奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记6:1-12
1当人在世上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。
5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。
8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪，含，雅弗。11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。
感谢神的话语。创世记第4章及其以前“人的女儿”或蛇的后裔，与创世记第五章及其以前“神的儿子”或女人的后裔（创世记3:15），今天在创世记6:1-12交合了。这场属灵淫乱的产物就是伟人和英雄，而这些洪水猛兽一定在地上制造滔天罪恶。大洪水就是对伟人罪恶的公义审判。创世记6:1-12可以视为挪亚方舟和大洪水的序篇，或者是建造方舟与洪水审判的理由。而创世记6-8形成一个新的单元，主题是大洪水。大致而言，第6章是洪水前，第7章是洪水中；第8章是洪水后。而创世记9-11章可以形成另外一个单元，从新人类到巴别塔。而方舟构成了洪水叙事的一个中心，方舟是预表基督和教会的。
创世记6:1-12有非常多的“人”字，这是大洪水前的“人类学”；与此同时，创世记第6章中“耶和华说”出现了3次（3，7，13），这可以理解为人类被灭绝之前，上帝对人的三场呼告或恒久忍耐；而这三次神说预表基督的降临。这三次神说，连同创世记6:3中的“我的灵”可以与彼得前书3:19-20平行：“19他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。20就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人”。创世记6:1-12同时与基督末世论平行：“37挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。38当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。39不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样”（马太福音24:37-38）。因此在某种意义上，创世记6:1-12讲论也是2018年的现实世界；挪亚的日子，就是今天的日子（另参启示录16-18；19；提摩太后书3:1-7）。我们当看见谁是神的儿子，谁是人的女儿，而两造如何正在交合生子，为生产伟人和英雄。当然，我们更当听见上帝的呼喊，以及基督复临的宣告。
创世记6:1-12交叉结构如下。第一、人的女儿与神的儿子的交合生出伟人和英雄（1-4）。第三，与之呼应，神的后裔与人的后裔的分别，神的恩典造就义人和完全人（8-12）；血气前后呼应，伟人义人前后对立。第二，中间是神的临在，指向大洪水前的基督（5-7）。这是一个有神论和基督论的世界。而第二部分本身也形成交叉结构：后悔-神说-后悔——神说一直是创造、救赎和审判的根基，也是魔鬼要攻打的目标；而后悔，让我们看见神是又真又活的神，一方面神的灵运行在水面上；另一方面，耶和华在园中行走。神一定对人间的罪恶作出反应；同时，必来拯救那些信靠祂的儿女。阿门，
一、伟人：属灵淫乱（1-4）
1当人在世上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。
3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。
4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。
返回创世记，基督教不断面临这样一种尴尬的境地，即面对犹太教丰厚而沉重的神学遗产；而这些遗产实际上常常包含着某种弯曲，目的总是涉嫌否认道成肉身的真理。比如这些传统实际上都是犹太教的贡献：亚当是第一个人，该隐的妻子是亚当的女儿，而创世记第六章中的“神的儿子们”或相关经文“神的众子”，都是天使（the divine beings；如1 Enoch6:2ff；Jubilees5:1，死海古卷相应残片等）。苏美尔、埃及和希腊神话赞助了这些流言：诸神与人类交合生子。而高等批判从这里入手，进一步贩卖他们的圣经底本说：创世记6:1-4另有渊源，甚至源出异教。不仅如此，如果犹太人也曾是神的儿子，那么，创世记6章开篇已经指出了他们“好色淫乱”的本性；实际上他们和偶像行淫，一直是贯穿以色列历史的基本罪恶。犹太人和某些基督教学者就像夏娃，把这些罪恶全部归咎给了“堕落的天使”。上帝的百姓必须首先悔改。
经年详细考查，如今我们只是宣告结论：
第一、圣经没有一处称天使是神的儿子，反而明确否认天使是神的儿子（希伯来书1:5）；天使从不嫁娶（22:30；路加福音20:36）。第二、圣经多次多方称上帝所造所选之人是神的儿子（出埃及记4:22；申命记14:1；诗2:7，82:6；撒母耳记下7:14；马太福音6:9；路加福音3:38；约翰福音1:12-13，3:6；罗马书8:14-19；加拉太书4:5-7；约翰一书3:10）。第三、约伯记1-2章中神的众子只是聚会的子民（1:2-4，1:6；2:1；另参申命记16:16；约书亚记24:1；诗篇29:1-2，89:7），约伯记38:7众星是第四天创造的光体（诗篇148:3），神的众子是第六天按神形象和样式创造的人类（那时人还没有堕落；神的众子也不是太阳和月亮，因为“你们是世上的光”，是“光明之子”，雅各书1:17）。第四、彼得后书2:4，犹大书1:6-7根本不支持创世记6章中神的众子是堕落的天使。第五、创世记6:1-4本身不断告诉我们神的众子就是人。
1、交合（1-2）
