奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记4:25-5:32
25亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。1亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。2并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。
3亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。4亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。5亚当共活了九百三十岁就死了。6塞特活到一百零五岁，生了以挪士。7塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。8塞特共活了九百一十二岁就死了。9以挪士活到九十岁，生了该南。10以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。11以挪士共活了九百零五岁就死了。
12该南活到七十岁，生了玛勒列。13该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。14该南共活了九百一十岁就死了。15玛勒列活到六十五岁，生了雅列。16玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。17玛勒列共活了八百九十五岁就死了。18雅列活到一百六十二岁，生了以诺。19雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。20雅列共活了九百六十二岁就死了。21以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。22以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。23以诺共活了三百六十五岁。24以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
25玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。26玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。27玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。28拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，29给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。30拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。31拉麦共活了七百七十七岁就死了。32挪亚五百岁生了闪，含，雅弗。
感谢神的话语。今天我们从该隐家族转向赛特家族。赛特家谱记载了亚当到挪亚十代人；这是一份 “没有女人”的家谱。我们只能这样说：这份家谱根除了“蛇对女人说女人对男人说”的试探和败坏。如果这是一支军队，那么战争特别是生死之战让女人走开。这是对男人的爱，也是对女人的爱。同时，这份家谱开始恢复创世记第二章中的男女秩序，而这个秩序在创世记3-4章基本上被蛇颠覆了。另外请注意如下几个问题：
第一、亚当家谱叙事的基本结构和意义：活到X岁、生子X、又活X岁、且生儿养女、共活了X岁就死了。这五部分叙事似乎是为了强调两个重点：一方面，生死事大；另一方面，神的选民在人间最重要的使命是生子和养儿养女，然后才死。换言之，赛特家谱关切的是两个基本问题：生子与生死。前者预表基督，后者预表教会，最后指向复活。我几乎可以听见圣灵连续十次向人类呼喊：基督，教会——男子带领男女组成的教会。与此相关，一定要有前面的那个受生的“牧者”，然后才有后面的“生儿养女”，因为若在没有传道的，就没有信道的。而谁谁谁“就死了”有什么意义呢？“圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活”（约翰福音20:9）。
第二、从亚当到挪亚共十代人。玛索拉版本中的亚当家谱，即从亚当到挪亚是1656年。但撒玛利亚版和七十士译本的数字是不同的。巴比伦的那位异教祭司Berossus（Berosus，贝罗索斯，约350–前270-260)，在其巴比伦通史《迦勒底》中记载了大洪水前10个王朝（the ten antediluvian kings），累加起来的历史长度是432000年（另说64000个）。很多学者认为，从亚当到挪亚这十代人是编选的，为特定神学目的。换言之，根本没有办法藉着累加这十代人的生平年限去计算人类历史的长度。另外值得强调的是，创世记5:1这句话“亚当的后代记在下面”，被一些犹太拉比高举为最重要的神学原则，为证明人类在上帝之下受造为一体与平等，及所谓“普世价值”或Golden Rule。但是严格来说这是一种白左神学，因为这种大同理想有一个严重的逻辑和事实缺陷：该隐及其家族并不在其中。没有办法“平等”对待魔鬼的儿子与众善的仇敌——该隐家族“移民”到赛特家族必须经过悔改归正的重生（另参历代志上6:35ff.与利未记10:1-2）。
第三、该隐家谱提到了13个人；赛特家谱也提到了13个人。该隐家族最后一代提到了拉麦的3个儿子；赛特家族最后一代提到了挪亚的三个儿子——这基本上是黑暗之子和光明之子的区别，具有末世论的意义。或许这13个人物都是罪人，其中也包含着得救盼望与审判的信息。换言之，基督来就是要拯救和审判这样的罪人。有人将亚当家谱中每个名字的意义连成一体，进一步见证其中的基督信息；但这又不同的解释版本。这是我对这10个名字的解读：在人间（亚当）、按立（赛特）、一个男人（以挪士）、将人赎买出来（该南）、去赞美神（玛勒列）、谦卑得胜（雅列）、建立教会（以诺）、差遣使者（玛土撒拉）、彰显权柄（拉麦）、安慰子民（挪亚）——这个句子可以分别对应基督事件的4个重要事实：道成肉身（亚当、赛特、以挪士）、死而复活（该南、玛勒列）、教会时代（雅列、以挪士）、基督复临（玛土撒拉、拉麦、挪亚）。大洪水的审判也预表末世审判。注意玛土撒拉象征的一千年与的启示录中千禧年观念的平行。另外，该隐家谱和赛特家谱中至少有5个名字是重合和部分重合的，要把他们找出来。
第五、对比路加福音3:36-28中闪到亚当的家谱。两份家谱也形成交叉结构；基督来要翻转人类历史。路加福音3:28说“亚当是神的儿子”，这个“神的儿子”必然是创世记6:2、4中“神的儿子”。而这一切事实进一步表明，将旧约相关“神的儿子”解释为天使完全是一派胡言。与此相关，亚当家谱只是耶稣家谱的一部分，那里的人只是上帝子民的一部分。除了含，这里也有“12使徒”。大洪水的审判总体上与赛特家谱中的“名人”无关，但是，名人之后的命运都在未定之间（创世记6:4）。另外，创世记5:9中的该南与路加福音3:37中的该南是一致的；但路加福音3:36节中的该南并没有在创世记10:24中出现。这说明，家谱是编选之后的历史，不是完完全全的数学式历史。
