort to, seek, seek with care, enquire, require；中译“讨罪”（25:22，42:22等）——神一定审判杀人者。所谓个人的兄弟（אִישׁ אָחִיו），可能是强调：即使亲人之间也没有杀戮的权柄。一方面，在基督教世界不存在“君叫臣死父叫子亡”的邪教道理；另一方面，上帝尤其憎恶弟兄相杀。上帝不可能任凭该隐杀害亚伯。这是不可弯曲的诫命：“故杀人，犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命。他必被治死”（民数记35:31）。
其次，上帝以极为诗性的方式解释这条绝对命令：“6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”。שֹׁפֵךְ דַּם הָֽאָדָם בָּֽאָדָם דָּמֹו יִשָּׁפֵךְ כִּי בְּצֶלֶם אֱלֹהִים עָשָׂה אֶת־הָאָדָֽם，Whoso sheddeth man’s blood, by man shall his blood be shed: for in the image of God made he man。杀人者一定被人杀，所以你不可杀人（圣经应该不反对死刑和基督徒政府的正义报复）。“因为神造人是照自己的形像造的”；杀人等于毁掉了神在受害者和凶手身上同时创造的形象，这是禁止杀人和应该杀死杀人者的双重理由。流血这个动词שָׁפַךְ第一次出现：to pour, pour out, spill（37:22等）。钉死耶稣的罪人实际上流了耶稣的血。但是与近东神话相比，死刑针对的只是凶手本身，并不株连家属。
三、彩虹之约（8-17）
8神晓谕挪亚和他的儿子说，9我与你们和你们的后裔立约，10并与你们这里的一切活物，就是飞鸟，牲畜，走兽，凡从方舟里出来的活物立约。
11我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。12神说，我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。13我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。14我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，15我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁坏一切有血肉的物了。
16虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。17神对挪亚说，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。
“约”这个概念在这段经文中出现了8次；这段经文也是要应验创世记6:17-19的预言或应许：“17看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。18我却要与你立约，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命”。仅从这段经文中也可以看见圣约的三个特征：第一、事关生死，而且信约得生，约外必死；第二、约成必有中保或献祭牺牲。第三、圣约乃是神与人立约，而非一般社会契约：神必守约，而人违约必承担后果。创世记9:8-17也可以交叉结构。8-10与16-17首尾呼应，分别强调立约的双方是谁。而中间11-15强调立约的内容以及立约的记号。
1、立约双方（8-10，16-17）
立约可以视为开国宪法。“8神晓谕挪亚和他的儿子说”。首先我们看到，此时神话语的对象不仅仅是挪亚，也包括他的众子。这是与以前不同的。当然，女人们似乎没有在签约现场；至少这里没有提到她们，虽然她们也在约中。而这里重点强调的不是被立约者或乙方，而是甲方：וַאֲנִי הִנְנִי מֵקִים אֶת־בְּרִיתִי，And I, behold, I establish my covenant。注意这里的“我”、“我”、“我的”等概念。另外需要注意的是，立约的基础是挪亚那场献祭。其次，立约的对象从这四个男人一直延伸到他们的后裔，即全人类：“9我与你们和你们的后裔立约”。当然，后裔（זֶרַע）最终是预表基督的。再次，立约的对象惠及一切活物：“10并与你们这里的一切活物（כָּל־נֶפֶשׁ הַֽחַיָּה），就是飞鸟，牲畜，走兽（חַי），凡从方舟里出来的活物（חַי）立约”。这里的动物都是指地上的动物，这里有两次提及אֶרֶץ，但中译没有出现。这“地”很重要，因为涉及应许之地。
