愿恩惠、怜悯和平安，从神我们的父和主耶稣基督，归于你们。阿门。今天的证道经文是以弗所书5:22-33
22你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。
25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。30因我们是他身上的肢体。（有古卷在此有就是他的骨他的肉）。
31为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。32这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。33然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。
感谢神的话语。今天我们进入蠓虫骆驼的以弗所书5:22（21）-33章。有一点你们可以放心，我绝不会向任何“反政治的教会败类”妥协。讲道台不可能转向男男女女、瓶瓶罐罐、花花草草、山山水水、猫猫狗狗、莺莺燕燕、吃喝喝喝、金金银银、扭扭捏捏、嘻嘻哈哈……这与任何血气和意气之争无关，永远是为了不断顺服真理和爱。而且爱里没有惧怕，真理叫人得以自由。
我们可以把今天的证道经文分成三个部分：第一部分讲妻子或教会（22-24）；第二部分讲丈夫或基督（25-30）；第三部分讲夫妻一体或基督和教会的一体（31-33）。我们借此要领受的真理不仅仅是夫妻伦理，更是基督和教会的真理，特别是进一步认识教会的真理——教会作为基督的配偶。值得强调的是：神的主权进入政治，也进入家庭。这是完全平等的。若有人将神的主权限定在某些小资领域，特别是只是应用于男女吃喝却反对应用于朝野大局，这等人就是基督教中的伪类或可怜人；而且他们所信的神根本不是圣经启示的神。教会才是神的家，而人的家未必是——你在教会，你家是神的家的一部分，你不在教会，你和你的家只是所多玛的居民或山顶洞人。不仅如此，如果你不明白“教会是基督的女人”，你就会轻而易举地伤害教会；而你必将受到基督更为严厉的审判。是的，洪水过去了，但还有火湖。
无论如何，我们必须在教会真理的框架之内解释以弗所书5:22-33。一方面，夫妻关系是为了论断基督和教会的关系，而不是相反；另一方面，新型的人神关系（1-3）、人际关系（4:1-5:21）、夫妻关系（5:22-33）、父子关系（6:1-）、父子关系（6:1-4）、主仆关系（6:5-9）、人鬼关系（6:10-24），只有在教会中才能焕然一新。 “圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（启示录2:29）。阿门。
引言：以弗所书的教会论
1、以教会为中心的结构分析
我们必须把以弗所书5:22-33放到整卷以弗所书中加以考察。而整卷以弗所书是全本圣经中最为集中的教会论；而以弗所书5:22-33不过是教会论的一部分。我们大致上可以这样总结保罗书信。罗马书确立了教会的真理根基。哥林多书和加拉太书带领我们经历教会中的诸般现象与问题；其中哥林多现象和加拉太现象令人印象深刻——伤害传道人和牧者是基督教的一种传统，X国尤甚。以弗所书则是对教会的定义，是对教会本质的论述。而保罗其他书信都可以视为对教会牧者以及核心同工的建造，可以统称为圣职论。在这个语境之下，我们重新对以弗所书作出结构分析，就会一目了然，脉络分明。以下经文可以视为每一章的结论或核心论题，而这核心论题是对教会不同方面的定义。
第一章：教会是基督的身体
22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
第二章：教会是圣徒的国、神的家、主的圣殿、圣灵的居所
19这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。21各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在。
第三章：教会是神的奥秘
4你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。5这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。6这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。7我作了这福音的执事，是照神的恩赐。这恩赐是照他运行的大能赐给我的。8我本来比众圣徒中最小的还小。然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。9又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。10为要藉着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。11这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意……21但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。