这3节经文也可以交叉结构：神说仍然位于中心，婚娶呼应交合。第1节中的“人”是הָֽאָדָם；而“多起来”的动词是רָבַב，to be or become many, be or become much, be or become great。这个动词除了数量很多的含义以外（撒母耳记上25:10等），也可以指势力增强或经济增长（诗篇4:7等）。这一切本是神的祝福（1:28）；但人却利用神的祝福去犯罪。或许有这种可能，随着拉麦帝国的崛起，赛特一族的人愿意与之合作双赢。在这个主语和动词之间，是另外一个动词חָלַל，即4:26中翻作“人才……”那个词，字根有亵渎和淫乱之义。因此，הֵחֵל הָֽאָדָם这个词组可能指所有人，包括人的女儿和神的儿子，都开始犯罪。在这个意义上，神的儿子也属于הֵחֵל הָֽאָדָם的一部分，那就更不可能是什么天使了。另外，בַּת除了一般翻作女儿以外，也指年轻女子，女人（young women, women）。这类女性与用亚当肋骨所造的夏娃显然是不同的，也正是在这个意义上，上文才说：“只是那人没有遇见配偶帮助他”（参2:20）。但如今，选民要按自己的意思在外邦人中娶妻。
神的儿子们：בְנֵי־הָֽאֱלֹהִים，the sons of God。人的女儿：בְּנֹות הָֽאָדָם，the daughters of men。重点是动词וַיִּרְאוּ，and they saw；这个“人看”与创世记第一章中的“神看”以及创世记6章中的“神观看”都形成鲜明对比。一方面，所有人都这样看见；另一方面，这些男人不过都是好色之徒，只看女人，不看基督。悲剧还在于，不是人的女儿花痴神的儿子，而是大卫偷窥了拔示巴在阳台上浴树临风。当然，不排除人的女儿故意“蓝金黄”，因为撒但及其差役被称为试探人的。所谓美貌，即分辨善恶的善（טוֹב）——根据蛇的试探，罪人分辨善恶的标准之一就是“悦人的眼目”。由此我们也能更明白，人不可能像神一样分辨善恶。他们只是在书中或知识中寻找黄金屋和颜如玉。娶，לָקַח，可能是一场抢婚（有学者将神的儿子解释为大洪水前的君王）。这涉及强奸和多妻制等罪恶，这是对拉麦之风的效仿。而且这是按他们自己的意思婚配的：בָּחָֽרוּ，they chose。动词בָּחַר的意思是to choose, elect, decide for（13:11）——不是所有的婚姻都是神搭配的。而这个“自由选择”的过程，表明“神的儿子们”已经生活在一个高度世俗化的社会了。
2、神说（3）
大洪水前，创世记第六章有三次的“神说”，如大雨之前万钧雷霆和东方的闪电；而这3次神说可以是基督降临的预表：“26若有人对你们说，看哪，基督在旷野里。你们不要出去。或说，看哪，基督在内屋中。你们不要信。27闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。28尸首在哪里，鹰也必聚在哪里（马太福音24:26-27）。这里的耶和华说是创世记第6章三次“神说”的第一次，每一次都是对人类和神的儿子们的一次警告或拦阻，上帝从来不是未经劝勉就审判的上帝。值得注意的是，创世记6:3中的“耶和华说”，与创世记3:22中的“耶和华神说”略有不同，而这里也不再有“我们”这个复数的对话方式。这里的耶和华更指向基督。而第3节中的人（אָדָם）再一次让我们看见，所谓神的儿子们应该也是“人”的一部分。
淫合表明双方都是属血气的，他们的后裔也是属血气的（בָּשָׂר；约翰福音1:13，3:6；另参以赛亚书31:3等）。圣经也用בָּשָׂר指没有灵性的畜类（7:21；彼得后书2:12，犹大书1:10）——藉着这场交合，“神的儿子们”也堕落为高等动物、山顶洞人或幸福的猪群。
从上下文看，上帝极其厌恶这种属灵的淫乱，神更知道这种淫乱必然导致伟人文化及其灭绝。上帝弃绝这种罪恶。“我的灵就不永远住在他里面”，לֹֽא־יָדֹון רוּחִי בָֽאָדָם לְעֹלָם，My spirit shall not always strive with man。Septuagint和Vulgate都将动词דִּין翻作abide或remain；中译本遵循了这个传统。但是דִּין的基本含义是to judge, contend, plead（15:14，30:6，49:16）；审判，惩罚。即使后来以色列但支派的那个“但”。因此这个句子还有这样的解释：我的灵就不会永远在人里面审判（约翰福音16:8-11）。这可能意味着神最终放弃了对罪人的拦阻；恶人继续作恶，神就会任凭他们了。不仅如此，如果“神的儿子们”指天使，神在这里的审判就是不公义的：只审判人，却不审判天使；这与创世记3:14-19的公义审判也是冲突的。不仅如此，如果是天使和女人犯罪，干男人（בָֽאָדָם）何事？至于“我的灵”，还可以参考以西结书37:14，“我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的”——“我的灵”与生命相关。
“我的灵就不永远住在他里面”，这也意味着，在那个刚硬的国度了，不会一直有教会和传道人了。亚细亚的那7间教会，后来安在呢？“我的灵就不永远住在他里面”！这是何等伤心的一句话呢，不亚于后来的后悔与伤心。“他却从他们中间直行，过去了”（路加福音4:30），耶路撒冷的未来是什么？
永远（עוֹלָם）这个概念，让灵恩派和加尔文主义者感到沮丧，但圣经说的是真实的——没有任何“圣徒”永远“圣灵内住”。这至少意味着两大事实：一方面，所有人，特别是基督徒，需要圣灵借以临在的施恩之具和教会生活；另一方面，人从此处于灵与肉的争战之中，这让我们谦卑，更让我们信仰。只有在这个背景之下，我们才能更好地理解保罗的话：“17因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的……25我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”（加拉太书5:17-25）。不要用这些属灵的高调去控告人，我们都需要靠圣灵不断得胜；我们自己是战争的双方，但得胜的都出于神，都当归荣耀给神。