而16-17进一步解释立约的乙方是“地上各样有血肉的活物”，并且重复两次。这个“血肉”的概念应该是为了呼应9:4，“惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃”。上帝以律法或圣约的外在形式，将新的诫命固定下来，以保护血肉之生命。不过כָּל־נֶפֶשׁ חַיָּה בְּכָל־בָּשָׂר这个词组中没有“血”字的出现，但可以认为内涵其中。这里有三个核心概念。第一是灵魂（נֶפֶשׁ，soul, self, life, creature, person, appetite, mind, living being, desire, emotion, passion）、第二是生命或活着的（חַיָּה，living, alive）；第三是肉身（בָּשָׂר，flesh）。当然这与灵魂体教义没有什么关系；重点是强调活着的人和动物，这三个特点为人和陆地动物共享。另外仅仅就彩虹之约而言，人和动物是平等的，都是上帝立约的对象。可以称之为众生在神面前立约平等。值得一提的是，这里的立约对象不包括水里的鱼，很有可能是因为鱼们不可能见到彩虹；它们也不是方舟上救赎的对象。
2、洪水不再（11-15）
创世记9:11-15还可以进一步交叉结构如下：
11我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。
12神说，我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。13我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。14我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，
15我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁坏一切有血肉的物了。
其中11与15首尾呼应，强调立约的主要内容就是不再有洪水毁灭血肉的活物了；中间强调立约的标记是空中的彩虹。另外，永约的概念在这段经文中也出现两次（12，16）。
首先需要注意“灭绝”这个动词：כָּרַת，to cut, cut off, cut down, cut off a body part, cut out, eliminate, kill, cut a covenant。它实际上是约（בְּרִית）的动词词根（15:18，21:27,21；32，26:28，31:44）。一方面，立约是藉着一场祭牲完成的；另一方面，背约者必被剪除（17:14，41:36）。这已经让我们看见，圣约的目的就是为了带领我们免于毁灭。这也是圣经被称为圣约（旧约与新约）的原因，也是我们应该进入圣约、并极力向人类传福音的原因。其次是动词“毁坏”：שָׁחַת，to destroy, corrupt, go to ruin, decay（6:11-13，17）。上帝在这约中应许人类和地上的活物，这样的洪水不再发生了。祂是信实的，从那时候到现在直到永远，不会再有毁坏全地的大洪水了。再次，15节中的洪水泛滥一词是：עֹוד הַמַּיִם לְמַבּוּל，the waters shall become a flood。会有水灾，到不再有מַבּוּל（deluge）。
这样的应许也是为了人类免于大洪水灭绝的恐惧。因为生活在洪水后遗症中的人类不可能重新生活。但由于人的小信，立约就需要外在的形式或记号，用以不断提醒和安慰我们。任何“疯狂宇宙”都有再见彩虹的日子，所以神吩咐我们恒久忍耐，忍耐到底，忍耐也当成功。这也是圣礼的必要性，反对一切本质主义的高言大智与自欺欺人。