亚当家谱中有6个人是特别的：亚当、赛特、以挪士、以诺、拉麦、挪亚。之所以说他们恨特别，是因为圣灵对他们有额外的解释。我们将今天的证道经文分成三大部分，第一部分涉及人类的重新开始，代表人物是以挪士（4:25-5:11）。第二部分的高峰是以诺（12-24）；第三部分的高峰当然是拉麦-挪亚及其三个儿子（25-32）。在他们身上，展示着人类关于弥赛亚的盼望。这也是男人的信仰：主耶稣啊，我愿你来。阿门。
一、亚当、赛特和以挪士（25-11）
25亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。
1亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。2并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。3亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。4亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。5亚当共活了九百三十岁就死了。
6塞特活到一百零五岁，生了以挪士。7塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。8塞特共活了九百一十二岁就死了。9以挪士活到九十岁，生了该南。10以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。11以挪士共活了九百零五岁就死了。
创世记4:25-5:11形成一个交叉结构，首尾呼应的是赛特和以挪士的信息（25-26；6-11）；而中间的信息是亚当的生死。我们必须在创世记4:25-26与创世纪5:1-2之间建立逻辑关联。4:25-26强调，神要藉着亚当之后裔赛特和以挪士呼喊人类归向神或耶和华；而5:1-2解释这如何可能：亚当本应该有神的样式，人类本来是蒙神赐福的——赛特和以挪士的工作就是呼喊人类返回起初：返回亚当本有的样式，返回男女本蒙受的祝福。而赛特和以挪士之死这表明，他们只是预表基督，但并不是基督。人类要等候神。
1、赛特和以挪士（25-26）
（1）赛特（25）
该隐和赛特两份家族的分界线是赛特-以挪士（25-26）——基本上可以说，赛特预表基督（祂死替代了我们的罪），而以挪士预表教会（基督复活藉着灵建立教会）。“亚当又与妻子同房”，这个句式在创世记4章中重复出现了3次（4:1，17，25）——这也算是“一波三折”的生命记录，也可以指向人类历史的三个阶段：创造、堕落与救赎。根据创世记5:3，此时亚当130岁。难怪有人说该隐和亚伯出生之后，亚当夫妇可能有将近130年的分居生活。这是有可能的。原因之一可能是夏娃的问题：“耶和华使我得了一个男子”（4:1b）。女人因为这个“男子”的缘故，而彻底放弃了另外一个“男子”。
夏娃的悔改是逐渐的，这次仍然是夏娃给孩子命名（亚当也同时恢复了权柄，参5:3），并由她解释这个名字的意思。שֵׁת，Seth， compensation；补偿。כִּי שָֽׁת־לִי אֱלֹהִים זֶרַע אַחֵר תַּחַת הֶבֶל כִּי הֲרָגֹו קָֽיִן，For God hath appointed me another seed instead of Abel, whom Cain slew。可以对比夏娃生该隐之时所说的话：I have gotten a man from the LORD。一方面，神取代了耶和华（原因何在？）；另一方面，“我”仍然是叙事的重点之一——赛特仍然是夏娃自己的产业。无论如何，两次夏娃都没有称“耶和华神”。她和神的关系似乎总是伏在蛇说的阴影之下。但是既然这里强调了亚伯的位置，而且突出了该隐杀害弟兄的事实，夏娃应该开始认罪。无论如何，亚当和夏娃的更新可能是建立在赛特降生这个事实之上。而שֵׁת用作名词שָׁתָה也有“根基”（foundation）之意（诗篇11:3，以赛亚书19:10）。上帝在赛特身上要为人类和新时代重立根基。
需要强调的是这节经文包含的基督信息。动词“立”（שִׁית）首先出现在3:15：“我又要叫（שִׁית）你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”。再加上夏娃这里提到另一位后裔（זֶרַע），更与3:15的基督信息平行。换言之，赛特的降生是为了按立一个人接续亚伯祭司的职分，为将女人的后裔与蛇的后裔的战争进行到底。也正是根据这个预言，赛特家谱实际上就是面对蛇的后裔（该隐家族）而建立起来的女人的后裔的军队。代替，תַּחַת，the under part, beneath, instead of, as, for, for the sake of……祂来是为了亚伯，在亚伯之下（1:7），替代亚伯（死而复活）。
（2）以挪士（26）
圣灵藉着夏娃之口在亚伯身上预表了基督的道成肉身，5:3告诉我们在赛特身上开始恢复神的形象和样式。但信仰全面复兴在以挪士的时代：“26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”。不过这里有一个巨大的转变，就是给以挪士命名的不再是夏娃或赛特的妻子，而是赛特本身。貌似亚当家族直到第三子才有了真男人。以挪士：אֱנוֹשׁ，Enos，man。无独有偶，以挪士的意思就是男人，真男人，软弱的男人。אֱנוֹשׁ作为普通名词的基本含义就是man, mortal man, person, mankind；这个名词第一次出现在创世记6:4，即“那就是上古英武有名的人”中的“人”。一般而言，אֱנוֹשׁ是奉命出征的将士，或有责任能力的大丈夫，神的使者（创世记12:20，14:24，17:23，18:2等）。在某种意义上也可以这样说：没有信仰的男人根本就不是男人。
只有按立了牧师，教会才宣告正式成立。“14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美”（罗马书10:14-15）。
所以第一个真正意义的男人以挪士出现之后，世界为之改变：“那时候，人才求告耶和华的名”，אָז הוּחַל לִקְרֹא בְּשֵׁם יְהוָֽה，then began men to call upon the name of the LORD。所谓求告主的名，即建立了公共的崇拜生活。在以挪士以前所有的人，包括赛特、亚当夫妇甚至更古老的人类，从未建立过“教会”。אָז，then, at that time。这里更重要的概念是动词חָלַל；在这里的用法 是Hophal，一般翻作they begun或began men。但这个动词还有更丰富的含义：to profane, defile, pollute, desecrate；to wound (fatally), bore through, pierce, bore；to play the flute or pipe——在该隐家族的背景之下，这句话可能有这样的含义：那些世俗或亵渎神的人，那些杀人害人的人，那些侍奉器乐声乐的人，现在第一次称神是主。因此接下来亚当的家谱才有了神圣的含义：他们是主的人。
