弟兄姐妹平安。我们今天讲列王纪，先知以利亚。在中国这数千年的历史时间里面，没有先知，没有使徒，没有教会。那么到底什么是先知，以及先知所代表的上帝的仆人呢？先知至少有两大品质是极为独特的。第一，他和神的关系。第二，他和世界的关系。在先知和神的关系当中，包括两个方面。一个方面，他是上帝的仆人。按道理，他应该无条件的顺服上帝。但另外一个方面，他的一生总是和上帝处于战争的状态。他常常很难理解神的心意和上帝对他的托付，尽管最后他还是要顺服神。这是先知第一个特点，就是存在一个人与神的关系，但是这种关系经常表现为战争状态。这和现在主流教会所讲的那种被圣灵充满，完全顺服上帝，而且是基督徒一生恒常的状态，描写的大不相同。先知，使徒，每一个基督徒实际上常常处于和上帝的战争状态。无数次战争，最后自己臣服，生命又开始新的一站，这是第一个特点。第二个特点，先知和世界的关系处于更残酷的或者同样残酷的战争状态。一个方面，我们借着上帝的福音，可以在世界里面传讲福音，得人如得鱼，找到上帝的子民。但另外一个方面，我们坚持传讲福音，绝大多数先知，包括使徒，传道人，最后一定被世界的王和人民双重杀害。这是上帝的仆人在这个世界上最经常最正常最悖谬的命运。这是先知，与神处于战争状态，最后以至于顺服，与人处于战争状态，最后以至于被杀。这是先知，这是使徒，这才是教会。
那为什么上帝的仆人在世界里面会处于这样的一个状态呢？我们可以从以利亚这个名字上找到答案。以利亚可以说是整个以色列历史当中特别伟大的先知之一，甚至可以说是最伟大的先知。他也是先知的代表。以利亚的意思就是“耶和华是上帝”。这个信仰决定了他和上帝与世人处于战争状态。耶和华是上帝，对我而言，对神的仆人而言，对基督徒而言意味着什么？意味着我无论如何要顺服上帝。这太难了，就是我不是上帝，他才是上帝。所以面对只有他是上帝，我这位假上帝一定和这位真上帝处于战争状态，我们不能接受圣经，我们不能接受讲道台，我们不能接受神的启示，不能接受神的使命，因为我们自以为神，这是从魔鬼说“你们便如神”开始的，已经预告了我和上帝一生一定处于战争状态，除非圣灵感动我去顺服。第二个方面，耶和华是上帝就意味着这个世界所有冒充上帝的都不是上帝。暴君不是上帝，女神不是上帝，唯有上帝是上帝。这种具有强烈的鲜明的毫不妥协的否定性的宣告，一定让我们在世界上遭遇毒手。或者妥协以至于苟活，或者坚持以至于被杀。但是感谢主，耶稣基督复活了。先知这两场战争构成了他一生的十字架的道路。那到底什么来支撑先知、使徒和教会走这样奇特的道路呢？以至于中国在5000年里没有这样的道路。只有一个盼望，那就是耶稣死而复活了。因此，先知朝向耶稣复活和再来的这样一个远景，这样圣灵感动的当下的基督事件的鼓舞，使他向整个人类示范了一条全新的生活的道路。让我们知道人活在这个世界上，到底有什么存在的价值和意义。让我们真的去思想，我们到底是从哪里来的，现在在哪里，并且要往哪里去。这就是以利亚所宣告的，所见证的两大核心真理：第一，基督复活了；第二，我们当怎样活。
不仅如此，今天列王纪上这八节经文进一步的让我们看见，我们与上帝以及与世界处于战争状态一个特别重要的原因，是因为我们介入了政治。我们不愿意介入政治，上帝不答应。我们介入了政治，掌权者要杀我们。那么问题是，我们还介不介入政治？我们还站不站在世界的王和他的女神面前？我们先看今天的经文。
列王纪上19章1到8节。亚哈，北国以色列的君主，将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事。两件大事，主要是两件大事。以利亚在迦密山杀了四百五十位假先知，然后他藉着他的祷告，至少三年之久，以色列的干旱结束了，天降喜雨。这件事情，他告诉了谁呢？告诉了耶洗别，他的皇后。耶洗别是推罗西顿君主的女儿，公主。耶洗别就差人去见以利亚，告诉他说：明日约在这个时候，我若不使你的性命像那些人的性命，那些人就是耶洗别的450位拜巴力的假先知。她从西顿把巴力假神的崇拜带到了以色列国。愿神明重重地降罚于我。这段经文让我们看见，以利亚站在了世界君王的面前，站在了政治权势的面前，面临着死亡。那怎么办呢？接下来的结局是什么？比利亚见这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下；就坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”他就躺在罗腾树下睡着了。第一段经文让我们看见他跟世界的王处于战争状态。第二段经文让我们看见他跟上帝处于潜在的战争状态。就是你交给我这个使命，你还不如弄死我，这使命我无法完成。第三段，上帝来重新建造他。有一个天使拍他，说：“起来吃吧！”他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍就躺下。耶和华的使者第二次来拍他，说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，不是去执行使命，继续往南逃窜，又走了40昼夜，到了神的山就是何烈山。我们刚从以色列回来，从迦密山到别是巴到何烈山，穿越了整个以色列的国境，然后跑到了西奈半岛，马上就到埃及了。这一遛烟的逃窜，猖狂逃窜，这一切意味着什么呢？