神知道我们小信。“12神说，我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的”。אוֹת这个在最早出现在1:14，“神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁”。其次在4:15，“耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他”。最后在17:11，“你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据”。可以将这四种记号与下列真理平行：圣会、圣子（十字架）、圣道、圣礼（洗礼）。当然，这不是完全周延的解释；但不变的道理是：我们需要在教会中的忍耐到老练。永约：לְדֹרֹת עֹולָֽם，for perpetual generations。一方面，永远坚立超越时空；另一方面，不能被任何势力拆毁和弯曲。这记号是什么呢：“13我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了”。אֶת־קַשְׁתִּי נָתַתִּי בֶּֽעָנָן，I do set my bow in the cloud。这虹被称为“我的虹”，这一点令人印象深刻；虹的意义超越“科学现象”。所谓虹：קֶשֶׁת，bow；rainbow。其本意是战争中使用的弓（21:16，27:3，48:22，49:24），这个名词在旧约中至少出现了77次。其动词קָשָׁה的基本含义是to be hard, be severe, be fierce, be harsh（35:16-17，49:7）。这个概念可能为了表明，上帝的权柄和能力高于地上所有的权柄和能力；他一直将正义之剑悬于人类的上空。而这里进一步将乙方概念化为“地”：我与地立约。这个“地”与空中的“虹”形成对比。另参以西结书1:28，“下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音”。虹可以表示神将裂天而来与真实临在。
那么虹何时何地出现呢？“14我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中”：וְהָיָה בְּעַֽנְנִי עָנָן עַל־הָאָרֶץ וְנִרְאֲתָה הַקֶּשֶׁת בֶּעָנָֽן，when I bring a cloud over the earth, that the bow shall be seen in the cloud。云（עָנָן）这个概念在这段经文中重复出现了4次（13，14，16）。而在第14节中，它还作为动词出现了一次：עָנַן，(Piel) to make appear, produce, bring (clouds)；(Poel) to practise soothsaying, conjure（利未记19:26等）。עָנָן也指云柱之云，如出埃及记13:21，“日间，耶和华在云柱中领他们的路，夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走”。云彩出现应该表明天气变化；所以或许可以这样理解：基督徒应该在任何变局中思想神的旨意（马太福音16:1-4），洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；即使惊涛骇浪，但神任然敞开了一道救恩的门。
四、肉身之重（18-27）
18出方舟挪亚的儿子就是闪，含，雅弗。含是迦南的父亲。19这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。
20挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。22迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上。他们背着脸就看不见父亲的赤身。
24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，25就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。26又说，耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。27愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。