这句话也可以与创世记3:22-23平行：“22耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土”——上帝不允许罪人永远活着。而且这样的惩罚是不断加重的：亚当被从永生中驱逐，但在世上的年龄还可以到930岁；但大洪水以后人类寿命，逐渐被限定为120年（雅各以后，约瑟110岁，摩西120岁，亚伦123岁，约书亚110岁……）。不过也可能的是，这120年是大洪水降下之前的120年（3个40年）；上帝在这里为人类设立了灭亡的倒计时（另参诗篇90:10，创世记11:32等）。然而最终的结局让我们感慨不已：没有人尊重更没有人相信这个警告，人类继续犯罪，甚至加倍犯罪，直到“万劫不复”——120年之后，哪管洪水滔天？！
3、伟人（4）
一些高等批评又认为创世记6:1-4有不同的来源，特别是第3节的耶和华说的部分，被他们认为不属于这个语境；因为他们觉得第4节与地1-2节紧密连接起来才是顺遂的。然而事实正相反：恰恰是因为神已经宣告了祂对这1-2之交合的厌恶和审判，恰恰是因为在神说之后4节中人继续生产伟人；这才进一步证明了大洪水前人类的极端叛逆与邪恶——他们是顶风作案，上帝禁止什么，他们反要变本加厉。永远不要给圣经作参谋，你不仅会自作聪明地掩盖真理，而且要面对极为严厉的审判（启示录22:18-19）。正因为人类罔顾上帝的警告和忍耐，反而愈战愈勇，罪上加罪；所以，“4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人”。他们不仅交配，而且生子；不仅生子，而且生出伟人、英雄和名人。
就这样，大洪水前的人类如洪水猛兽或世界潮流浩浩荡荡地冲破了第一道神圣的防线。创世记6:4同样可以理解为交叉结构，即“伟人”与“英武有名的人”是同一类人；或者，后者是前者的后裔。伟人诞生的原因是“神的儿子们和人的女子们交合生子”。神的儿子们和人的女儿们的交合，一定生产出伟人，或罪恶的强人。原因是，外邦人藉着这种合作和交流，必然将神的儿子们才有的恩赐（包括智慧）用于犯罪而不是敬虔；并弯曲神儿子们的信仰将之变成自己的意识形态，使罪犯也可以上升为替天行道的光明天使。于是这种交合会释放强大的邪恶力量，在杀人和说谎两个魔性方面都会登峰造极。伟人的另外一种可能就是生物学上的发明，他们或许是“基因编辑”而被人“创造”出来的新物种。但即便如此，这种“科学奇迹”仍然是外邦人剽窃或滥用神的儿子们智慧的结果。
也不排除这种可能：“伟人”是堕落或已经被摔在地上的天使（路加福音10:18；启示录12:9-12；以赛亚书14:12；以西结书32:20-28），或到处游行的魔鬼（约伯记1:7，2:2；彼得前书5:8），是四处寻找住处的污鬼（马太福音12:43-45）；而“英武有名的人”生出来之后，就被父母献给了“伟人”，如同后来那些父母将儿女经火献给摩洛（利未记18:21等）。或者，这些父母是按“伟人”的形象和样式，而不是按神的形象和样式，“重新造人”。
伟人：נָפִיל，giants, the Nephilim；这个名词只在民数记13:33重复出现：“我们在那里看见亚衲族人，就是伟人。他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样。据他们看，我们也是如此”。伟人必然意味着对蚱蜢的创造和统治意志；伟人就是尼采崇拜的巨人和红粉毛粪权力人格跪拜的偶像。所以伟人一定意味着强暴和压制，因为伟人的对面必有小人或奴隶的存在。如果没有，伟人就会用拉麦或英雄的手段将之创造出来。动词נָפַל的意思是：to fall, lie, be cast down, fail；这个概念可能指堕落者、被摔下的人，或堕落的天使。在这个意义上，伟人就是魔鬼的化身或撒但的差役，是战斗英雄（the warriors）；而且常常是战败之后被监禁在地狱中却时刻准备再战的败军之将和向神圣秩序反扑的幽灵。所谓有伟人在地上，大致可以说，这些被摔下来的败将，如今下到地上了，他们伺机而动，伟人梦就是癫覆乾坤。他们一定要革命，因为不忘初心，实际上不忘被摔下和驱逐的耻辱。他们永远记得这场国仇家恨或阶级丑血泪恨：“耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土”（3:14）。他们曾经是站着走路的，于是被咒诅的腹行之虫，妄图绕开基督却渴望崛起到起初，乃中国大梦。这这个不需要基督却要厉害如起初的梦，对人对己都是噩梦与洪水。
交合：בּוֹא ……אֶל，came in……unto；这个动作的方向显示，神的儿子们不仅在生理上走向女人，也在信仰上进入了东方的世界。所罗门是这一事实的充分见证。当“基督教文明进入霾国”之后，一定发生本色化运动。但是，你去那里不是出于神的意思，乃是因为你自己的贪欲。这也是底拿受辱的原因：她自己主动进入了示剑。
战争表情是伟人后遗症。וְיָלְדוּ לָהֶם הֵמָּה הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר מֵעֹולָם אַנְשֵׁי הַשֵּֽׁם：and they bare children to them, the same became mighty men which were of old, men of renown。这里的they和them也可能是上文的伟人们。首先，动词生育（יָלַד）的主语应该是“人的女儿们”（她们或他们一起）。其次，她们生下后裔是归给她们的，是属于她们的（לָהֶם），或他们的。再次，她们要产生和“神的儿子们”一样（הֵם）的人，这对外邦人而言，他们将是拥有神儿子某些特质的新人类。最后，这是一些什么样的新人类呢？新人类或伟人这包括两个方面的特征。第一、הַגִּבֹּרִים，גִּבּוֹר，strong, mighty。这个形容词或名词的基本含义就是强大或强人，或英雄（10:8）、英勇的（גִּבּוֹר）（10:9）；像神一样大有能力（申命记10:7等）。一般而言，这些勇士都是未受割礼的杀人英雄（以西结书32:21，27）；他们的哲学就是“”伟大的战斗”。他们是敌基督军队的领袖。第二、长寿的名人或以挪士。עוֹלָם可以翻作上古，也可以指长寿（可能依靠科技手段）。אֱנוֹשׁ指男人，也是山寨版的以挪士。שֵׁם是名字，名声（11:4）；也是山寨版的闪，“我们也有航母和宪法”……权力和人的荣耀（面子）是伟人家族的基本信仰。