在我们讲今天的经文之前，我们为了更好地了解这段信息，我们要讲一讲旧约圣经很特别的一些书卷，传统上叫历史书。比如说从约书亚记到路得记，撒母耳记上下，列王纪上下，历代志上下，以斯拉记，尼希米记，以斯帖记。这一切广泛的说都可以叫历史书，虽然犹太人的分类跟我们不太一样。我们说过，我们的信仰是以地理和历史经验为根基的，这当然首先宣告了我们的信仰，唯有我们的信仰是真的。另外一个方面，我们要思想一个问题，那就是上帝为什么要进入历史，清清楚楚地进入了历史？还不仅如此，上帝所进入的整个以色列的历史，刚才我列举的所有的书卷与我们对基督教的理解大相径庭，与东方宗教，与世界上所有的宗教的理解大相径庭，那就是上帝是一个讲政治的上帝。整个以色列的历史书讲的就是上帝藉着他的仆人和以色列的君主，世界的王与百姓之间的冲突的历史。那么换言之，如果教会所见证的真理与这场冲突无关，我们可以简而言之来讲，你所信的和我们所信的不是一个神。我们要顺服圣经。
我仅以列王纪为例，我简单地讲一讲列王纪。你们还可以对比一下圣经的列王纪与司马迁的史记“列传”、“本纪”之间到底有哪些区别。显而易见，一个最大的区别就是圣经里面的历史书，政治史是以耶和华说为导向的。你就是翻烂了中国的史书，你也找不到这四个字：“耶和华说”。历史书首先讲的都是耶稣基督，上帝藉着基督在历史中的工作。那么列王纪，我重点讲的是列王纪里面的基督到底在哪里。第一点，列王纪藉着“耶和华说”告诉我们预表道成肉身的基督。到了新约，圣经不再有“耶和华说”了，因为耶稣来了。道成了肉身，住在我们中间，住在这个地上，面对什么呢？面对世界上的君主，面对世界上的人民。道成了肉身，住在我们中间，所以我们一定要明白，基督教信仰的第一个特质，特别是借着历史书列王纪显明的，一定要面对世界的王和人民。基督教绝对不是一个人性的小庙。祂要指点江山，颠覆乾坤，重建天地的信仰。所以我实实在在的劝我们每一位传道人和基督徒，我们的信仰不要单纯地把他讲成，我在这儿调侃一下，沃尔玛式的信仰，吃喝拉撒，男欢女爱，家长里短。有这些内容，但是你要记住你信的神是万王之王，万主之主。千百年来，基督教不断地走向世俗化的同时，无限走向萎缩，一个重要的原因就是我们失去了见证基督是万王之王的勇气。利用耶稣基督吃喝玩乐，家庭纠纷。那指点江山，挥扬文字,改天换地的那位神去哪了？我们把祂丢掉了。
第二个方面，列王纪里面的基督是什么呢？列王纪的结构本身让我们看见是以耶稣基督为中心的。列王纪上下在原文当中当然是没有分册的，一卷书。1到16章讲所罗门王及其对圣殿的建立。然后，没想到这卷列王纪的书卷是以先知为中心的记事。那就是以两位先知，以利亚和以利沙为中心的记事。也就是说在列王纪的中间记载的是传讲上帝话语的先知，或者说记载的是上帝藉着以利亚和以利沙师徒二人所传讲的基督。上17章到下9章记载了这样两位先知。那么在中间这段经文里面，就是上17章到下9章，核心的经文是列王纪下第2章。那里面记载了三件大事儿：升天，以利亚升天；以利沙得到圣灵双倍的祝福，开始传道；有一个很骇人听闻的神迹，那就是两只母熊出来吞吃了，撕裂了42位伯特利的童子，审判。简而言之，在列王纪的中心的中心这段经文讲了三大基督事件：耶稣的第一次来，复活和升天。然后，圣灵降临在地上传道，然后，他再来审判世界。42个童子被撕裂，既预表了北国以色列的灭亡，也预表了南国犹大的灭亡，更预表了人类在耶稣再来的时候整体的灭亡。第三部分，下卷10到25章，告诉我们北国以色列的灭亡，南国犹大的灭亡。北国以色列主前722年灭亡，南国犹大主前586年或587年灭亡。你要理解这个灭亡，你回头再看42个童子被撕裂，你就松了一口气，不是吗？太轻了，是不是这样一个看见？那在宣告一场审判。所以这个交叉结构告诉我们，列王纪是在讲基督。