我们必须把创世记1-9章中人类堕落的标志性事件联系成一条线索。首先魔鬼与罪败坏了夫妻（亚当与夏娃），然后败坏了弟兄（该隐与亚伯）；最后败坏了父子（挪亚与含，含与迦南）。这也意味着，在所有肉身关系中，不可能有救世主。救主必须是道成肉身的救主。虽然我们对“爆料含”现象、特别是创世记9:20-27有过多次的讲论和释经；但是我们从未将18-19与20-27作为一个单元来讲解，更没有将前者视为后者一个重要的组成部分、故事背景，甚至风暴的源头。实际上正是如此。而这一看见，让我们再一次感慨圣经的全息性、自足性和周延性。换言之，唯有将18-19理解为20-27的解释，我们才能解释这两大难题：第一、含为什么要揭露挪亚的肉身又去向闪和雅弗广而告之；第二、为什么含犯罪，挪亚却去咒诅迦南。寻找的就寻见。
1、人类的始祖（18-19）
新人类终于离开了方舟。这段经文中实际上介绍了五位“人类文明始祖”：挪亚、闪、含雅弗和迦南。你若愿意，可以称之为圣经中的人类五祖或五帝。我不知道中国上古的三皇五帝传说是否与此相关。但今天我们需要重点关注三大事实：
第一、“20挪亚作起农夫（אִישׁ הָֽאֲדָמָה）来，栽了一个葡萄园”。挪亚种地是顺服神的旨意的（3:23；5:29）。但首先令我们感动不已的，就是挪亚的爱与节制。这一点可以对比上面这两节经文：“2凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们。连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。3凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样”。当神已经赐给挪亚在动物面前厉害的特权之后，当神把动物赐给挪亚作食物之后，挪亚仍然“作起农夫来”。最能代表撒旦之国的口号，就是“厉害了我的国”。厉害不包括而且反对一切恩典、真理、节制与爱，只有杀人、说谎、强暴、消费和权力，并以耻为荣。厉害绝无忏悔和得救的指望，从厉害国到地狱路程最短，势不可挡。但圣灵藉着挪亚让我们看见什么是基督徒的生命。其次，也有人将אִישׁ הָֽאֲדָמָה翻作master of the earth（Cassuto等），即挪亚起初或开始的时候（חָלַל）是全地的领袖或主人。如果是这样，那么下文可以这样理解：但是他仍然种植了葡萄园。这个葡萄园很有可能位于今天的以色列，所谓迦南，或与亚拉腊山相对的“低地”地区（民数记13:20-24；申命记8:8；列王记上4:25；以赛亚书5:1等）。最后，正因为挪亚成了“地主”，迦南地的归属才可能成为政治冲突的焦点。
第二，“含是迦南的父亲”（18）与“迦南的父亲含”（22）。这双重强调意义重大：含是迦南之父或迦南地的精神之父、文化祖师。我认为这里的迦南同时指向迦南这个人和迦南之地。一方面，迦南已经出生了；另一方面，含犯罪的原因应该是：他为迦南，为迦南美地。而此前名义上挪亚是迦南之主，并将迦南建造成了葡萄园。但含族的建国方略应该是猎场或城市（10:8-12；11:1-9）。כְּנַעַן，Canaan，lowland。与亚拉腊群山相比，以橄榄山为中心的迦南地的确是低地。而令人奇怪的是，含首先以他儿子迦南的名字为美地命名，这似乎表明了一众占领关系（创世记4:17）。而迦南之所以是迦南，乃是因为“含是迦南的父亲”：וְחָם הוּא אֲבִי כְנָֽעַן，Ham he the father of Canaan；或，含就是这个迦南（人？地？）之父。这个句式实际上也出现在创世记4:20-21——创世记中的家谱一般说谁生谁（10:6）；而当说谁是谁的父的时候，更强调这个“师承”的事实——含及其犯罪，奠定了迦南文明的基本范式。不仅如此，至少到目前为止，创世记中所有的אָב（2:24，4:20，4:21；10:21）主要强调这个含义：head or founder of a household, group, family, or clan。因此“含是迦南的父亲”可以解释为：含成了迦南地、迦南人的王。正因为含已经在迦南作王，所以，他自认为有闯入任何人帐棚的权柄。只是闪和雅弗仍然尊重挪亚为“父”的权柄（9:23）。