2、亚当（1-5）
1亚当（אָדָם）的后代记在下面。当神造人（אָדָם）的日子，是照着自己的样式造的。2并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人（אָדָם）。
3亚当（אָדָם）活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。4亚当（אָדָם）生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。5亚当共（אָדָם）活了九百三十岁就死了。
（1）亚当与人（1-2）
创世记5:1-5中，אָדָם（亚当，人）出现了6次，每次怎样解释，特别是1节中的אָדָם哪一个是专有名词亚当，哪一个是抽象名词人？这是一个难题，请参考《Genesis1-11 A New Old Translation for Readers, Scholars, and Translators》中的讨论：In these verses, the Hebrew word meaning ‘Adam’ or ‘man’appears six times. Almost all English translations are agree about how to render the first, fourth, fifth, and sixth instances: ‘Adam’. For the second and the third instances the renderings vary widely……‘man……Man’; ‘man……Adam’; ‘Adam……Adam’. It is impossible for an English translation to fully capture the dual reference to Adam and humanity。
这本书的解决方案是man……Adam（the Vulgate and KJV）。这个解释可以使2到3节的过渡显得更为自然。但是The Septuagint是这样翻译的：第一个אָדָם翻作men；其余5个אָדָם都翻作Adam。中译本的翻译是将第二个和第三个אָדָם都翻作了man或men。我个人的领受是完全不同的：Adam……men。首先，2节中的אָדָם不翻作抽象名词人，很难解释这里的复数“他们”——称“他们为亚当（אָדָם）”这是不能接受的。其次，这里有一个细节令人费解：连接1-2与3-5的概念是“样式”（דְּמוּת）；5:3又增加了形象这个概念（צֶלֶם，1:26）；但那里是指亚当的形象，不是指神的形象。奇怪的是为什么5:1没有同时重复1:26中的形象（צֶלֶם）；而创世记1:27只提到形象（צֶלֶם）：“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”。当然你可以说形象和样式这两个概念是可以互相替代的，但这种解释也是一家之言（assonance之说没有说服力）。无法排除另外一种可能性：上帝造亚当与造亚当之前的人类的重点有所不同：上帝造亚当重点是让亚当活出神的样式来；尽管亚当身上也有神的形象（9:6）。其次，1b中用以解释אָדָם的人称代词都是三人成单数。再次，另外一个细节是，在1与2之间，竟然缺少了常见的连接词וַֽ；因此这将节经文应该不是上下文的关系（中译“并且”完全是生造出来的连接词）。很有可能，第2节是插入语，用于平行创世记1:26-27；也用于说明，亚当也属于创世记1:26-27章中的人类，只是使命不同。更有可能，第2节是修饰语，用来解释1节中创造亚当的那位神是哪一位——他曾经造男造女……因为1节最后的概念是神（祂）。最后，1-2节有两个时间状语是完全平行的，而不是重复的：בְּיֹום，In the day；最合乎逻辑的解释应该是：上帝创造亚当的日子；上帝造男造女并祝福他们称他们为人的日子——这两个日子不应该是同一个日子。
所以我的结论是，1b中的אָדָם是指亚当，而2节中的“造男造女”和אָדָם指人类。这是我对1-2的翻译：1亚当（אָדָם）的后代记在下面。当神造亚当（אָדָם）的日子，是照着自己的样式造的。2他造他们为男女，他赐福他们；在他造他们的日子他称他们为人（אָדָם）。神造亚当，也是为了“赐福给他们”，赐福人类。
另外注意创世记5:1与创世纪2:4的平行：那里是天地的家谱（These are the generations of the heavens and of the earth when they were created, in the day that the LORD God ……），这里是亚当的家谱（This is the book of the generations of Adam. In the day that God created man……）——至少有三个概念是完全平行的：the generations、created与In the day that the LORD God。创世记2:4的信息是同时向前后覆盖的；而创世记5:1亦然。另外值得一提的是，原文中并没有“记在下面”这个概念。不过确实有一个新的名词并没有出现在创世记2:4，就是סֵפֶר，book，writing（出埃及记17:14等）。这份家谱不是口传记录，而是书面记录。很有可能一直到摩西，希伯来人中传抄着亚当到雅各的家谱。这份家谱可能是羊皮书卷。
（2）亚当之死（3-4）
3亚当（אָדָם）活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
4亚当（אָדָם）生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。5亚当共（אָדָם）活了九百三十岁就死了。
我不知道这130年是否是亚当夏娃悔改的时间，但无论如何，生子赛特都是神对这对夫妻的祝福。也算他们结出的“属灵果实”。比较奇怪的是，这里谈到赛特“形像样式和自己相似”，而没有说“形像样式和神相似”，其中的含义可能是双重的：赛特同时有神与人的形象和样式——这应该是预表基督的，祂是完全的神，也是完全的人。正因为赛特与亚当的形象和样式认同，因此才可能成为亚当得救的指望。不仅如此，这节经文让我们看见，在给赛特取名这个问题上，亚当也是参与了的。所以更完全的信息是：亚当和夏娃同时为这个孩子取名赛特。亚当起来作男人有一个渐进的过程。而根据亚当对赛特的解释，赛特不仅是亚伯的替代，也是亚当的替代——赛特就这样指向末后的亚当。而亚当是在生了赛特之后“生儿养女”（וַיֹּולֶד בָּנִים וּבָנֹֽות，and he begat sons and daughters），这个时间顺序应该是比较清楚的。