二、上帝：全地之主（5-7）
5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
7耶和华说，
我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。
我愿意相信大洪水前的世代，是人类文明高度发展的世代，科技可能远超今天。与此相关，那必然是建立在高科技基础之上的全球化时代，因此罪恶才可能统治整个地球。一方面，在创世记6:1-7中，“人”（הָאָדָם）这个概念反复出现了8次：所有人、每个人，全人类都犯罪。另一方面，“地”（אֶרֶץ）这个概念在创世记6:1-13出现了8次（另在17又出现了2次）。这意味着整个地球上的人类都败坏了，也意味着大洪水一定不是局部性的大洪水，而是全球性的灾难。上帝是审判全地和万民的主（创世记18:25；历代志上16:33；诗篇96:13）。上帝之下，没有特区。另外一个具有神学争议的话题就是“上帝的后悔”：这两节经文与上帝的全知和不改变是矛盾的吗（民数记23:19；撒母耳记上15:11，29；耶利米书18:10；出埃及记32:12，14；撒母耳记下24:16；阿摩司书7:3，6）？动词后悔（וַיִּנָּחֶם，נִחַמְתִּי）或神性的后悔常常是被动语态（Niphal），是对人类罪恶的一种反应；因此神的后悔不是否定神的全知，而是强调神是又真又活的神。一方面，圣会弃绝刚硬到底的外邦人；另一方面，祂会撤回那些胆怯者的灯台，这一点是启示录七封书信的基本精神之一。“一次永远”那个加尔文教义如今有跌碎在神的“后悔”之上了。仅就这里的语境而言：这一切罪恶或那恶者或那兽（以西结书14:14-15，20）要逼迫耶和华后悔，而耶和华任凭了这种“恶意”；但神仍然藉着挪亚胜过了这种恶谋。
1、罪恶（5）
这是伟人时代的必然结局：恶贯满盈，洪水滔天。这里甚至没有解释为什么这场属灵的淫乱导致地上罪恶极大，因为我们即使根据常识和现实也可以一目了然。神看（וַיַּרְא יְהוָה）与人看又一次形成对比。也许人还以为自己很伟大，以为这个世代是最好的世代，人从来没有像今天这样强大这样幸福云云；但是，神的看法完全不同。神不仅将人看的荣耀视为可耻和罪恶（路加福音16:15），而且神将人看为最好的世代视为世界末日。一方面，人不知罪，虽然已经罪恶滔天；另一方面，人不仅行为犯罪，而且里面已经彻底败坏；并且人人败坏（11）。也许正因为人里面“终日所思想的尽都是恶”，因此不可能看见“在地上罪恶很大”。罪恶：רַע，bad, evil；即分别善恶的恶（2:9等）。人只看女人的善，不看世界的恶；而女人是男人的荣耀（哥林多前书11:7）。这个形容词也表示神对伟人的极端厌恶，常有呕吐之感。而且罪恶已经登峰造极：很大，רַב：much, many, great；much, exceedingly；captain, chief（7:11，18:20）。可以说所有罪恶都犯下了，而且每一项都罪恶滔天；这些罪唯有洪水、硫磺与火可以“公义”。
终日思想的尽都是恶：וְכָל־יֵצֶר מַחְשְׁבֹת לִבֹּו רַק רַע כָּל־הַיֹּֽום，and every imagination of the thoughts of his heart was only evil continually。כָל在这里重复两次；这是一句非常非常强烈的话，表明人里面犯罪的登峰造极与不可救药以及上帝对这一切已经忍无可忍。当人的心灵彻底败坏的时候，人类就不再有希望了。心死至于心死。
名词יֵצֶר的意思是form, framing, purpose, framework；KJV常将之译为imagination（8:21等）。用今天的话说，大约相当是“思维模式”、“思想框架”、“思维定式”、“心灵产品”、“创造发明”、“精神文化”等等。它所修饰的名词是מַחֲשָׁבָה，thought, device；思想；巧计（出埃及记31:4等）。也指鬼魔一样的智慧或蛇的狡猾，精明的算计。而这两个概念又是修饰“心”的：לֵב，inner man, mind, will, heart, understanding。神是审判人心思意念的神；你的心如何，神是知道的，并且审判。人的心（5）和神的心（6）在这里形成强烈的对比。然后再加上副词רַק，only, altogether, surely；全是恶，只有恶，除了恶什么都没有；这就是耶稣要用祂的血洁净的污秽（马可福音7:14-23），也是基督要用光医治的里面的黑暗和瞎眼（马太福音6:23）。最后是יוֹם，整天，一天一天，天天如此。这个时间概念和上文的空间（地）概念形成呼应的关系：不再有希望了。唯有一场大洪水，终结这个宇宙，洁净所有的时空。