然后，列王纪有一个平行的结构。有人说，读利未记这些比较烦，其实你读列王纪，头更昏，更混乱。一会儿这个王，一会儿那个王，名字你记全就不错了。然后一会儿北国的王，一会儿南国的王。还有呢？北国的王和南国的王常常还是重名的。一脑子浆糊。那为什么用这种平行的方式来记事呢？有一个原因，那就是按照摩西律法，两者的见证是合法的。北国以色列国的见证和南国犹大国的见证，告诉我们基督的降临和再来是必然的。然后，整个的列王纪，特别是借着历代志的解释，告诉我们，以色列的历史是以圣殿为中心的政治史，这样的历史在世界上是独一无二的。而圣殿，无论是耶稣说以他的肉体为殿，还是说我们教会是神的殿，都是预表基督和教会。
第四个方面，律法主义的终结。前后500年的历史，你要再往上追溯，追溯到撒母耳记上下到犹太人被掳掠，或者整个的从大卫王建立以色列的王朝，扫罗王到耶稣的降临整整1000年的时间。这1000年的时间说明了什么呢？上帝为什么要把这段政治史，非常彻底的政治历史记载在圣经里，并且送给整个人类呢？新约圣经说犹太人有什么好处？说把律法书赐给他们，并借着他们赐给整个人类。这到底有什么意义呢？这太重要了。亲爱的弟兄姊妹，这一段历史书和中国的24史，资治通鉴要达到的目的完全没有关系。我们是希望从历史上学一些经验，然后，怎样重新开始新的政治生活，资治通鉴嘛。但是上帝赐给我们圣经中的历史书另有深意。
第一点，我还说我们刚从以色列回来。到今天为止，犹太人和很多的基督徒不明白一件事情，那就是上帝是以色列的神，你如何可以任凭以色列人、犹太人沦落到今天如此可怜的境地呢？你让阿拉伯人骑在他们头上拉屎啊，把他们的清真寺建在以色列的圣殿的头上，留下一些残垣断壁，让一代一代的犹太人在那里面哀哭嚎叫，祈祷盼望。他们心里面是否想过这样一个问题，为什么主啊？为什么如此？列王记就告诉你为什么。走到今天，列王纪就是答案，充充满满的答案。以色列人，如果哪怕不接受新约的圣经，你接受旧约的圣经，你不要再抱怨上帝了。走到今天都是你自己走过来的。犯罪，被弃，受惩罚，被弃绝，被掳掠，又靠神的恩典陆续的回归。所以这些历史书首先解决了以色列人和整个人类的一个疑问，上帝是以色列人的上帝，他们为什么遭遇今天的命运，列王纪就是答案。
第二点，列王纪让我们看见什么是以色列人的上帝。祂不护短，祂管教，祂惩罚，祂不偏袒祂的子民，有罪必罚。但是祂会用祂奇妙的方式把祂的约贯穿到底。因此，以色列人今年还站在那个地方，强敌环伺，没有一个国家像以色列这样是个神迹，它的存在是一个神迹。这是第二点，让我们思想到底什么是以色列的神，到底什么是圣经启示的这位上帝，你到底想要什么样的上帝？
第三点，列王记上42位君主，我们是25个朝代，中国二十五史，简而言之。以色列42位君王，你先记住这个词，42位君王，42个童子被撕裂。42个君王，最兴盛的时候，从大卫到所罗门王朝，开始分裂，北国灭亡，南国灭亡。北国19位君王，南国19位君王，再加上一位女王，总共42位君王。我这里稍微说一下，你们到网上看很多的福音信息，真的要特别小心。我举一个简单的例子，比如说，大卫鲍森讲，北国20位君王，南国20位君王。台湾有位寇牧师，他也说北国有20位君王，南国有20位君王。这不是口误，我们也不是小题大做，这是以讹传讹，这不是真的。那为什么都这么讲呢？你怎么到网上去找视频材料呢？我也建议大家，包括我所讲的你也要小心，一定要核对圣经。北国19位君王，南国19位君王，加上一位女王亚他利雅。19位加上19位是38位，以色列人在旷野里38年，再加上前面统一王国的四位君王，两对父子，扫罗和他的儿子伊施波设，大卫和他的儿子所罗门。38+4等于42。42个童子，在列王记里面，两次出现42。在启示录里面，践踏圣城42个月，42个月。我最后再讲这都是什么含义。我现在要告诉大家的是什么呢？第一，就是无论多么有名的牧师，他可能讲错了，不用迷信这一套。第二，圣经上的数字都有神学含义，一旦讲错，你就不知道再说什么了。
42位君王，38位的君主，这告诉我们什么呢，亲爱的弟兄姊妹？我看到这一点的时候，我从以色列回来，更大大的舒了一口气。阅尽人间所有的君王，我们得出两大结论。第一个结论，以色列42位君主，万王所经历的一切就告诉我们，人是行不全律法的。这条路根本没有希望，无论是好王还是坏王，北国一个好王没有，南国有八个好王，没有一位好王，都是罪人。没有人能行全律法。而且就是那个好王，你要读列王记，你有一个什么结论？几乎都是晚节不保。这说明什么，亲爱的弟兄姊妹？死亡恐惧。肉体的衰老和逼近死亡，一定让我们走形，从大卫到所罗门，包括其他所有的好王，到晚年都是晚节不保，我们胜不过肉体。第一个结论就是我们没有办法靠律法得救，这是以色列历史告诉全人类的，没有人靠道德和律法得救，这条路一定是死路一条，不要再走这条路了。基督教无论你怎么发展，不要再走律法主义这条路。你再讲律法，你讲不过犹太人。如果律法能让人得救，何必耶稣来呢？犹太人不是比你更律法吗？所以，这42代君主的历史告诉整个人类，人靠道德修行，做好人，上天国，得永生是完全不可能的，宣告了这场律法主义，所有的宗教的终结，道德主义，律法主义的终结。再不要走这条路了。但是亲爱的弟兄姊妹，今天犹太人还想走这条路。