而在这个意义上，该隐更不可能娶了亚当的女儿或赛特的女儿。当然强辩也是有空间的，但是我们学习圣经总愿意遵循基本常识。
虽然历史上有不同的说法，但圣经本身并没有说亚当有多少儿女。亚当最后死了（מוּת，2:17，3:3-4）。这是圣经记载的第一个自然人的自然死亡，亚当之死因此可以称为人之死。亚当之死的神学意义，可以参考罗马书5:12-15，“12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。13没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。15只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？”在这个意义上，亚当的生死都在预表基督。但同时也在激励教会和基督徒：“我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人”（罗马书14:8）。
3、赛特与以挪士（6-11）
6塞特活到一百零五岁，生了以挪士。7塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。8塞特共活了九百一十二岁就死了。
9以挪士活到九十岁，生了该南。10以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。11以挪士共活了九百零五岁就死了。
经文又返回赛特和以挪士，一些名词是重复的，无需进一步解释。需要强调的是，赛特是第一位按正常人生年龄结婚生子的，因此“赛特活到一百零五岁，生了以挪士”，应该是那个时代正常的结婚生子的年龄（从65-182）。我们这些大洪水之后的人类确实很难理解105年那个漫长的历史时间里面，这位男人是怎样单身生活的。而挪亚生子的时候已经500岁了。该南：קֵינָן，Kenan，possession；这个名字的字根与该隐相近：产业。圣经没有谈及该南的属灵状况。但仅从这个名字的含义看，以挪士生子之后，可能是贪爱世界之人。这也不奇怪，底马现象非常普遍：“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去”（提摩太后书4:10）。这也是以弗所现象：“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”（启示录2:5）。有这种可能，在“以诺与神同行”之前，亚当家族中的人不一定总是敬虔之辈；否则，“以诺与神同行”就是废话了。而这是圣灵的劝勉：“我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了”（希伯来书3:14）。然而另外一种可能更需重视：圣灵藉着该南，翻转了世人对产业或财富的理解，将属世的祝福更新为属天的祝福，将世界的财富，更新为属灵的财富。
二、从该南到以诺（6-24）
12该南活到七十岁，生了玛勒列。13该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。14该南共活了九百一十岁就死了。
15玛勒列活到六十五岁，生了雅列。16玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。17玛勒列共活了八百九十五岁就死了。
18雅列活到一百六十二岁，生了以诺。19雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。20雅列共活了九百六十二岁就死了。
21以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。22以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。23以诺共活了三百六十五岁。24以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
1、该南与该隐（12-14）
在旧约圣经中，该南的名字只出现这一次。所以我们对他知之甚少。这条信息供大家参考：Jones’ Dictionary of Old Testament Proper Names proclaims that the name Kenan is the same as Cain, and renders Possession。קֵינָן可能拥有另外的含义。如果קנה作为其动词词根，这个动词的意思是：to acquire or create. It’s the regular verb for a commercial purchase, which extends into the financed redemption of slaves (尼希米记:8). It’s probably this line of thought that describes God as redeeming Israel from Egypt (出埃及记 15:13；另参诗篇139:13，申命记32:6，创世记14:19)。如果是这样，以挪士可能在这个儿子身上寄托对上帝呼喊该隐家族悔改、并赎买奴隶走向自由的信息。名词קנה则指some herb on a stalk or reed (创世记41:5, 列王记上14:15；另参以西结书40:3，5；以赛亚书46:6；出埃及记25:31-32)。这或许同时有这样的含义：“压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开”（以赛亚书42:3）。我们不能排除这种可能性：越是接近末世，神的使者越要加倍传讲福音。阴性名词קינה的意思则是a kind of sad poem; a dirge or lamentation (历代志下35:25，耶利米书7:29；另参撒母耳记下1:17，耶利米书9:16)。因此该南不仅是对该隐家族关于产业概念的翻转，也是对该隐家族音乐艺术及其侍奉对象的翻转，音乐第一次更新为圣乐。值得一提的是，约翰福音2:1中的“迦拿”（Κανά，קָנָה）与该南的字根相同。而如果红海（יָמָּה סּוּף，出埃及记10:19等）即苇海，这一切或许都不是偶然的。
2、玛勒列与神（15-17）