第三，“这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地”： שְׁלֹשָׁה אֵלֶּה בְּנֵי־נֹחַ וּמֵאֵלֶּה נָֽפְצָה כָל־הָאָֽרֶץ，These are the three sons of Noah: and of them was the whole earth overspread。一方面，这节经文里没有提及后裔，而只是提到挪亚三子或“他们”。另一方面，挪亚及其三子离开方舟之后，面临一个最为重大的问题是“分封天下”，划分势力范围。动词נָפַץ的基本含义是：to shatter, break, dash, beat in pieces。因此这里更可能是强调这四大家族要重新分配地球上的势力范围。或者他们面临这顺服上帝的旨意分散到全地的命运，但是他们不想离开“迦南美地”（以橄榄山为中心；另参创世记9:1，11:4）。而谁应该首先被流散出去，就成了首先面对的难题。另外，新世界需要新秩序，这涉及权柄与奴仆的关系（24-27），这是无法绕开的政治安排。这三方面的原因都意味着，新人类面临一场无法避免的战争，或者抉择。这是罗得和亚伯拉罕分家之时面临的局面，也是约书亚带领以色列人占领迦南之后面临的局面。分封如果不能按公义进行，就必然导致阴谋和战争。亚伯拉罕靠忍让和爱求得和平；约书亚靠权柄和以色列人的信仰完成十二支派的封建大业。但就挪亚众子而言，一切就悲剧了。瓜分天下是小儿子含控告挪亚，并且试图挑拨闪和雅弗与挪亚内战的真正原因。这是爆料革命，也是离间之计。而很有可能，此时迦南已经占领了迦南，含要藉着这场风波将迦南占地合法化；或者相反，真实驾着这场风波，含成功是迦南获得了迦南。这样理解挪亚的咒诅更合乎逻辑。
实际上含-迦南与挪亚的关系，可以平行这节经文：“10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约翰福音1:10-11）。这也是希律与耶稣的关系：世界的王由于没有合法性，一定会用剥皮的极端手段剪出万王之王（马太福音2:1-3，27:28,；约翰福音19:22-23）。这一事实也表明，含的肉身控告和爆料根本不是为了什么正义与爱，或者不是为了好奇和娱乐；只是为了争权夺地，而且是用最不堪的手段进行了伟大斗争。而且含还要以正义的姿态去试探闪和雅弗；这使含不仅显为小人和恶人，而且显为魔鬼。含族被咒诅是应当的。而迦南被咒诅，也让摩西和以色列人有这样的信心：消灭迦南七族，不过是把本来不该属于迦南的美地夺回来，归给闪的后裔。
2、下体的咒诅（20-27）
首先我们需要强调一个事实：赤身露体、特别是醉酒赤裸是代表人的羞耻的；而且是所有罪人极为敏感的事件（3:7，21；哈巴谷书2:15；耶利米书4:21）；而神对人的肉身的恩典与作为是遮盖（3:21）。虽然挪亚没有回去作伟人而是做起了农夫。但是魔鬼仍然没有放过他，一场醉酒事件引起轩然大波。魔鬼用食物跌倒了亚当，又用酒水跌倒了挪亚。而到以扫的日子，红豆汤成了饮与食的混合体。难怪新约这样说：神的国不在乎吃喝；而我们的主首先为我们胜过的试探，先是面包的试探（马太福音4:3-4），后是酒水的试探（马太福音27:34）。而圣餐真理之一，就是耶稣用属天的面包和酒水，将我们从魔鬼的试探之中解放出来。含是魔鬼（启示录12:9-12；约翰福音8:44）。不是方舟上下来的人最终都得救了。创世记9:20-27这段经文我讲过几次，今天只是分享以下几点结论。
第一、挪亚也是人，也是罪人。亚当是吃货，挪亚是酒鬼。一方面，大洪水之前的人类和大洪水之后的人类是一样的罪人，都在魔鬼和死亡的权势之下，因此都需要基督。另一方面，正如保罗说的，在罪人中我是个罪魁。不可以神化神的仆人，神的仆人更不可以自我神化。挪亚醉酒事件只是非常人性，但借此可以拆毁两种魔鬼文化：第一是吃人自义的妖精，第二是圣徒崇拜的迷信。“没想到牧师也是人”，这些貌似不是人的人一旦这样泛起可耻的沫子来，离拆毁教会并自我拆毁的时间就不多了。
第二、肉身向肉身对肉身的控告与审判，从根本上是魔鬼的谎言。一方面，你就是那人，含的肉身与挪亚的肉身完全一样；肉身对肉身的控告基本上都是察己知人，淫者见淫。另一方面，任何肉身没有资格在别人肉身上演神。换言之，无论是为了吃人，还是为了演神，肉身论断都是魔鬼的谎言。不仅如此，亲人之间、家人之间、朋友之间的肉身控告或对隐私权的侵犯，对至近之人的伤害，是人类内战的基础或开端。因此，上帝为了和平与公义，为了怜悯与爱，必然对这种深刻的淫乱和强暴，实施“小题大做”的严厉惩罚。其中的逻辑和事实，都启示在利未记第18章了。上帝严厉禁止神的恶百姓走下三路，玩下三滥。而从根本上说，咬脚跟是蛇及其后裔的战术，神的百姓一定要与之分别。肉身爆料实际上展示了罪人对罪人的超限战，展示了那种不顾一切你死我活的撕咬、仇恨与报复。下体之战不可能是为真理，只能是为利益与仇恨。下体之战实际上也是一种淫而不得而妄想别人已得而且本该我得的嫉妒，如阴间般的残忍。真正的基督徒要躲他们远远的，不仅因为这种文痞神棍和网络流氓真的很脏，而且你要明白，你根本不可能与嫉妒徒讨论怜悯与称义——他们就是要害你得安慰（哥林多前书5:8-11；约翰福音8:1-11）。实际上，含与挪亚唯一的区别是：挪亚的性丑闻被揭露了，而含的性丑闻被成功遮盖。