第二个方面，这42个君主的历史告诉我们什么？政治是没有希望的。上帝藉着祂的仆人高调的介入了政治生活，但是祂不搞政治。绝对介入政治生活，绝对不搞政治。而且藉着42代的君主得出一个结论，就是政治这条路没有希望。然后呢？告诉以色列人和所有像大卫鲍森这样为以色列鸣不平的人一个简单的常识，从42代君主当中得出的常识，是什么？有的时候，真是很感慨，以色列人怎么就不明白呢？他们现在盼什么？盼弥赛亚，对吗？盼第二个大卫，对吗？好的，我们退1万步来讲，2018年、2019年出来了一个大卫，那又如何呢？结果是什么？结果就是42代的历史再重新演一遍。能比他们更好吗？不可能啊。你就是再伟大像大卫，你就是再伟大像所罗门，主耶稣怎么说的？所罗门极荣华的时候，还不如那一朵花呢。你知道这是什么意思？人类不要再把他们的生命和精力放在政治上面了，没有用啊。如果再来一个大卫，就是重复一下你过去已经重复过的历史。那这里面有什么？大卫晚年一边走一边哭，上橄榄山。所罗门晚年写了传道书，一切都是虚空。以色列盼弥赛亚，再想重复那一段历史，最辉煌最辉煌的，那就是一面走一面哭到一切都是虚空的历史。所以真是感谢上帝，藉着政治史向人类宣告，政治根本不是救赎。这里面有个张力，有个矛盾，我强调一下。什么是基督教的真理？我们绝对的介入政治，我们绝对的不搞政治。什么时候你把我这两句话想明白了，你就知道我在讲什么了，我们就不会再有矛盾了。绝对的批评政治的罪恶，绝对的不搞政治，这是我们的常识。
第六个方面，历史书告诉我们怎么接受基督呢？这里面讲了几个女人。三大女人：北国的耶洗别，女神；南国的玛迦和耶洗别的女儿亚他利雅。特别奇妙的是，在南国的这些王当中经常提到一个概念，就是他的妈妈是谁。这一切信息告诉我们，女人的后裔在盼望当中。但是若非圣灵感孕，为什么要童女怀孕呢？就告诉我们这些从肉身生的一定是肉身。从这些女人从这些肉身生出来的君主没有一个是人类的救主。这也意味着，所有宗教的领袖，政治的领袖，只要他是他妈生的，我不是骂人啊，他们都不是人类的救主。只有一位圣灵感孕，马利亚所生的是我们的救主。
最后，列王记告诉我们怎样面对政治，怎样超越政治。换句话说，耶稣是万王之王。我们怎么见证耶稣是万王之王？两个步骤，第一，你先去审判万王。第二，把万王之下的人，权势之下的人带到万王之王的下面，这就是我们要面对世界的重要原因。这是列王纪概论。我们现在来看一看圣经是怎么讲政治信息的。介入政治的信息又不搞政治。
我随便找了七节经文，从旧约到新约。亚伯拉罕在王谷，沙微谷就是王谷，面对众王。这个我们讲过了。不面对也得面对，神呼召你就是这个使命。谁愿意面对众王啊？谁不想演清高啊？列王纪下，上帝呼喊以利亚，起来去面对亚哈。不面对也得面对。第三部分，你为什么一定要面对呢？因为世界上的王反对基督。所有的王都自以为神，都恨救主。然后，中间，约翰福音宣告什么呢？现在这世界要受审判，这世界的王要被赶出去。世界的王当然是指魔鬼，但也指他借以掌权的这些掌权者或者差役。审判他们的目的是，我若被从地上被举起来，吸引万人来归我。原来万人不归他的，原来万人都聚集在世界的权势下面，藉着我们的宣讲，把他们带出来。使徒行传，上帝说保罗要到外邦人和君王面前为我做见证。马太福音说，我们要被送到诸侯君王面前。启示录说，教会要立在世界之王的面前。我引用这么多经文，有三个目的：第一，让我们看见整卷圣经讲教会必须介入政治，但绝不搞政治。第二，教会，那些人性小庙之类的教会有一个谎言说，旧约的先知可以站在君王的面前，但是新约的使徒和教会不需要。因为以色列人是一个祭司的国度，是上帝的选民。这是谎言，两大谎言。第一个谎言，新约圣经也有站在外邦人和他们君王面前的使命。第二点，这套谎言等于说上帝不在乎外邦君王及其臣民的罪恶和救赎。是这个逻辑吧？但这不是圣经的启示，以色列人只是救恩的一个示范。
现在我们来看今天的经文。今天的经文有三个人物，一对夫妻，或者说亚哈和他的太太耶洗别构成了掌权者，总书记和总理，董事长和总经理。然后，以利亚。这三个人我们稍微的熟悉一下。