以色列出埃及，目的是到旷野敬拜神。玛勒列是赛特家族中唯一带有神的名字的人名。מַהֲלַלְאֵל，Mahalaleel，praise of God。被掳归来，犹太人有后裔也叫这个名字（尼希米记11:4）。这个名词是合成词：מַהֲלָל and אֵל。其中阳性名词מַהֲלָל的基本含义是praise, boast；你们要赞美神（诗篇69:30；路加福音2:13，18:43，19:37；使徒行传2:47，3:8-9；13:48，16:25），夸口指着主夸口（哥林多前书1:31，10:17）。不过这个名词在旧约中只出现一次：箴言27:21，“鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人”。动词הָלַל在旧约中经常出现：to shine，to praise, boast, be boastful；赞美女人（创世记12:15），赞美假神（Jdg 16:24），赞美人（撒母耳记下14:25）；赞美自己（列王记下20:11），赞美神（撒母耳记下22:4）等。值得强调的是，“哈利路亚”（הַֽלְלוּ־יָֽהּ，诗篇104:35等）就是以这个动词为字根的。或许这是神要藉着玛勒列向那个世代的人传讲的信息：你们不要赞美人和偶像，也不要接受人和偶像的赞美，更不要自我赞美自我偶像；只是要赞美神。而这些真理也是对拉麦吹嘘的翻转。这是主的话语：“我不受从人来的荣耀（δόξα）”（约翰福音5:41，和合本）；“我不接受从人而来的称赞”（新译本）。主耶稣藉着对末世之拉麦们说：“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢”（约翰福音5:44）。赞美神这个概念，指向公共崇拜生活的复兴。
3、雅列与以拿（18-20）
我们先回顾该隐家族中的以拿：עִירָד，这个名字与赛特家族的雅列非常接近：יֶרֶד，Jered or Jared，descent。犹太人有后裔也叫这个名字（历代志上4:18）。以拿与雅列唯一的区别是字母עִ，这个字母的象形字义是“眼睛”——去掉以拿高傲的眼目，悦人的眼目，就成了雅列。这可能也意味着一场属灵的瞎眼得医治。雅列的动词יָרַד基本含义是：to go down, descend, decline, march down, sink down（11:5，7；12:10，15:11，18:21等）；它有降卑或使降卑的含义。以拿是一座高傲的大城，但雅列指向自高的必降为卑的真理。而这个动词也指神道成肉身的降卑：“5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓立比书2:5-11）。的确有学者将雅列翻作仆人（servant）。另外新约平行的信息还可踹参考：“ 6耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，7对他说，你往西罗亚池子里去洗，（西罗亚翻出来，就是奉差遣）他去一洗，回头就看见了”（约翰福音9:6-7）。这是我们一直在经历的真理：谦卑得救，谦卑得胜。
4、以诺（21-24）
在该隐家族中，以拿是以诺之子；而在赛特家族中，以诺是雅列之子。这个名字我们已经解释过了，那个以诺是异教的大祭司；这位以诺是“基督教”的大祭司。请注意以下几个要点：第一，这3节经文形成一个交叉结构，首尾呼应的是“以诺与神同行”，中间的信息是以诺在世上的年龄，其数字正好是地上一年的时间：365。第二，所谓以诺与神同行：וַיִּתְהַלֵּךְ חֲנֹוךְ אֶת־הָֽאֱלֹהִים，And Enoch walked with God。介词אֶת可以翻作with，也可以翻作to，toward。也可以指以诺向神而活，侍奉神，走在神的道上。动词הָלַךְ的基本含义是to go, walk, come（2:14，3:8）；不过这里的用法是Hithpael；This form primarily expresses a “reflexive” action of Qal or Piel——严格来说不是以诺与神同行，而是神与同行——以马内利，主与我们同在。第三，以诺与神同行是发生在他生了玛土撒拉之后，这一事件是以诺开始侍奉神的开端。很有可能，只有成了别人的父亲，才能体会天父的心肠，才能成熟到作一个牧者。第四、“与神同行三百年”，以诺65岁结婚生子，然后侍奉神，一共300年；在365岁的时候被神带走了。以诺一生侍奉神，再也没有更改过。这300年可能发生任何的风暴、控告、审判和危险以及各种软弱，但他从未放弃自己的信仰。第五、“神将他取去，他就不在世了”。וְאֵינֶנּוּ כִּֽי־לָקַח אֹתֹו אֱלֹהִֽים，and he not; for God took him。这可能指向一场殉道事件。动词לָקַח首见2:15，神把以诺放到乐园里了。以诺再一次出现的时候，参见犹大书1:14-15，“14亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，15要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话”。以诺可能因为这样讲道而被人杀害，进入天国。以诺与神同行，竟然是指他一直这样行走在“众人”之间，这个与神同行与异教和邪教的“出世之旅”或御风而行完全不同。
实际上圣经藉着以诺，特别是“神将他取去，他就不在世了”这是伟大事实，向全人类宣告了两个惊人的秘密或福音：一方面，有一种死亡不再被称为死亡，而被成为“不在世了”；死亡不再是终点，死亡已经被胜过了。另一方面，还有一个叫天国的地方为人类存留，以诺去了那里，我们也将进去。同时，这个世界根本不是家乡，只是一间考场或过程（另参以西结书24:16-18；列王记下2）。
但何为与神同行呢？第一、在玛拉基书2:6中，耶和华神与所有利未人或众祭司这样立约：“真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽”。另参弥迦书6:8，“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”。第二、与神同行不得不向人而行，为“使多人回头离开罪孽”。而这许多人多是该隐拉麦的家族。所以“主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名”（使徒行传9:15）。耶稣是道成肉身的神，祂走向哪里，你也只能跟到哪里（马可福音10:39）。有属灵高调或糊涂之言说：“我们只传基督”。首先，你传的基督若不是圣经启示的基督，即那吩咐光从黑暗里照出来的神；你只是在传你自己（林后4:5-6）。其次，如果你传的不是道成肉身的基督，你的灵就是邪灵，而且没有真理也没有爱（约一4:1-21）；道成肉身的根本原因是因为神就是爱，并吩咐我们彼此相爱——而所谓彼此相爱若没有同哭同同乐的见证，只是谎言。最后，如果你主要是因为恐惧而用属灵高调回避罪恶，你本身就是鬼魔，因为魔鬼也信，只是战兢（雅2:19）。第三、与神同行是很危险的，因为这个世界是钉死上帝的世界。成败你重新定义基督。有人诬告我们不传基督，他们的指控部分是对的。因为我不传他们那为叫财神爷灶王爷观音和弥勒佛药神的基督，我只传在人间钉了十字架的基督。第四、与神同行就不要与自己同行，不要与魔鬼同行，不要只信不行；也不要跟人同行。第五、牧师既然与神同行，一些经历可能是主里面的经历，也为教和其他牧者所有的经历，岂敢隐瞒，岂可讨人的喜悦而刻意回避呢？保罗书信分享他所经历的一切，在教会，在世界。因为这一切发生都是有意义的。
三、从玛土撒拉到挪亚（25-32）
25玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。26玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。27玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。
28拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，29给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。30拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。31拉麦共活了七百七十七岁就死了。
32挪亚五百岁生了闪，含，雅弗。
1、玛土撒拉（25-27）
玛土撒拉无疑是圣经记载的活的最长的一位，当然，我们不知道麦基洗德的年龄（希伯来书7:3）。玛土撒拉：מְתוּשֶׁלַח，Methuselah，有一种解释是：man of the dart（军器、兵器）。这个名字可能是这样合成的：From מַת and שֶׁלַח。其中מַת的意思是male, man；most often to indicate a male capable of combat。一方面我们看见赛特家族重视男人这个概念；另一方面，这个名字与以挪士含义相近。玛土撒拉与该隐家族的玛土撒利共享了מַת这个概念。我们从赛特、该南、雅列、以诺、玛土撒利和拉麦这些名字中，可以看见赛特家谱是面对该隐家谱而建立起来的，或者说，神要藉着赛特家族呼喊该隐家族悔改。
另一个词是שֶׁלַח，作为名词，其含义是weapon, missile, sprout（历代志下23:10，32:5；尼希米记4:17，4:23；约伯记33:18，36:12；雅歌4:13；约珥书2:8）。如果玛土撒拉大约生于土八该隐的时代，那么两个人应该同行，都是武器制造者；但神的儿女与黑暗之子的战争方式完全不同。因此我理解这个名字的含义应该是全副武装（以弗所书6:11），指向耶和华的军队（创世记32:2；出埃及记12:41）或基督的精兵（提摩太后书2:13）。动词שָׁלַח的意思是to send, send away, let go, stretch out——这是蒙召受差遣走向地极的军队（Missionary）。既然是军队，就必须与魔鬼的军队作战。问题魔鬼在哪里？一方面魔鬼不能无所不在，另一方面魔鬼被称为世界的王。我们靠圣经启示的这些信息很容易找出魔鬼的座位来：杀人说谎控告弟兄逼迫教会自高自大……所以那个主义根本就不是政治，而是敌基督的邪教；而打击他们更不是政治，而是因为与神同行，并为呼喊更多人与神同行，也为了公义和怜悯。
玛土撒拉是基督的精兵。玛土撒拉的命运是：他的父亲生下他之后就去与神同行了，那么在某种意义上他算是牧者之子。按玛索拉圣经，玛土撒拉死于大洪水那一年。而如果将מַת解释为מות（死），那么玛土撒拉也有“送死”的含义。这的确是耶稣的命运，而仆人不能高于主人。这是玛土撒拉与玛土撒利的区别：后者自以为是神或与神等同；但前者只是神的使者，神的仆人，神无用的仆人（路加福音17:10）。这是传道人需要坚守的一个极其重要的真理和常识：我们也是人，性情和你们一样（使徒行传10:26，14:15；启示录22:9）。虽然我们见证公义和怜悯，但我们必须谦卑地与神同行。
2、拉麦（28-31）
现在我们转向赛特家族中的拉麦，这里也有一首拉麦诗篇——对比两首拉麦诗篇，如同对比淫词艳曲与圣诗灵歌；或如同对比英雄儿女与奇异恩典。该隐拉麦的诗篇是要杀人的，而且是要杀所有的人；而赛特拉麦的诗篇是要救人的，而且是要救所有的人。一方面，“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像”（罗马书5:14）；另一方面，“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业”（使徒行传26:18）。无论如何，第一个拉麦是要恐吓人，靠恐惧作王；第二拉麦却为人类祈祷安慰，仰望安慰之主。
特别需要注意的是，至少按这份家谱，挪亚貌似亚当死后出生的第一个人。而这一事实可能意味着，罪藉着亚当给全地带来的咒诅，要在挪亚身上废弃了。挪亚是新人类。犹太人将挪亚解释为发明了犁的文化英雄（9:20），是世俗意义上的新人类始祖，不足为信。
挪亚身上启示着救恩的真理，特别体现在29节中“我们”和“地”这些概念中。挪亚：נֹחַ，Noah，rest。而普通名词נוּחַ的意思是安息之地（resting place）。如历代志下6:41，“耶和华神阿，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。耶和华神阿，愿你的祭司披上救恩。愿你的圣民蒙福欢乐”；以斯帖记9:16-17，“16在王各省其余的犹大人，也都聚集保护性命，杀了恨他们的人七万五千，却没有下手夺取财物。这样，就脱离仇敌，得享平安。17亚达月十三日，行了这事。十四日安息，以这日为设筵欢乐的日子。18但书珊的犹大人，这十三日，十四日聚集杀戮仇敌。十五日安息，以这日为设筵欢乐的日子”。一方面，挪亚所代表的安慰是指神与同在的安慰，是圣所中的安慰；另一方面，这个概念更可以指安息，而且是指属灵战争之后的安息。拉麦是向这大洪水安息了。而这一切，都是预表基督和祂的安息（马太福音11:28-29）。
拉麦自己解释挪亚这个名字的意思：נָחַם，to be sorry, console oneself, repent, regret, comfort, be comforted，即安慰我们的那个安慰。不过这个动词也有中保、悔改等含义。但如何解释这个句子呢？מִֽמַּעֲשֵׂנוּ וּמֵעִצְּבֹון יָדֵינוּ，concerning our work and toil of our hands。特别是介词מִֽ，KJV翻作concerning，但也可以有不同的解释，如from，for等。名词מַעֲשֶׂה可以指作为，工作，劳动，事工，也可以指职业。名词עִצָּבוֹן的意思是pain, labour, hardship, sorrow, toil；它出现在创世记3:16-17中，分别翻作苦楚和劳苦。而下面一句话则进一步将创世记5:29与创世记3:16-17连接起来：מִן־הָאֲדָמָה אֲשֶׁר אֵֽרְרָהּ יְהוָֽה，because of the ground which the LORD hath cursed。这里的介词מִן 有如下含义：from, out of, on account of, off, on the side of, since, above, than, so that not, more than。KJV将之翻作because of只能是一家之言。如果将之理解为out of，above，more than（2:6，7，9；21:15等）等，那么，这个句子就有拥有了不同的含义：这位（זֶה）藉着我们的工作和手中的劳苦安慰我们，将我们从耶和华咒诅的地土（הָאֲדָמָה）中分别出来！