请注意以弗所书第三章中反复出现的“奥秘”这个概念，怎样出现在今天的证道经文中：“这是极大的奥秘”（5:32）。
第四章：教会是基督的身体和圣灵的居所
4身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，5一主，一信，一洗，6一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内……11他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体……16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己……30不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。
第五章：教会及基督的身体和爱妻
31为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。32这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。
以弗所书1-5章也可以交叉结构。而核心论题是3:21，“但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们”。教会是神迹，最大的神迹。而以弗所书6:10-24是整卷书信的总结：教会是基督的精兵，是耶和华的军队，是要靠基督胜过魔鬼和世界的。而这一教会真理，可以与马太福音16:18平行：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他（权柄原文作门）”。
2、异教之风中的他们和我们
我们必须重新认识教会并回归神的家。那些宣称爱基督却不爱祂妻子的“基督徒”和“慕道友”以及外邦人泛滥成灾；在教会论上的瞎眼乃是异教大举入侵教会的明显见证。这是保罗的劝勉：“使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”（4:14）。令人遗憾的是，一些名牧继承权影响下的东方基督徒几乎普遍一致地让基督和教会对立起来，并在这种贬低人家妻子谄媚人家丈夫的诡计中，将基督徒带进生命神学或东方异教的深渊之中。而在那里，土豪小资以及魔鬼之子、骗子和猪猡沆瀣一气——这是他们的教义：我比教会圣洁，我反政治我属灵。
当“基督徒”以耻为荣以非为是，污鬼就回家了：“43污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。44于是说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。45便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况，比先前更不好了。这邪恶的世代，也要如此”（马太福音12:43-45）。愿圣灵加倍怜悯那些三年半之后又把污鬼请回家中的可怜人。然而，对这种失陷，的的确确神也没有办法。每一次当我读到这节经文的时候，我都会想到耶稣怎样为耶路撒冷哀哭：“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像”（哥林多后书4:4）。你就是骂这些禽兽不如的东西瞎眼了，又能如何呢？禽兽正享受他们的自由，而瞎眼的继续瞎眼。
不仅如此，魔鬼可以夺去基督徒心中的教会真理，不仅是为了伤害和拆毁教会，也为了将伤害和拆毁教会的人，送到上帝的烈怒和咒诅之中，以便报复这些曾经归信过基督并弃绝魔鬼和世界而进入教会的人。因为当“基督徒”看不见教会是基督的妻子和身体这个异象，他们就会在可笑的“忍无可忍”之后攻击和弃绝教会。而自古以来，有一种魔鬼之音伪装成光明的天使一直盘踞在神学的殿堂：这些骗子将教会分割成有形教会与无形教会，地上的教会和天上的教会，看得见的教会和看不见的教会……这些伪造或加添，使教会杀手和杀牧者可以打着天上教会以及怎么都得救的名义，任性践踏地上的教会和具体的教会，当下的教会。然而，圣经只有一种教会，渐渐更新以至于最终淫妇变成新妇的教会。正是在这个意义上，我说“基督教”不再是“基督教”。他们成了魔鬼的食物。