我找了几节经文，让大家对亚哈有一个了解。亚哈是北国以色列很有名的君王，当然属于坏王。有人说他后来改好了，但最终又坏了，这么一个王。他所行的，上帝很憎恶他，这是个恶王。他干了很多很多的坏事，除了拜偶像，离弃耶和华以外，他也欺压百姓。娶了耶洗别为妻，西顿王的女儿，耶洗别为妻。侍奉巴力。然后，另外一个偶像，就是又侍奉亚舍拉。巴力代表强力、权力，可以这么讲。亚舍拉就是情欲，无非是权力和情欲，这是他的信仰。但是上帝对他有多次的呼召。他修建耶利哥城，耶利哥城一度是被上帝咒诅的。所以修建耶利哥城的时候，他遇到了一些灾难，但是他并不悔改。这个事件告诉我们，上帝管教过他，在他彻底灭亡之前，上帝呼喊过他，但是他不回头。
亚哈这个人像什么人呢？他表面上什么都信，拜很多很多的偶像。我要告诉大家，什么都信的人就等于什么都不信，这是一个概念。逢山搭庙，遇水搭桥，逢庙就烧香，这样的人还没有搞清楚到底什么是信仰。这不是一个正常的男人，在信仰上也不忠贞。但是在他拜所有的偶像的背后，藉着其他的一些事件，我们知道，他真正的信仰越来越清晰，他真的信的是什么呢？钱，房地产，真正信的是北京的盘古大观。就是到哪儿都烧香的这位，他真正的信仰是盘古大观。亚哈的盘古大观叫拿伯的葡萄园，那是他看中的房地产，所以他把它夺来了，那是亚哈真正的信仰。他起初拜了那么多假神，为的是保命保财和报仇。但这些假神最终注定了这三个目标都无法实现。那最后怎么办？他就去呵护自己的那块强取豪夺下来的产业。在这种情况之下，他没有办法接受上帝借着先知给他的呼喊，上帝呼喊了亚哈整整一生。藉着周边很多很多的环境呼喊他，呼喊他，但是最后他还是在罪中灭亡了。他曾经一度被感动过，所以圣经的人物很生动。我们不要把他特别的妖魔化二元论。他曾经一度有强烈的宗教感，那个时候先知大大的责备他，他吓坏了，他起来在神面前谦卑，自己披麻蒙灰，上帝就饶恕了他，这是他一生当中最辉煌的那几天，那一年吧。但接下来他又败坏了，最后一直走向灭亡，这是亚哈。
好的，我们他的太太耶洗别。亚哈的意思是父亲和兄长，他希望做个男人，但是他没有做起来。耶洗别有两个含义。一个就是巴力最大，权力最大，钱最大。但是另外一些学者说，这个词真正的含义是王在哪里，神在哪里，男人在哪里。我说的更通俗一点，这个词翻译过来就是竟无一人是男儿，于是她就起来扮演男人。这位耶洗别，因为她是公主，所以娇生惯养，蛮横霸道，最致命的缺点就是控制国家并且控制她的丈夫。她把女人的这个方面的罪恶发挥到了极致，所以从旧约到新约到启示录，耶洗别一直是邪教的一个代言人，她一直是教会败坏的根源。她的主要的罪恶有这几点。第一点，她帮助她的丈夫亚哈夺回了盘古大观，夺回了拿伯的葡萄园。但是她是怎么做的？杀了拿伯。这就是典型的暴力拆迁，这种罪恶太普遍了。所以她是一个非常狠毒的女人，杀人不眨眼，也杀了很多耶和华的先知。所以第一点，她是暴君。第二点，她是教会或者上帝的仇敌。第三点，她是她丈夫的败坏者。一个女人特别的骄傲，又不信，又不是很明白真理，又拜偶像，她一定先拆毁她丈夫刚刚建立起来的信仰。亚哈本来信仰就不坚决，最后又娶了这么一位强势的妻子，所以最后一定藉着对亚哈的败坏败坏教会和整个的国家。正因为这样的缘故，最后到启示录的时候，圣灵嘱咐全教会要小心耶洗别。亚哈是亚当，耶洗别是夏娃；亚哈是加倍放大败坏的亚当，也许别是加倍发酵放大更败坏的夏娃，这是历史，没有新事。两个人之所以这样做，都是想演上帝。
好的，我们看以利亚。以利亚的意思，我说了，耶和华是上帝。列王纪上17:1节，以利亚首先出场。基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说，我指着耶和华的名，以色列的神起誓，我不祷告必不降露，不下雨。这很有意思。以利亚这一次刚刚出场的时候，这段经文并没有告诉我们这是上帝差遣他的，对不对？这是他出于本能的一场政治批判。这至少是我本人，甚至是摩西也好，很多基督徒传道人也好，开始的政治时代。就是你看见了世界的罪恶，但是你那个时候就起来要批判掌权者的罪恶。所以我们从这里能看见以利亚的个性和他的那种公义感，对吗？神给他的这种普遍的恩赐，他对政治的罪恶极其敏感。但是他一直也是信神的，这是毫无疑问的。这是第一个阶段，就是以利亚是一个有公义感的人，公共知识分子的阶段，慕道友的阶段，所以他就起来责备罪恶。