创世记6:6是整卷圣经最令人震撼和伤痛的一节经文。所谓震撼，就是圣经启示的上帝竟然是一位“后悔”的上帝。所谓伤痛，就是我们竟然能理解这种伤痛：当父母说自己后悔生下这个孩子的时候，那孩子的罪恶已经到了怎样可怕的地步，而父母的心到了怎样破碎的境地呢？只有十字架上，“儿女”用枪扎碎基督的画面，才能解释这两个极端事实吧。翻作后悔的动词是נָחַם，to be sorry, console oneself, repent, regret, comfort, be comforted；难过，后悔，需要安慰。这个后悔并非说神没有预知的大能，而是用文学的方式启示神内心的痛苦及必有神圣行动的发生。这个概念就是创世记5:29中的“安慰”：“给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地”。人需要安慰，但谁来安慰神——唯有基督是神和人的共同安慰。忧伤：עָצַב，to hurt, pain, grieve, displease, vex, wrest；这个动词也指恼怒（34:7）、自忧自恨（45:5）。神的忧伤和烈怒最终要降临在圣子（him）身上。
耶稣哭了。我们的神不仅不是加尔文主义的神，祂是可以“后悔”的神；而且我们的神也不是灵恩派或异教徒的神，我们的神常常带着“忧伤”，祂常是痛苦的神，更有愤怒或义怒。因为祂才是真理，不能容忍错误；因为祂才是公义，不能容忍罪恶；因为祂才是光明，不能无视黑暗，因为祂才是爱，不能无视百姓的哭嚎。因为祂才是神，必在后悔中审判世界。我们信的是这位圣经启示的神。一个从来不犯嗔戒、一个以宝相庄严慈悲善目春风化雨吃喝玩耍藏污纳垢为理想和标准颜值的“神祗”只能是骗子，或者偶像。但我们的神也不是律法主义的神，不是保罗华许的神，因为这些小骗子只有夸张的愤怒，从无真诚的忧伤，更无神的怜悯。他们要把天火引下来烧灭一切得罪过他们的村庄，然后又忽悠我们说：他们的愤怒就是神的义怒。但主怎么说呢：“耶稣转身责备两个门徒说，你们的心如何，你们并不知道”（路加福音9:55）。我们信圣经启示的神。
2、神说（7a）
神仍然没有立即将手落下，祂仍然再说。祂的教会仍然在传道，挪亚仍然在建造方舟，神的仆人仍然在讲道台上呼喊……这是大洪水前上帝对世人的第二次警告。在大洪水前，更有振聋发聩的神说。第一次神说是：“3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年”；第二次神说是：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了”。完全可以注意到，两次神说是不断加强语气的；越是接近大洪水，人类越是加倍犯罪，神说越是充满审判的信息。这更提醒大洪水前或基督复临之前的人类：越来越强烈的天灾人祸，乃是对终极审判的预警。与此相关，末世之前，作为神说之见证，必有教会和福音的复兴。
我们的神是说话的神，是在大洪水前加倍说话的神。这是我们的神：“5耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。6耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。7为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代”（出埃及记34:5-7）；“18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。19我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说，我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨。我要用那无知的民，触动你们的怒气。20又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。21至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓”（罗马书10:18-21）。
然后这末世的伟人在干什么呢？不仅不会悔改，反而用一切的办法消灭神说：下架圣经、拆毁教堂、逼迫教会、攻打牧师……他们要用人说和钱财以及人的女儿遮盖神说。是的，“当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大”（马太福音12:41）；是的，“就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上”（路加福音11:51）。然而我们要作预备，哪里有神说，哪里就有撒但的攻打；那恶者一边宣告“神岂是真说”，一边要将所有宣告神说的人送到公会、官府和有权柄的人面前。而捍卫神说，见证神说，是教会在这末世的核心使命。
3、审判（7b）
审判临到了：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了”。除灭：מָחָה，to wipe, wipe out，彻底灭绝（7:4，23）。这个动词也常指把名字从名册上除掉（出埃及记17:14，32:32-33）。这实在非常反讽，因为那些“上古英武有名的人”（另参11:4），那些要名垂青史的人，在生命册上竟然一无所有。这个词也指洗净杯盘（列王记下21:13）；这些伟人或伟光正们，竟然在神的眼中如肮脏的马桶，需要放水冲洗干净。于是大洪水来了：“23祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，24又叫妇人喝这致咒诅的苦水。这水要进入她里面变苦了”（申命记5:23-24）。值得强调的是，这个动词也出现在米户雅利（מְחֽוּיָאֵל）这个名字之中：神灭绝人类，是人类像神一样灭绝人类之罪恶，赢得的惩罚。这是公义的。如果上帝不消灭米户雅利和拉麦这样的伟人，就真的没有上帝了。因此“后悔”这个概念也是上帝儿女的福音，正因为神是后悔的神，意味着这个世界将要改变了。