所以，我恨恶把基督徒带回原状的任何邪灵。也因这样的缘故，我谴责大卫鲍森版的歌罗西书（大半时间讲文化不讲圣经；其余时间用异教反教会）；更责备大卫鲍森版的以弗所书——这位老先生灵里盲目到何等地步，才如此蠓虫骆驼地糟蹋这卷使徒书信呢？近一个小时的讲论几乎看不见一个字谈教会，完全是异教的世俗小学。而大卫鲍森这一套异教之风，已经成功涵盖了包括路德教会（？）的整个基督教。先生们，你们若谈生命修行修身养性大慈大悲清高矫情大吃大喝，你们何必信基督？！禅宗、瑜伽以及一切拈花微笑舍身饲虎甚至贵国的宇宙真理御疯而行，不都比你这“基督教”更会自欺欺人吗？每当我看见这些基督教版的东方异教，我就心中暗暗祈祷：主啊，快带我离开吧，并赐给我符合圣徒体统的离开方式。主已经加倍怜悯了我：把这些货先扫地出门，多好。
这是以弗所书贯穿始终两个基本事实：基督和祂的教会。一方面，这是基督事件或基督事实：祂“远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了”（1:21）。因此福音无法绕开政治罪恶——任何刻意回避政治罪恶的基督教都是撒旦一会的；因为魔鬼不会反对魔鬼。另一方面，这是教会事实或牧者事实：“我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者”（6:20）。真正的仆人一定在教会和社会经历双重苦难和逼迫。这才是牧者，这才是教会：“12我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。13所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆。这原是你们的荣耀”（以弗所书3:12-13）。阿门。
一、妻子与教会（22-27）
22你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。
23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。
24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。
1、真顺服
“你们作妻子的”，这里的话语对象是指以弗所教会中的妻子们。自己的丈夫。ἰδίοις一词强调，顺服是顺服自己的丈夫，而不是别人的丈夫。如果基督是教会的丈夫，那也意味着，你们顺服掌权者和钱财偶像，不可以超过胜过基督（使徒行传5:29）。基督才是教会的丈夫，凯撒不是。所以现在我奉主的名劝你们：“哎。你这行淫的妻阿，宁肯接外人，不接丈夫”（以西结书16:32）；“你这妓女阿，要听耶和华的话”（以西结书16:35）。你们为什么要顺服希罗底的丈夫以至于离家出走呢？同时，妻子对丈夫的顺服在这里有3个方面的“极端”定义，这是顺服的肯定性定义：
第一、如同顺服主（κύριος；另参6:5）；这让顺服成为真的顺服，而不是用很多例外情况将之消解。这是仆人对主人的顺服。基督教会必须反对任何极端的女权主义。
第二、与主平行的类比是“头”（κεφαλή）。那些在家中既做主有当头的妻子或女家长，我劝你们尽快悔改。那些在妻子淫威面前作孝子贤孙的“弟兄”我劝你们起来作大丈夫，别再给基督丢人。但这一切教导最终归向基督和教会的真理。基督和教会的真理在这里表现为两个方面。首先，“基督是教会的头”。一方面，你不能将别的头或什么智慧变成教会的头或智慧。希律和自我特别是女人不可以成为教会的头。我不会听该撒的，也不会听从耶路撒冷下来的人。另一方面，你不能让头没有身体。你拆毁或蔑视基督的身体如同肢解基督，实在是自取灭亡。换言之，如果你爱妻子超过爱教会甚至因妻子的缘故伤害教会，你为妻子怎样发义怒，基督更会怎样为自己的妻子发义怒。第二、“他又是教会全体的救主”。这句话应该看原文：καὶ αὐτὸς ἐστίν σωτὴρ τοῦ σώματος，and he is the saviour of the body。直译就是：祂是身体的救主。这个身体一方面可以指教会是祂的身体；但另一方面，也可以之“身体得赎”或身体复活这个救赎真理。这也意味着，你这个更为软弱的肉身，不可以因为弟兄姐妹肉身上的暂时软弱而弃绝教会。基督一定能救我们到底。这才是我们的信仰：道成肉身，为拯救罪人。
第三、凡事顺服：ἐν παντί，in every thing。这确实很极端。但是如果我们看原文，可能会有不同的理解：καὶ αἱ γυναῖκες τοῖς ἰδίοις ἀνδράσιν ἐν παντί。KJV这个翻译很好：the wives to their own husbands in every thing。这一点非常非常重要，对牧师和男人都非常重要。感谢神这样体贴和疼爱祂的儿女。因为这里所教导的应该是：在你丈夫和世界的任何冲突和争战中，妻子至少首先应该站在丈夫一边，而不是相反。这是夫妻关系的底线。但这条底线突破了，夫妻关系一定破产。这种分裂不仅是一种更为深刻的淫乱和婚外情，而且对丈夫和教会的伤害都是致命的。因此这句话中并没有“顺服”一个字，乃是强调你属于你自己的丈夫，而不属于别人的丈夫或某种可笑的闺蜜。在这个前提下，这里进一步强调是“在所有的事上”。那些凡事并且一贯站在外人一边的妻子只是箴言书说的外女或淫妇；那些凡事显示自己比丈夫更属灵的女人一定跌倒并拆毁教会。这种妻子是绝对不可以容忍的。当然，这里说的丈夫首先是基督徒。