第三、魔鬼之子在下体战争中扩大事态。所以含将挪亚的性丑闻知会了闪和雅弗，当时一半的世界人口。一方面，它们比田野里一切的活物更狡猾，更了解人性，爆料者深知人民群众都好这一口，无论老少（约翰福音8:9）。另一方面，含图谋闪和雅弗与挪亚的撕逼，并从中渔利。如果闪和雅弗也如此邪恶，他可以“引用”含的控告起来造反，比含更有优势地吃人自义。一方面，闪完全可以说：“不是我说的，是含说的”。这样一来，闪既可以免去谁控告谁举证的责任，又可以将自己梅花尾伸张正义、主持公道的超人。另一方面，闪可以趁机再挑拨挪亚与含的冲突，进一步中中渔利。易言之，挪亚三子都有机会，利用挪亚的肉体丑闻，扩大他们的地盘，宣示他们的荣耀和主权。这样一来，魔鬼藉着含掀起的下体战争，足以毁掉当时的全人类，使藉着方舟刚刚得救的人类全面陷入内战，并在相咬相吞中互相灭亡。后来以色列人几乎就是这样灭绝了一个支派（士师记19-21）。我们绝非说挪亚的软弱不可以被责备，但是含的心不正；程序也是邪恶（犹大书1:8-16）。含的心肠和目的以及广而告之的手段实际上他自己知道有多脏，魔鬼也知道，上帝更知道。正如前文所说：神知道“人从小时心里怀着恶念”（8:21）+这个“小”与含是最小的儿子（9:24）是一脉相承的。因此神绝对不会悦纳和使用含的“调查报告”或匿名控告（对挪亚而言含是背后说人），以及所谓“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕”（提摩太前书5:20）。相反，神必然咒诅含；而这才是含及其下场：“8从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。9然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧，必在众人面前显露出来，像那二人一样”（提摩太后书3:8-9）。
第四、神完全认识含是谁，所以神站在挪亚这边。而神悦纳的人是像闪和雅弗一样遮盖别人肉身或软弱的人，因为这本是神的形象和样式（3:27）。这场遮盖是预表基督对我们的遮盖的。闪感同身受，他有爱，也有诚实；更有从神而来的智慧。闪没有“引用”含的爆料，更没有中其离间之计。实际上当有人把别人的隐私交在你手里的时候，你要看见那人背后站着鬼魔。胜过这种试探很难，我知道自己软弱，所以我不用手机，也不接电话；也从来不会任何具有控告性质的来信。更不会反驳任何举报魔鬼控告性质的“辩论”。太脏，你必须像逃避瘟疫一样逃避习国人、网络流氓、作家和革命者。但仅仅这样是不够的，基督徒要效法闪和雅弗的样式，为所有醉酒赤身的挪亚去遮盖。事实上主耶稣最终劝勉那位行淫的妇人也是在众人离开之后；唯有主耶稣是爱。但值得强调的是，在这场遮盖事件中，闪是带领者，雅弗是跟随者。所以闪是神的选民，不是没有道理的。雅弗是开放者，但感谢神，他最终还是向闪开放，而不是含。但我相信，在末世，在得救的人之中，赏赐仍然是不同的。
第五、考虑人性的软弱与有限，我相信这场爆料或挪亚的性丑闻，对挪亚还是有沉重的打击的。至少让他在整个家族中颜面无存；而含藉着爆料成功，稳定或夺去了对迦南美地的控制权。真实在这个背景之下，被迫放弃迦南给迦南的挪亚，将咒诅临到了迦南和迦南地；这场咒诅成了摩西带领以色列人攻占或夺回迦南的历史背景与神圣合法性。不过挪亚的咒诅首先是出于他自己，但背后有神的预言。含犯罪反而咒诅迦南，不仅因为迦南在罪中有份，或因迦南是含最爱的人而挪亚咒诅迦南出于人性上的报复；更因为含这样作就是为了迦南，并教导教迦南按自己的方式建立了迦南文明（利未记18）。
第六、含族在旧约语境中往往与埃及人等同（诗篇78:51，105:23，105:27，106:22）。实际上含和迦南占据了包括新月地带和尼罗河流域所有的“低地”地区，并在那里建立了“人类命运共同体”或同一种恶俗：“你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行”（利未记18:3）。这种恶俗因为这些性丑闻事件将东方文明连城一体：法老抢婚撒拉、两位亚米比勒劫持撒拉和利百加、所多玛人狂热这同性恋、底拿在示剑被奸污、波提乏之妻勾引约瑟……含与迦南两地，对下体、性和性丑闻充满了宗教般的狂热；他们实在好淫而且淫者见淫。正因为如此，基督徒必须完成两大重生的功课：车里离开埃及人，彻底消灭迦南人。惟愿主的圣殿和神的教会，不再有埃及人，也不再有迦南人。