不过拉麦是否将这样的信仰坚持到底了，他是否也是挪亚传义道之时不信从的人中的一位（彼得前书3:20），我们不得而知；虽然拉麦死于洪水之前。而且这里又说：“30拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。31拉麦共活了七百七十七岁就死了”。换言之，在挪亚传道期间，拉麦仍然生儿养女；那么他是否也是这些人的的一位？“37挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。38当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。39不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。40那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。41两个女人推磨。取去一个，撇下一个。42所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是哪一天来到”（马太福音24:37-42）。
3、挪亚（32）
“32挪亚五百岁生了闪，含，雅弗”。这句话应该不是指闪，含，雅弗是三胞胎，而是说挪亚在他500岁的时候才开始生子，陆续生了这三个儿子。至于这三个儿子的长幼顺序，历来观点不一。
创世记9:24中译本称含是挪亚的“小（קָטָן）儿子”，英文常将翻译为younger（1:16，19:11，27:15，27:42，29:16，29:18，44:12等）；当然也可以翻作youngest（42:13等），不过根据创世记10章家谱的顺序，有可能含是次子，而未必是最小的儿子。圣经提及挪亚这三个儿子，基本上都是按“闪，含，雅弗”的顺序（5:32，6:10，7:13，9:18，10:1；历代志上1:4）。这可能是按着属灵意义的轻重编排的。但在创世记10:2-32的家谱中，雅弗的家谱排在了第一位，然后是含，最后是闪。另外参考这些信息：5:32，“挪亚五百岁生了闪，含，雅弗”；7:11，“当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了”；11:10“闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒”——这似乎表明，闪是最小的儿子，至少他比含或雅弗小2岁。无论如何，闪不可能是长子。当然我们无法回避10:21，“雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子”。这里有一个גָּדוֹל（old）用来修饰“弟兄”；但是אֲחִי יֶפֶת הַגָּדֹֽול可以指闪是雅弗的大哥，也可以指闪的大哥是雅弗（the brother of Japheth the elder，KJV）。我不排除含是最小的儿子的可能性。另外值得一提的是，在赛特家谱中，挪亚生子的年龄是最晚的。不知道是不是因为“传义道”到了忘记婚娶的境界。
最后我们来解释挪亚三子名字的含义。闪：שֵׁם，Shem ，name（2:11等）。这实在是一个非常奇怪的名字——这个孩子的名字叫名字。很有可能，שֵׁם指的是名声、名誉；这与该隐的信仰（产业，财产）形成对比。而在阿拉伯语中，这个字也指烙印、印记、记号等；因此这个名字可以表明他在生命册上。另外，这个字也可能出于שמים，意思是天或天国（犹太学者将之解释为神的名字的缩写，如shemuel）。不过我个人愿意介绍这个解释：שם作为副词，基本含义是here，there，从这里开始，到那里去。或许挪亚藉着闪呼喊所有人到“这里”来，呼喊人类进入方舟，到那边去（路加福音8:22）。而这一点与神呼喊亚当的话语形成对比：那人你在哪里？另参约翰福音1:38-39，“38耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们要什么？他们说，拉比，在哪里住？（拉比翻出来，就是夫子）39耶稣说，你们来看。他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住，那时约有申正了”。而这个副词附在动词后来，有thither（彼岸）之意。这使闪的名字，拥有了丰富的大洪水的含义。闪是闪族人（Shemite，Semitic）之祖或希伯来人之祖（10:21）。也有人认为Shem与shumer相关，那么闪又成了苏美尔文明的祖先。
含：חָם，Ham，hot。动词חמם的用法可以参考创世记30:38，出埃及记16:21，哈该书1:6；诗篇39:3；以赛亚书57:5等，这种火热常指欲火攻心那种火热，即对性事件有着特别发达的勃勃兴致与好奇心、暴露欲和揭露癖；甚至逼近畜生一般的行径。这个名字可能预示或总结了含后来对父亲的“性侵”事件。名词חמן或 חמנים 则指偶像崇拜中的柱像（利未记26:30, 约书亚记27:9)。也有人认为含是太阳神崇拜者。חָם也指father in law（创世记38:13；撒母耳记上4:19）。 “岳父”（或公公）这个意思，那么很有可能是一个外号，如妻管严，或全听老丈人的。或许含的妻子是拿玛。关于含的居住区域和相关信息，还可以参考历代志上4:39-41，“39他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，40寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。41以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群”；“在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中，击杀他们强壮时头生的”（诗篇78:51）；“以色列也到了埃及，雅各在含地寄居”（诗篇105:23）；“在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事”（诗篇105:27）；“在含地行奇事，在红海行可畏的事”（诗篇106:22）。
雅弗：יֶפֶת，Japheth。可能出于动词פָּתָה，to be spacious, be open, be wide。这个名字的含义解释在创世9:27，“愿神使雅弗扩张（פָּתָה），使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆”。这个动词也有这样的含义：to be simple, entice, deceive, persuade；如出埃及记22:16，“人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻”；申命记11:16“你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神”。这可能是雅弗所代表的生命状况：总是在各种欲望和文化的试探之下。值得一提的是，希腊神话中的伊阿珀托斯（Ἰαπετός，穿刺者，第一代泰坦神之一）与雅弗同名，也许不是偶然的。按雅弗后人的分布，历史的确是藉着他们向人类打开了传道的大门。