而就属灵的含义而言，夏娃的败坏就在这里。一方面，她站在自己这边而不是丈夫这边。另一方面，她与蛇共舞，弃绝了基督。
2、新自由
神对人类家庭的计划显然不是同性恋，而是男女夫妻。首先我们必须强调，这三节经文在上述交叉结构中，基督和教会的真理仍然位于类比的中心。其次，请注意5:21，“又当存敬畏基督的心，彼此顺服”。这节经文应该指普遍的人际关系，而不是夫妻关系。因为若非如此，圣经就自我消解了，22-24就毫无意义。再次，我们必须明白，妻子的顺服和丈夫的爱虽然是平行的，但不是互为前提的——因为若如此，圣经的相关教导也互相取消了。最后，圣经将妻子的顺服而非丈夫的爱情放在第一位，不是没有原因的。这个原因可以参考提摩太前书2:1-15。首先，男人顺服基督并服事教会（提摩太前书2:1-8；另参以弗所书1-4章）。其次，女人顺服丈夫（提摩太前书2:9-15）。但这里有一个问题：女人对丈夫的顺服以及丈夫对妻子的爱是有一个限度的，这个限度就是基督和教会。妻子不能无条件顺服一个敌基督反教会的丈夫，丈夫不可以溺爱敌基督和反教会的妻子。基督和教会才是以弗所书的基本语境。亚哈与耶洗别的夫妻关系就是典型的反面教材；而在以斯拉和尼希米时代，犹太人那场离婚风潮原因也在于此。
换言之，如果男人不信基督或不顺服基督或者没有教会生活，妻子至少在真理上没有理由顺服丈夫。这是女人不顺服的唯一例外情况。这一点还可以参考哥林多前书7:15，“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦”。
面对对不信的丈夫，圣经强调的不是顺服，而是忍耐。那么我们怎样理解彼得前书3:1-2呢？“1你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。2这正是因看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心”。首先请注意，翻作“要顺服”的动词ὑποτάσσω在原文中的语态（mood）并不是Imperative（如以弗所书5:22），而是Participle。这个区别很重要。彼得前书3:1强调的不是基督徒妻子应该顺服外邦人丈夫，而是强调她在他权势下一个事实而已。其次，她不可能要顺服“不信从道理的丈夫”或丈夫的道理，因为若如此，就与圣经“尽心尽意尽爱主你的神”对立了。最后，我们绝非鼓励她和他进行了战争，因为这里进一步强调了妻子的两个见证使命：第一、“品行”，你不能以恶抗恶，你要在生命上和他分别。第二、必须坚持教会生活靠着对信仰的忠贞感化那人。而这种感化也有一个底线——当不信的丈夫成为你信仰的拦阻和仇敌甚至坚持以离婚为要挟，你可以向哥林多前书7:15得以自由。
那些两面讨好的名牧的教导，你们都不要听。这些“皱纹神学”基本上这样左右逢源：妻子顺服丈夫的前提是夫妻彼此顺服，或者丈夫通过顺服妻子带领妻子顺服而成为领袖……他们实际上消解了圣经明确的教导，将神说变成了“神岂是真说”。我们大道直行：圣经在这里的意思就是妻子要顺服丈夫。但是，我们不要盲人摸象：以弗所书1-4章都在讲男人要顺服基督。凡是把妻子顺服丈夫解释成丈夫首先要顺服妻子、或丈夫爱妻子是妻子顺服丈夫前提的道理，都是被蛇欺骗了。我们必须让圣经成为圣经本身，而不是将圣经弯曲成为现代主义以及人本主义的奴婢。
二、丈夫与基督（25-30）
25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。30因我们是他身上的肢体。（有古卷在此有就是他的骨他的肉）。
1、基督的舍己（25-27）
25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。
26要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，
27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
我们可以把以弗所书5:25-30平行结构，25-27强调基督为教会流血牺牲以及教会中的圣道和圣礼；或者教会的诞生。而28-30强调基督对教会的“保养顾惜”，或教会的成长。而25-27这三节经文同样可以交叉结构，因此这段经文用更充分的信息论证基督和教会的关系，而不是丈夫和妻子的关系。