第七、有理由相信，汉族与汉族之间可能有某种血缘或精神上的连接。查汉字，金文之汉=难+水，河流；חָם在闪米特语中的早期写法与金文中的“汉”字非常接近，ם就是水；而חָ就是金文“汉”字的右上部分。我不否认美国白左也在恢复含室；但是，以露出下体作为政治格局和核心兵法，实在是汉民族的历史精神。印度教和中国道教，最终必然围绕练功（肉体）、特别是性技术展开，不过是继往开来。这个下三路龙蛇文化从起初就是被咒诅的。但是好消息是，一切族性咒诅在基督里都被终结了。这是含汉两族的共同生理特点、国家地理与未来的指望：“差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说，你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。自从开国以来那民极其可畏，是分地界践踏人的，他们的地有江河分开”（以赛亚书18:2）；“到那时这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏，分地界践踏人的，他们的地有江河分开，他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山，耶和华安置他名的地方”（以赛亚书18:7）。愿上帝怜悯大裤裆覆盖下的北京。
五、挪亚之死（28-29）
28洪水以后，挪亚又活了三百五十年。29挪亚共活了九百五十岁就死了。
挪亚活到了大洪水以后，神又使用他350年，可以坚固新人类。挪亚一生可以分成这样几个阶段。第一、出生。“28拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，29给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地”（5:28-29）。第二、500岁生子：“挪亚五百岁生了闪，含，雅弗”（5:32）。第三、可能是480到600岁开始传道建方舟：“耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年”（6:3）；“当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了”（7:11）。第四、600-601岁经历大洪水：“到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了”（8:13）。第五、洪水之后又活了350年，一生950岁。或者说，挪亚超过三分之一的时间活在大洪水之后。洪水前他经历了人类的弃绝，洪水后他经历了亲人的背叛和控告，更可能看见了宁录的暴政和巴别塔的变乱。洪水之前伟人强暴世界，挪亚是神的仆人。后水之后伟人强暴世界，挪亚是神的仆人。务要传道。
挪亚死了，因为挪亚不过是人，是个蒙恩的罪人。但在某种意义上，挪亚是人类的始祖。但是，他离开得非常安静，甚至连一篇传记和重要讲话也没有留下。这是神的仆人。所有先知和使徒都是这样静静离开的。不仅因为谦卑，因为他们知道自己不过是人并不是神；更因为他们急着要去那更美好的家乡。2018年即将结束了，这是充满风和海的一年。愿主的话语藉着挪亚大大安慰我们：
“8我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。9这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。10大山可以挪开，小山可以迁移。但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。11你这受困苦被风飘荡不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基。12又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界。（或作外郭）13你的儿女都要受耶和华的教训。你的儿女必大享平安。14你必因公义得坚立。必远离欺压，不至害怕。你必远离惊吓，惊吓必不临近你。15即或有人聚集，却不由于我。凡聚集攻击你的，必因你仆倒。（因你仆倒或作投降你）16吹嘘炭火，打造合用器械的铁匠，是我所造。残害人行毁灭的，也是我所造。17凡为攻击你造成的器械，必不利用。凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的”（以赛亚书54:8-17）。阿门。
任不寐，2018年12月23日