但是如何理解上帝也要将动物一并除灭呢？动物是无辜的吗？在某种意义动物是无辜的，在这场洪水审判中，有“无辜受难者”或牺牲祭物；这可能是预表基督的献祭的。但是，人犯罪，连同所在的动物和这地都被审判，都被灭绝；这也是基本的历史事实；你承认不承认这都是基本史实：当动物相继灭绝、生态灾难不断发生的时候，神的愤怒就已经开始临到了。这在埃及和中国是事实，在洛杉矶和蒙特利尔也是事实。最后，也不排除另外一种可能，就是随着人的败坏，动物也背离了原初的“自然法则”，出现了乱交、撕咬和凶恶的事；他们互相攻击，也攻击人类（以赛亚书11:6-7，65:25）。魔鬼以动物或蛇的形象出现，也让我们思想那个时代的基本邪教图腾可能就是各种动物的形象（出埃及记20:4），考古学见证如云。神除灭动物也意味着要除灭人类的一些主要假神。一个爱他们家的猫猫狗狗却不爱神也不爱弟兄和教会的“基督徒”，有理由责备上帝对他们的宠物残忍吗？当然，最终上帝并没有灭掉所有动物，每一种陆地动物都有“余民”进入方舟。
三、义人：分别为圣（8-12）
8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪，含，雅弗。
11世界在神面前败坏，地上满了强暴。 12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。
今天我们读到“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩”，心情是矛盾的。一方面，基督教国家已经不复存在，连赛特家族的人也败坏了；另一方面，无论如何，还有余民，还有希望。这段经文也可以交叉结构：“在耶和华眼前”（8）与“在神面前”（11）以及“神观看”（12）平行，义人与恶人都在神的面前。而挪亚与世界也形成对比——我们要从世界分别出来，而这个世界以及世界的王将被审判（约翰福音12:31，16:11）。值得一提的是，犹太人有学者在这里重新解释了第9节“在当时的世代”一句，即将之解释为in his age——挪亚甚至活到了亚伯拉罕的时代，因此亚伯拉罕的敬虔与挪亚相关；这是属灵伟人对属灵伟人的造就。但真正的基督教学者应该看到，这是一条人本主义路线。一方面，挪亚并非什么属灵伟人；另一方面，亚伯拉罕的归正与挪亚无关，而是出于神的呼召。特别值得重视的是，圣经第一次谈到“义人”，并以挪亚为代表；而这对我们理解何为义人是至关重要的；一方面，这是保罗和雅各的见证：因信称义（罗马书4:3；加拉太书3:6；雅各书2:23）；另一方面，这是约翰和雅各的见证：行义的才是义人（雅各书2:24，约翰一书3:7）。但这是挪亚的见证：无论是信心还是行为，都是站在伟人及其强暴，世界及其败坏面前见证基督，而被神悦纳的。易言之，那种内部撕逼和用石头砍自己的信心和行为根本不是义，而只是一种罪，或被魔鬼所附的表现。挪亚的义才是义：向这个罪恶的世代放胆传道，同时不顾一切建造方舟。
1、挪亚（8）
惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。וְנֹחַ מָצָא חֵן בְּעֵינֵי יְהוָֽה，But Noah found grace in the eyes of the LORD。动词מָצָא的用法是Stem: Qal，Aspect: Perfect；并不是被动语态；其基本含义是to find, attain to（2:20，4:14-15）。“惟有”一次是意译，但这应该是真的。这是旧约圣经对挪亚及其时代的见证：以赛亚书54:9，“这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你”；除了挪亚，遍地都在神的烈怒之下。以西结书14:14，“其中虽有挪亚，但以理，约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的”；以西结书14:20，“虽有挪亚，但以理，约伯在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命”。一方面，那个世代除了挪亚无人得救；另一方面，将来挪亚子孙得救仍需要自己归入因信称义的真理。那鸿书3:8，“你岂比挪亚们强呢？挪亚们坐落在众河之间，周围有水。海作她的濠沟（海指尼罗河），又作她的城墙”。除了挪亚，整个世界都在洪水审判之下——被审判的人包括那些堕落了的“神的儿子们”。
特别需要重视“在耶和华眼前”这句话所包含的伟大真理。第一，神看顾挪亚，我们在祂眼前踊跃；祂疼爱我们如眼中的瞳仁。第二、任何人对我们的伤害都在神的眼中，祂必为祂的仆人伸冤。第三、挪亚因为仅仅依靠“神看”而胜过或弃绝了“人看”，这就是基督里的自由，真理是人得以自由。从此以后，人怎样看我算什么呢？魔鬼用人看来捆绑我们，但我们若只是活在神的眼前，我们就真自由了。第四、但既然神看着我们，我们就需要比外邦人活得更干净、更光明磊落；生活文士和法利赛人的义。我们在神面前总是赤裸敞开的。另外，挪亚蒙恩是“挪亚是个义人”的逻辑前提。这意味着：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”（以弗所书2:8）。恩典：חֵן，favour, grace, charm。这个句子还可以参见18:3，19:19，30:27，32:5，33:8，33:10，33:15，34:11，39:4，39:21，47:25，47:29，50:4。一般来说，在耶和华眼前蒙恩，这恩典是不配的罪人承受白白的恩典。在这个意义上，挪亚只是蒙恩的罪人。必须在这个前提之下理解何为下文的“义人”以及“完全人”。
2、义人（9-10）
这是一个伟人（1-4）和义人（8-12）“峰会”的世代，但上帝将之分别在两个族类中（5-7）。挪亚因为拒绝归入伟人家谱而被称为义人和完全人。正因为如此，圣灵让挪亚的家谱重新出发。אֵלֶּה תֹּולְדֹת נֹחַ，These the generations of Noah。这是与天地的家谱（2:4）、亚当的家谱（5:1）平行的第三份家谱。严格来说，该隐的家谱不算家谱。亚当-赛特的家谱，是对该隐-拉麦的家谱的超越或救赎；与之平行，挪亚的家谱是对伟人家谱的超越与救赎。这是挪亚的几个特点：