但是他是个什么人呢？他是基列寄居地提斯比人。首先，它是提斯比人，然后呢？寄居在基列。但现在呢？他跑到了北国以色列，去对亚哈呼喊。亲爱的弟兄姊妹，这意味着什么？我说两个信息。第一，他也是个罪人。他是个人嘛，我们不断的看见他的软弱。所以，一个人起来责备掌权者，责备别人的罪恶，不需要他到了一个完善的境地，这是个常识。你不能总说，唉呀，什么时候你要批评伟大领袖，你必须是一个完全人。我们永远不会完全，我们就得永远闭嘴吗？不是。我们一边更新，一边为福音的缘故责备政治的罪恶，世人的罪。这是神给以利亚的托付，也是给我们的托付。第二，以利亚对亚哈的政治罪恶，耶洗别的政治罪恶的责备和他自己本身的利益没有一毛钱关系，这太宝贵太重要，这就是先知。如果亚哈和耶洗别伤害了以利亚个人的权益，抢了他太太，霸占他们家房子，他起来来骂亚哈和耶洗别，我觉得这不是先知。你这是报仇，你这是保命保财报仇，你这跟先知没有任何关系。以利亚，他是“吃饱了撑的”，这事儿跟你有什么关系？你都移民加拿大的，你管我们这儿的破事干什么？
大家知道，最近中国不断地出现罪恶，就是骇人听闻举世震惊的罪恶。毒疫苗事件，那时候我在以色列。刚回来就是P2P的危机，希望你们知道。两场事件都激起了全国性的反弹和抗议。最近我看兰德公司的一个报告，讲中国人现在的文明程度和性情。那讲得真的是太深刻了，虽然他没有神学的角度，太遗憾了。它讲说，中国人永远不会或者整体上不会为陌生人的利益，也更不会为真理起来征战。但是如果你动了他们家孩子，你动了他的钱，他有可能起来抗议。我看这个，我就面红耳赤，这是不是我们呢？所以很多人不理解，说任牧师你为什么要批评中国的政治罪恶啊？跟你有一毛钱关系吗？也正是因为靠着中国的这种民族性，这种族性，所以警察在光天化日之下可以随便在街上抓人，把他们塞到大巴里。3000万北京人都是死人。这种事情在国外可能吗？你就是在街上欺负一只松鼠，都会有人说，你住手。为什么会这样呢？我这次在以色列遇到一件事情。毒疫苗受害人主要在山东。过去一年，由于我的讲道当中有点儿政治信息，山东有一位姊妹不断的给我写信，我对你很失望，你为什么要讲这些，你和我原来印象当中的任牧师变了，不是那位任牧师了，我要为你祷告。我到以色列之后，收到他一封信：牧师，请你为我祷告，因为我的孩子打了毒疫苗。我不是幸灾乐祸，我不希望用这样的功课来教育一个基督徒。为什么那个罪恶临到你自己儿女的时候，你才会感受到那是一种罪恶呢？这是基督徒啊，你的良知到底在哪里？真的是很难过。P2P起来抗议了，坦率的说，我一点都不同情这些人。当然我也不认为这是什么庞氏骗局，这就是一个习氏骗局，我不展开说这些破事了。我想告诉大家的就是，你捍卫你的财物权利，我也算同情吧。但是你能不能在你的这个稍微表现出一点点公义和勇敢的时候，有这样的一些见证，那就是你不是为了钱，你真的是为了别人的利益，你真的是为了神的公义，为了真理呢？有过吗？不仅没有，而且呢？谁要敢这样说话，哪个牧师要敢这样讲道，混不下去了。我给大家提一个常识，我还是认为这是神给我的特别的恩典吧。我能存在，不容易。今天哪个教会会接受以利亚做牧师，你告诉我吧，早都弄死他，不用外邦人弄死他，教会就弄死他了，你这不是不务正业吗？你天天站在亚哈和耶洗别面前干什么？他被弄死了，教会还会说活该，早就跟你说过，你的神学有问题，你是异端嘛。提斯比人，寄居的以利亚，为与他一个毫不相干的事情去责备君王的罪恶，而且是责备那么罪大恶极、杀人不眨眼的魔王的罪恶。我们开始讲了什么叫先知，这就是先知，这就是神的仆人。
他干了什么事情？杀了四百五十位假先知。但是，他是个人，起来逃命。危险来了，逃命。这让我们看见了先知的另外一个特色，没什么伟人。圣经啊，圣经啊！不要崇拜以利亚。我去以色列看见以利亚的塑像，我只想把它拆毁了，像拆毁丘坛一样把它拆毁了。不需要为他树碑立传。没有圣灵的感动，他什么都不是，跟我们一样是个窝囊废，仓皇逃窜，没有任何的盼望。逃啊，逃啊，最后躲在老鼠洞里成了胆小鼠。所以圣经真是让我们爱不释手，它那种理性，对人的那种宽容、理解、怜悯和诚实，没有任何书卷是这样子的，对不对啊？所以彼得说，不要崇拜我，我也是人。保罗说不要崇拜我，我也是人。启示录结束的时候，约翰崇拜天使，天使说，不用崇拜我，我和你一样，我们要崇拜主。
最后，以利亚的使命。由于他的胆怯，我感觉上帝不再托付他太大的使命了，让他去膏两个王，去惩罚以色列，然后膏了一个接班人以利沙。这告诉我们什么呢？上帝绝不介入政治。你想过没有，上帝责备亚哈，责备耶洗别，为什么兴起一个身单力薄的以利亚，就这么一个人呢？按照我们的理解，现在很多人说，谁那么坏，伟大领袖那么坏，上帝为什么不弄死他呢？上帝为什么兴起像任不寐这样子的一个传道人批评他两句，这有什么用？所以你会发现，我还是那句话，第一句话，上帝绝对介入政治，第二句话，上帝绝不搞政治。上帝兴起一个以利亚，就告诉我们祂不搞政治。祂既不让以利亚阻挡建立军队，推翻习主席，他来改朝换代，绝不干这种事情，上帝绝不干这种事情的。所以祂让以利亚去膏别的君王，让那些人去做。祂的仆人继续传道。这非常非常的重要。那么第二点，我们在这个时代，我们能做的真的很有限。我们肉身的软弱，衰老，我们只能做一部分工作。我相信我死之前，我自己所盼望的那些理想能够实现百分之一就不错了。但是上帝会兴起下一代的人继续我们的事工，只有祂永远活着。所以上帝不会让我们去搞政治。上帝让我们指出政治的罪恶，但绝不会把传道人教会变成政治机构，绝对不会把牧师变成政治领袖。何等伟大的真理啊。这是我们从以利亚身上看到的。亚哈像暴君，耶洗别像范冰冰，女神。但是以利亚像什么？以利亚就是一个人，一个普普通通的人。