应用：你必须作出选择
这一周我们又经历了很多属灵的功课和属灵的祝福，实际上我们也在经历创世记4-5章这两份家谱。我相信很多弟兄姐妹积蓄于心的那些问题，藉着这篇讲章，都可以见证神是垂听我们祈祷的神，是我们的天父和教师。实际上，赛特家谱与该隐家谱的区别，就是基督徒与外邦人的区别，就是教会与世界的区别；也是我们里面两种声音的区别。但愿我们我们是玛勒列，以该隐家族的人完全无法理解的理由赞美神，祝福教会，基督前行。仅就今天的信息而言，我们强调两份家谱如下四个方面的区别
1、产业——该隐，还是该南
赛特家谱中没有“属世的祝福”或所谓光辉灿烂的文明。我们要为此感恩。一方面，“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”（罗马书14:17）。我们也不求外邦人所求的，你也不要指望讲道台为任何人求属世的祝福，因为主说：“你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了”（马太福音6:8）。另一方面，你们要为自己已经有的一切感恩，你所拥有的一切早已超过了“日用的饮食”。而你现在所拥有的一切，都是恩典，本不配得的。贪心的人不会感恩。总而言之，要为圣灵中的喜乐感恩。你们不能一方面反对讲道台关心政治现实，另一方面捆绑讲道台关心你们家的经济现实和各种现实。我强烈建议你们都去重新阅读路加福音12章，在主耶稣长篇讲论天国的道理中间，插播了这样一段对话：“13众人中有一个人对耶稣说，夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。14耶稣说，你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？15于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富”。主耶稣的讲道才叫一针见血。而且特别具有讽刺意味的是，正在主耶稣深情而严肃讲论教会在这邪恶淫乱的世代在掌权者面前作见证的时候，别人上来要基督回避“政治敏感问题”，去关心他们家的现实问题。其实你们家的问题是什么问题呢？就是你们贪心太重——还不够吗？！
2、儿女——摩洛，还是上帝
赛特家谱中有一个重复十次的概念，就是“生儿养女”。十代人，自然说了十次的生儿养女。这是人生大事，但这有什么神学含义吗？拉麦说：“壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了”。但是暴君啊，你们只能恐吓华人教会和假牧师假弟兄，但你吓唬和阻断不了讲道台和教会。我们不仅继续生儿育女，而且在这世代，在外邦人纷纷将他们的儿女经火献给摩洛的世代，我们的儿女却是神国的人。这是主的话语：“5你们要盖造房屋，住在其中。栽种田园，吃其中所产的。6娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不至减少。7我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华。因为那城得平安，你们也随着得平安。8万军之耶和华以色列的神如此说，不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所作的梦。9因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的”（耶利米书 29:1-5）。首先，我们向神对女人和儿女承担属灵的责任。一方面，“不可使你的儿女经火归与摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华”（利未记18:21）；另一方面，“38彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的”（使徒行传2:38-39）；“我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的”（约翰三书1:4）。但有些儿女还有另外的结局：“我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人”（启示录2:23）。我们自己和我们的儿女，永远不可以成为耶洗别的儿女。他们走到哪里败坏哪里，而自己也自取沉沦。
3、男人，以诺，还是以诺
赛特家谱是男人的家谱，是高度重视男人责任和见证的家谱。所谓男人，就是信仰上帝并为基督作见证的人，就是在这个世界上站在掌权者面前战胜恐惧，呼喊人归向天国的人。我们必须要在该隐-拉麦的世界里见证基督。我们要在该隐-拉麦的世界里作赛特家族的男人。但在这末世神的儿女处境更为艰难。一方面，“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上”（启示录12:17）。另一方面，“7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样……10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。12不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的……17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。19从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳……23神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱”（约翰一书3:7-23）。在“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战”的日子里，我们所行的义在哪里？我们对弟兄的爱在哪里呢？这是赛特家族男人应有的见证：
“10我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）13所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。14所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。15又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，16此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。17并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。18靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，20（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论”（以弗所书6:10-20）。阿门。
任不寐，2018年11月25日