第一、基督为教会舍命。首先我们注意到，与ἴδιος这个概念不同，这里多次表示“自己的”（中文没有翻出来）的词是ἑαυτοῦ（himself, herself, itself, themselves）。前者强调一种从属关系，而后者强调的是自我的主动性。你们要自己去爱你们的妻子，不要等第三者去献爱心。当然就基督和教会的真理而言，这个概念让我们更清晰的看见：教会是基督自己的，祂自己亲自来爱教会。好吧，那我真的放心了，担子真的轻省了。然后保罗的论述转向基督和教会的关系，并将夫妻之爱定义为舍己之爱。ἑαυτὸν παρέδωκεν，gave himself。这个舍己不是否认自己，而是把自己献上赐给别人。“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”（约翰福音15:13）。这一方面指向基督的十字架；另一方面让我们看见教会对基督何等重要：教会是祂用命换来的。
第二、基督用圣道圣礼建造教会。我们如何在“形式上”经历基督的舍己之爱呢？就是藉着圣礼和圣道：“要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁”。但是“成圣”（ἁγιάζω）是一个过程，因此这里的动词语态是Subjunctive。而如何才能成圣，就是藉着不断的洁净（καθαρίζω）。那如何洁净呢？就是藉着圣洗礼和神的道：τῷ λουτρῷ τοῦ ὕδατος ἐν ῥήματι，with the washing of water by the word。名词ῥῆμα的基本含义是：that which is or has been uttered by the living voice, thing spoken, word。一方面：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约翰福音6:63）。另一方面，神的话就是“针对你的”——圣灵的宝剑一定有针对性，而绝非“虚浮的话欺哄”（以弗所书5:6）。惟愿基督教不要再藐视洗礼（水洗），不要再把洗礼仅仅视为一种可有可无的外在形式。惟愿基督教不要再藐视圣道，不要把圣经丢在一边，将教会沦为生命神学的行为艺术和异教表演。唯有圣道和圣礼才能造就真正的圣徒。所谓“圣礼型教会”，无法是强调基督徒成长在圣道和圣礼之中的被动性、持续性和习惯性。信仰不是一种个人生命的炫耀，更不是吃人自义；而是一种“主日习惯”；并在这种习惯中救人已然新人：“9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（歌罗西书3:9-10）。与生命神学人本主义的自欺欺人不同，圣礼型教会强调“穿衣”（圣礼）和“知识”（圣道）这两种神本主义的更新。
第三、基督建立教会是归给自己的。一方面，教会不属于任何人，更不属于任何世俗权柄。另一方面，耶稣献给自己的是教会，而不是什么自以为义的散兵游勇或圣人大德。这也意味着，没有教会生活的基督徒根本就不可能属于基督。这里对教会的定义是“荣耀的（ἔνδοξος）教会”。那何为荣耀的教会呢？与世俗的荣耀或各种华丽虚荣不同（路加福音7:25，13:17；哥林多前书4:10），圣经自我解释：“毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”。首先，肯定的概念是圣洁（ἅγιος，holy）；这个概念是指属神的，与世俗分别为圣的。在这个意义上，教会必须反对世俗化和异教风俗。其次，这里有三个否定性或负面的概念。第一、斑点或玷污：σπίλος，a spot。大致上可以说，教会不能有异教的东西的污染和淫乱（彼得后书2:13）。传道人对这一危险必须敏感，以至于“小心眼”和“心胸狭窄”。。第二、皱纹：ῥυτίς，a wrinkle。大致上可以说：教会不可以弯曲真理迎合罪人和魔鬼；更不可以弯曲圣经迎合自己。我们必须在真理上光明磊落。第三、没有瑕疵：ἄμωμος，without blemish；as a sacrifice without spot or blemish。这主要指无瑕疵的献祭和牺牲。我们将自己献给神，或者在教会中侍奉，不能存着各种贪念和邪情私欲。你侍奉不是为了得着世界也不是出于人情世故，而是为了得着基督。更简单地说，你委身只是为了爱（以弗所书1:4）。
另外请注意这段经文中爱（ἀγαπάω）这个概念的反复出现。在这个意义上，基督教是爱的宗教。但爱必须是以基督爱教会为根基和标准的；基督徒在爱上必须圣洁。带着玷污皱纹和瑕疵或各种功利之心的爱，根本就不是爱。
2、基督的看顾（28-30）
28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。
29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。
30因我们是他身上的肢体，就是他的骨他的肉。