现在我们来看今天的经文。亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀害先知的事都告诉耶洗别。上帝让亚哈见证了所有以利亚所传的道，所行的神迹，上帝是何等的爱亚哈呀。我现在告诉你，上帝为什么兴起以利亚这么一个人，没有消灭亚哈。爱亚哈，希望他悔改。这一切，亚哈都看见了。挪亚传道120年，都听见了，没人悔改，刚硬不悔改。不仅不悔改，他把以利亚所做的一切事情当新闻听听，说一说就完了，然后回去跟他老婆讲，告诉耶洗别。他为什么告诉耶洗别？做不了主嘛，这是个假男人。那不是说，唉呦，我要跟耶洗别说我们俩是夫妻一体，不是的，他没主意。这个当然很复杂，我不知道他跟耶洗别讲的到底是什么，动机到底是什么，说我弄不了了，你起来弄死他。还是得罪人的事儿还是你来干。说一大堆夸耶洗别的事儿，耶洗别高兴坏了，说，好，我来弄。所以，你也可以说，亚哈是一个极其诡诈的人。还有一个就是抱怨。你给我这国家带来了450个先知拜巴力，你看你弄不过耶和华的使者。不知道！但是所有这些行动有一点我们非常的绝望，那就是他不悔改。上帝给他充分的见证，他不悔改。亲爱的弟兄姊妹，到今天为止，上帝对中国的领袖和百姓所行的神迹，从我的角度看，超过世界上任何国家和民族经历的神迹，但是我们看不见。告诉耶洗别意味着什么？救恩也临到了耶洗别，耶洗别没有片刻的反省悔改，马上派人去见以利亚，告诉他说，明天我弄死你。为什么要明天再弄死他呢？他也希望以利亚回头，投降。最后通牒。而且他不仅挑战以利亚，也挑战神。很多版本翻译成神明，很多假神。我认为他是向耶和华上帝挑战，她不怕神，这女人根本不怕神。在这种情况下，怎么办？
以利亚见这光景，就起来逃命。很多人就嘲笑以利亚说，450个先知，那么多大风大浪你都经历过了，碰见一个耶洗别你就狼狈逃窜了，太不可思议了。我觉得完全可以思议，为什么？因为以利亚清清楚楚地知道耶洗别才是真正的掌权者，而且更狠。你可以挑战王岐山，你挑战习主席，你就只有逃命了，就是这样的逻辑，一下子显出生命的本色。但是这种逃命也让我们感动，感动什么？以利亚真的是神的仆人。他有一点让我特别佩服，那就是耶洗别发话了，真正的目的就是让你自投罗网，让你去改变你的神学立场，让你不要这样讲道了，让你和三自教会，和主流教会一样成为他们的妓女和淫妇。以利亚宁可逃命，也不愿意投降。这是神的仆人。
第二点也让我们看见，他这场逃命是形单影只。他在以色列行了那么大的神迹，整个北国以色列没有一个人站在他的身边。这是传道人的悲惨的下场。我不是说一定要自比以利亚，常常有人说，好吧，任不寐你讲的好，结果是什么样子呢？逃命到了犹大的别是巴，从北国逃到南国。然后呢？将仆人留在那里，走到了旷野一段路程，来到罗腾树下，起来求死。有人就嘲笑他，说他根本不想死。他要真的想死的话，他直接迎面去等耶洗别就完了。这个事情我想我们不要这样讲，为什么呢？人的这种绝望，有时候他自己想不明白，对不对？不是说他完全想好了。一方面有充分的政治恐惧，毫无疑问。另外一方面，这个时候让我们看见他对上帝绝望了。就是我做你的仆人，神迹也都行出来了，我还是做了一个逃犯，而且没有人民跟随我。他不想活了，不想侍奉神了，不想死。这种死当然有些向上帝示威抗议的意思。但是特别有意思的是，来到了罗腾树下。根据圣经其他的经文，罗腾树有两个特点：第一，它的根可以吃。第二，它可以做柴火。有吃，有火，而且有树，下面一定有水。我们的骨子里面其实对自己的命运还是考虑得很周全，说耶和华，算了算了，罢了，够了，够了，受不了了。一个一个的事儿，一场一场的问题，不断的来，求你弄死我算了。
而且以利亚特别人性。我胜不过我的列祖，意思就是不是我不行，我的列祖都是这个样子，遇到了政治恐惧，没有一个人能胜过去的。你也别让我特别的超越。亚伯拉罕在君王面前把他太太卖了，雅各逃离以扫和拉班，都一个德性，没办法，算了吧。骂了半天上帝，他就睡着了，骂累了。这也告诉我们，神的仆人也不能太辛苦，肉体不能太辛苦。我自己最近有非常深刻的教训，就是你的肉身特别疲倦的时候，你的灵性的生命一定会降低，所以我们的灵命和肉身之间没办法二元论割开的。睡眠越少，吃的越少，你最后无法侍奉，所以神说你们要休息，要有安息日。这是他灵性特别低落的时候，神来了。这些吃喝预表着圣餐。我们完成天命一定要靠天粮，一定要靠教会，从神那里支取话语，从神那里支取天粮，我们才能够重新起来服侍神。