第一、挪亚是个义人：נֹחַ אִישׁ צַדִּיק，Noah a just man。אִישׁ主要指男人，丈夫（2:23-24，3:6，3:16，4:1，4:23）；挪亚是个男人，不是假男人，也不是男女人。值得强调的是，夏娃最初指着该隐盼望的就是这样的男人；而拉麦誓言要杀害的也是这样的男人。世界的王绝对不允许教会里有真男人，但靠着神的恩典，教会里仍然有真男人，有壮年人挪亚，又有少年人挪亚众子。当然，魔鬼也乐见于教会的“女牧师”和师母专政（人的女儿）。因为那恶者要彻底摧毁上帝选民的战斗力。但即使在最极端的年代，神仍然可以兴起底波拉和雅亿向魔鬼军队宣告祂的胜利。为什么说挪亚是个男人呢？因为他是个义人。一个真男人绝非指你很有权力或家道丰富，或者是一个艺术家，或者武艺超群，刀兵在手。而是指你是个义人。צַדִּיק，just, lawful, righteous（7:1）。首先，挪亚是一个秉行公义的人。这意味着他是一个有良知的人，一个敢于伸张正义的人，一个恨恶罪恶、亲近良善的人；一个敢于责备拉麦并向世界宣讲福音的人（18:23-28）。在一个恶贯满盈的世代敢于行公义好怜悯这是何等杰出的见证（以西结书14:14，20）。其次，这义更是因信称义的义（15:6，צְדָקָה），即挪亚是有信仰的人。唯有有信仰的男人才是男人。最后，这是神眼中的义人，魔鬼或世人是否称义，都是粪土。但我们若被神称义了，谁还能阻挡和控告我们呢（罗马书8:29-39）。
第二、在当时的世代是个完全人。תָּמִים הָיָה בְּדֹֽרֹתָיו，perfect in his generations。完全的：תָּמִים，complete, whole, entire, sound。这个形容词也出现在创世记17:1，“1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神。你当在我面前作完全人，2我就与你立约，使你的后裔极其繁多”。这个完全首先涉及人与神的关系。创世记25:27中说：“雅各为人安静（תָּם），常住在帐棚里”。这个形容词主要指没有瑕疵的祭物（出埃及记12:5，29:1；利未记1:3，1:10等）——挪亚是随时预备为主牺牲的，这是作为活祭的侍奉（罗马书12:1；诗篇101:6）。另外这也指祭司和选民完全的献祭或信仰生活：“13你要在耶和华你的神面前作完全人。14因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行”（申命记18:13）。因此这个完全人主要强调的应该是挪亚对唯一真神的信仰关系，这是惟独基督的完全。与此相关，这个完全也可能指挪亚在生理或生理上与外邦女子无染，与那个时代的“神的儿子们”完全不同。所以挪亚500岁才生三个儿子，也是另外一个见证。
完全人最终类似拿细耳人，就是在那个世代全职作祭司，为世人祈祷和讲道的神的仆人。特别需要强调的是，挪亚“在当时的世代”（in his generations）是个完全人！他根本没有回避当下的、现实的、身边的、自己时代的罪恶，包括那个时代的伟人和英雄；更没有回避神的仆人对自己世代的福音使命。这使得挪亚的义与异教徒的“属灵”和所有假冒伪义区别出来。这勇敢是真的，这义是真的，这完全是真的，这信仰是真的，这福音是真的。挪亚的信仰不是封闭或躲藏在家庭小庙中的半吊子信仰，挪亚的教会也不是用石头砍自己的文革式教会；挪亚的信仰就是路加福音和12章基督耶稣向门徒宣告的信仰，就是在人面前认主的信仰，就是站在公会、官府和有权柄人面前宣告的信仰。世代，דּוֹר，period, generation, habitation, dwelling。神在特定的时代兴起自己的仆人，以便在那个世代为祂做见证。这也意味着，神的仆人必须将真理与当时的现实联合起来，使光照在黑暗中成为一个基本的属灵事实，见证神是又真又活的神，神的话语就是灵，就是生命。你若只是责备万古以前的黑暗，那里有挪亚，还用得着你这样“勇敢”吗？
第三、挪亚与神同行。אֶת־הָֽאֱלֹהִים הִֽתְהַלֶּךְ־נֹֽחַ，Noah walked with God。挪亚继续以诺的事工。只是挪亚在地上与神同行的时间远远超过以诺。传统不是不可以超越的。
第四、“10挪亚生了三个儿子，就是闪，含，雅弗”。这节经文平行5:32，“挪亚五百岁生了闪，含，雅弗”。我们至少可以领受到如下信息。首先，挪亚结婚生子的年龄非常迟。其次，挪亚与神同行的时间非常长（以诺是300年）。最后，挪亚的后裔比以诺的后裔多三倍，至少从“建立神仆”这个角度看是如此。以诺只有一位玛土撒拉在册，但挪亚有三位玛土撒拉。神在拉麦及其三子强暴天下的世代，必会看软弱的少年人的眼，让我们看见与我们同在的，比与拉麦同在的更多（列王记下6:16）。
3、世界（11-12）
挪亚及其三子的存在，也可以视为神对大洪水前人类第三次，当然也是最后一次的呼告和忍耐。人类被灭绝之前，上帝在地上以3-4倍的强度宣告审判与救赎的信息，但人仍然不悔改。换言之，11-12不是对第5节简单的重复，而是强调这个事实：即使在挪亚传义道的前提和语境之下，“11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为”。大洪水前的世界至少有4个特征，或者说，这个世界被淹没有4个基本理由：
第一、世界在神面前败坏：וַתִּשָּׁחֵת הָאָרֶץ לִפְנֵי הָֽאֱלֹהִים，the earth also was corrupt before God。首先，地（אֶרֶץ）这个概念在这节经文中重复出现了4次。一方面，全地都败坏了，无一圣地。另一方面，这地是与天对立的，这是世界与天国的对立。而这场世界和天国的战争，最终必然以世界被倾覆，而天国降临为终局。其次，败坏，שָׁחַת，to destroy, corrupt, go to ruin, decay。这个动词在第6章就出现了5次（另外还有2次在第9章）。一方面是人的败坏（11，12），另一方面，人的败坏向神赢得了毁灭的惩罚（13，17）。这应该也意味着，人之败坏基本特征就是，罪人像神一样在毁灭罪人。不过这个动词在这里是被动语态（Niphal），因为主语是“地”——神所创造的世界被人的罪败坏了。神不可能永远容忍罪人这样败坏祂所创造的世界。最后，在神面前，不仅指神对地上罪恶的全知；也表明罪人犯罪是针对神的，这完完全全是敌基督的战争。