以弗所书5:28-30也可以交叉结构。中间强调的就是基督对教会的牧养。不过贯穿这3节经文的一个核心概念是“身子”，这也让我们进一步思想何为道成肉身的真理，以及教会的真实与重要。我们先看第28节。翻作“当”的动词是ὀφείλω，to owe；to owe money, be in debt for。男人对女人的爱是一种欠债状态；而不是什么道德市恩。一方面当然我们欠着基督爱我们的债；另一方面，我们是女人的后裔，欠着女人的债。这份债可以上溯到创世记3:16，“又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”。当然，还因一份感恩和盼望：“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创世记3:15）。而最后的理由则是：爱妻子实际上是爱自己：“如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了”。圣经否定了“毫不利己专门利人”或“为人民服务”这类谎言。魔鬼的谎言一个基本特点就是夸张。这里强调的是，基督爱我们乃是出于祂 的本性，因为神就是爱。不仅如此，祂爱我们也是为爱自己，就像丈夫爱妻子，实际上就像头爱身体。爱是一种自我完成或神性的自我实现。凡事夸张均无意义。
第29节再一次转向基督和教会的关系。这节经文中的基督在原文中是主（κύριος）。保罗首先见证说：“从来（ποτέ）没有人恨恶（μισέω）自己的身子”，σάρξ的意思就是肉身。这句话可以这样翻译：一般来说（ποτέ），没有人恨自己。那么人对自己或基督对教会正常的态度是什么呢？就是保养顾惜：ἀλλ᾽ ἐκτρέφει καὶ θάλπει，but nourisheth and cherisheth。ἀλλά表示一种非常强烈的转折。两个动词都是“现在持续时”——一直坚持，不可中断。ἐκτρέφω，to nourish up to maturity, to nourish；to nurture, bring up。像父母哺育养育儿女一样让教会渐渐长大，这是一个成长的渐进的过程（以弗所书6:4）。θάλπω，to warm, keep warm；to cherish with tender love, to foster with tender care。对教会必须无限温柔和忍耐：“只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子”（帖撒罗尼迦前书2:7）。亲爱的弟兄姐妹，基督爱教会珍惜教会还来不及，你们怎么敢、或怎么忍心伤害、拆毁神的家呢？国人没有长性的罪性，是进入教会首先应该医治的。因为没有长性的人不可能服事教会。
请注意这里强调的“总是”；当然，这是从动词时态中意译出来的。坚持服事教会需要基督里的长性，即基督里忠心。以弗所书首尾呼应的就是“忠心”：“1奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。2愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们”（1:1-2）；“21今有所亲爱忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情并我的景况如何，全告诉你们叫你们知道。22我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。23愿平安，仁爱，信心，从父神和主耶稣基督，归与弟兄们。24并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠”（6:22-24）。首先，没有忠心的人是没有平安与恩惠的。他们在神的家以及在世界中永远是流浪者、Church shopper和奴隶；没有责任感，也没有神的祝福。他们不仅对神不忠心，对自己也不忠心——一生活在甜言蜜语和蜻蜓点水中，永远没有内在的平安，永远没有真爱。其次，以弗所书首尾呼应着这些概念，可以视为对忠心（πιστός，trusty, faithful；easily persuaded believing, confiding, trusting）的进一步解释：侍奉、出于信心的爱、诚心（ἀφθαρσία，incorruption, perpetuity；purity, sincerity, incorrupt）等。忠心是指侍奉的忠心，真信有真爱，才可能忠心。惟独有忠心的人才是可托付的同工。
唉，毫无忠心、毫无长性的恶仆，会给会众和孩子们留下怎样的“榜样”呢！这经你们没有读过吗：“5凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。6凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里”（马太福音18:5-6）。