第二、地上满了强暴，וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ חָמָֽס，and the earth was filled with violence。这句话也可以是上一句话的解释：罪人用强暴败坏了世界。מָלָא也是被动语态，基本含义是to fill, be full（1:22,28）。这不仅意味着罪恶满盈、登峰造极；而且意味着罪人布满全地的同时，却用强暴像水一样充满了全地。洪水是对这祸水的惩罚和洁净。强暴：חָמָס，violence, wrong, cruelty, injustice（16:5，49:5）；暴力、罪错、残忍、不义；或者因残忍而到处是冤案（约伯记19:7），完全无法无天，不法之人为所欲为。值得强调的是，强暴主要指向政治的罪恶和政治的冷血，这一点可以参考阿摩司书6:3-8，“3你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴（或作行强暴使审判临近）。4你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊。5弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。6以大碗喝酒，用上等的油抹身。却不为约瑟的苦难担忧。7 所以这些人必在被掳的人中首先被掳。舒身的人荒宴之乐必消灭了。8主耶和华万军之神指着自己起誓说，我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿。因此，我必将城和其中所有的，都交付敌人”。这种强暴也指那些丧尽天良的精明人：“强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道”（箴言16:29）。因为政治强暴，全地败坏。
第三、“12神观看世界，见是败坏了”。12节与5节也可以平行，即“神观看”与“耶和华见”平行。当然12节也可以归入下个单元。这是一个有神的世界，正因为有神存在，所以世界的罪恶不可能永远畅通无阻。וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת־הָאָרֶץ וְהִנֵּה נִשְׁחָתָה，And God looked upon the earth, and, behold, it was corrupt。本来这个世界神看着是好的，如今神看着却是败坏的。וְהִנֵּה表示强调。人不会认为这世界败坏了，当毁灭；但神的看法完全对立，而且唯有神的观看会产生真正的后果。然而，今夕何夕啊：“神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日”（创世记1:31）！
第四、“凡有血气的人，在地上都败坏了行为”。败坏（שָׁחַת）这个词在12节中出现了2次，第一个用法是Niphal，第二个则是Hiphil——人犯罪出于他们自己或他们与魔鬼的合作；而不是出于神。而且这里强调，这地上没有一个义人，所有人都因血气或为血气而败坏了，并且互相败坏。血气：בָּשָׂר，已经出现在6:3，这里进一步重复（另参13）——以前的血气如果不被胜过，必然继续发展为罪大恶极，并被上帝除灭。这个血气是指与圣灵对立的生命状态，而败坏的对象是“行为”，דֶּרֶךְ：way, road, distance, journey, manner（3:24）。דַּרְכֹּו，his way；每个人都走自己的路让神去说吧。这是一个高度现代化或后现代的社会，个人主义的社会，国情论下的社会。罪人不仅找不到平行的路或回家的路，也不走义路，而是偏行己路，专门拣选败坏之路（罗马书3:10-18）。不仅如此，这个句子也与“终日所思想的尽都是恶”形成对比：人已经不满足于韬光养晦，而是要公然起来征服世界，并向上帝宣战了。
那些假冒伪善的人们，如果你们觉得大洪水太残忍了，你有什么更高明的手段，带领这样的人类返回起初呢？亲爱的弟兄姐妹，我们若要进入方舟，就必须效仿挪亚的义和完全：
“1耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人，革迦撒人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人，共七国的民，都比你强大。2耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。3不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。4因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。5你们却要这样待他们，拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。6因为你归耶和华你神为圣洁的民。耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民”（申命记7:1-6）。
“14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的”（哥林多后书6:14-18）。阿门。
任不寐，2018年12月2日