基督为何如此爱教会呢？“30因我们是他身上的肢体，就是他的骨他的肉”。这节经文也藉着下文将我们带回创世记2:21-25：“21耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。”一方面，基督和教会是不可分割，血肉相连的。这场骨与肉的一体化，不仅是藉着基督在十字架上的流血牺牲，也藉着圣餐的真理见证出来。另一方面，教会是上帝在基督里的创造或神迹。所有迷恋神迹奇事的人，应该将自己的注意力集中在教会这场创造和神迹上来。上帝不仅在基督里创造了教会，而且，还要藉着教会将人类带进新天新地。最后，肢体（μέλος，a member）这个概念也表明：以弗所教会只是基督身体的一部分，只是普世教会中的一员。我的朋友们，你们坚持反对我分粮给远处的基督徒，你们这样的狭窄和自私合理吗？而且你当知道，多年来我也欠着中国人的债，我若不这样传福音，我就有祸了。为什么这样自私呢？
四、基督与教会、丈夫与妻子
31为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
32这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。
33然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。
最后这三节经文同样可以交叉结构，并将基督和教会置于道理的中心，不仅是这段经文的信息中心，也是以弗所书和全部新约圣经的中心：基督和教会。首尾呼应的信息是“夫妻一体以及对这一体的进一步解释：丈夫的爱与妻子的敬重。这里有了一个新的概念就是敬重：φοβέω，to put to flight by terrifying；to reverence, venerate, to treat with deference or reverential obedience。既怕且敬。这个概念也是对顺服的进一步解释。为了藉着夫妻关系将基督和教会的关系阐释出来，保罗在这里返回创世记，那些无知的嫉妒徒当然可以攻击保罗是灵意解经——这顶矫枉过正的帽子已经成了教会流氓无赖拉伯沙基的避难所和射向传道人的冷箭。我们不用管它。我们在创世记课程中也会详细讲论这节经文，因此这里我们重点说说这“极大的奥秘”。τὸ μυστήριον τοῦτο μέγα ἐστίν ἐγὼ δὲ λέγω εἰς Χριστὸν καὶ εἰς τὴν ἐκκλησίαν，This is a great mystery: but I speak concerning Christ and the church。也许中文这样翻译在逻辑上更为清晰：但这是极大的奥秘，我正在论说的这一切都是在讲基督和教会（你们不要把基督教缩小为男男女女的辅导手册）。
保罗的逻辑可能是这样：虽然我在教导教会中的夫妻伦理，但我真正的目的从始至终是在教导基督和教会的真理或者极大的奥秘；而创世记这段经文实际上也是预表基督和教会的。我们必须高度重视这“极大的奥秘”。形容词μέγας的含义很丰富：伟大的、历史悠久的，亘古以来的、含义丰富的……实际上以弗所书一直在阐释基督和教会的奥秘，或基督教会是上帝伟大的奥秘，是一切男女爱情的本体与真相。在这个意义上，让我们来重读以弗所书：
“4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，6使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一……23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”（以弗所书1:3-10，23）；“3用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。4你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。5这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。6这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许……9又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。10为要藉着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。11这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意……21但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们”（以弗所书3:1-11，21）。
任不寐，2018年8月26日