第一次，他吃完以后又睡着了。这表明什么？这是我们人生的第一个阶段，在哪里跌倒，就在哪里躺下。他为什么要在哪里跌倒，就在哪里躺下呢？他知道我再起来，上帝说你去亚哈那边，我装死，我不去了，我病了。但是上帝根本不放过他，第二次又来了，起来，起来。这没有办法，所以我学了一个经验，上帝如果让我们在这个时代真的站在世界的王的面前，你就不要跑了，你跑不掉，他折腾死你，你真的跑不掉。以利亚想跑，对不对？保罗也想跑，对不对啊？彼得也想跑啊。后来，根据传统，彼得又回到罗马去钉十字架。约拿想跑啊，等下到楼下，我跟你讲约拿跑的路线，跑的太远了，上帝又把他弄回来了。所以我现在学聪明了，不跑了，就说吧，骂吧，就这样了，反正你弄死我，就弄死我吧。因为跑没有用，瞎跑。你看以利亚，起来，吃了，喝了，仗着这饮食的力，我看到这儿，我真是大笑。我们以为他马上就回去找亚哈了，不，继续往前跑，而且这次跑的更狠，跑了40昼夜，跑到了西奈半岛，跑到了埃及的边界。有的时候，上帝给我们恩典，给我们祝福，但是我们拿它来逃命，不是拿它来侍奉神。结果下文告诉我们，上帝第三次来找他，在山洞里把他堵住了，说以利亚，你在这里干什么？最后，在那里，以利亚没办法，上帝说，你起来，回去。跑什么跑？又回去了，这是以利亚。那么我们看到了，上帝让祂的仆人和教会承担了政治批判的使命。
那如果我们不站在世界的君王的面前，教会会出现什么情况呢？那就是现代基督教和今天教会的惨状。我跟你说，基督教从来没有像今天这样丢脸，这样无耻，这样不堪，这样软弱，这样以无耻软弱和不堪为属灵。这是古往今来最软弱最不争气的最低潮时期的以利亚，那就是躲在山洞里的教会。躲在山洞里干什么呢？互相钉肉身的十字架，表现自己的伪勇敢。这充斥了基督教属灵生活的主要方面，何等的可耻啊。
我最后做一点应用。基督教的历史可以分成三大阶段。我说的是败坏的历史，当然圣灵还掌权，正确的那块，我现在不谈，我谈败坏的历史。第一个阶段，政治基督教的历史。这块历史有两个阶段。第一，教皇制，他们把教会变成了一场政治，教皇。第二，加尔文在日内瓦共和国，我们说，教会要介入政治的，但永永远远要记住天主教和日内瓦宗教罪恶的教训，永远不要把政治变成教会的目标，这是第一个阶段。然后宗教改革来了要调整，进入第二个阶段，就是去政治化。去政治化是什么意思呢？以属灵的名义，以恐惧为本质，以偶像崇拜为原因，爱钱，坚决反对教会传讲任何政治的信息。拦阻，败坏，杀害，弃决任何站在世界之王面前的神的仆人。这是个别现象还是普遍现象？普遍现象。这不再是基督教了，这是娈童，这是妓女。去政治化在过去的500年已经普遍了东方和西方所有的教会，以华人教会为甚。
与此同时，第三个阶段或者说和第二个阶段并行的是什么？不站在世界的君王面前，站在哪里啊？我写了一句话，你不站在世界之王的面前见证基督，伪勇敢必站在弟兄面前相咬相吞。教会勇不勇敢？勇敢啊。好多的教会，打着伪勇敢，这些人干什么呢？我要知道你点儿隐私，我弄死你。攻击牧师，攻击控告弟兄姐妹，往死里相咬相吞，往死里掐。然后呢？大部分时间放在油盐酱醋，男女关系或者家长里短里面演上帝。何等可悲的基督教啊，你信它干什么呢？你还不如不信这个，你信别的东西一样的。有的时候我看见教会那些勇敢，我真的是脸红了。站起来，牧师，你要注意你的身份。你什么时候你指着习先生说，主席，你要小心你的身份。你是神的儿女，这种伪勇敢，你不脸红吗？18个牧师联名去控告一位牧师，都是罪人，那个可能更有罪，我也不敢否认，我也不敢证实。你什么时候18个人联名站在世界之主的面前呀？何等可耻的基督教啊。还拿出很多很多的借口和理由，审判教外的人与我何干？那个经文是这个意思吗？这个经文的意思是，教会里面出现纷争，你们不要告在外邦人那里去，我们自己解决，这是这段经文的意思。你面对世界之王在败坏人类，你面对世界的军队在攻击教会，在否认基督，你把你的全部的生命才华和精力都用在教会的相咬相吞里面去了。悔改吧。
这里面有一段经文告诉我们的就是，如果一个教会去政治化，怎样会把每一个人陷到教会政治的罪恶里面，而且是人肉政治，这就是那个难题。现在我讲列王记下第二章23到24节。回到开篇去，大家还记得，我说列王记下第二章是列王纪的中心。三个核心事件，耶稣的复活升天，耶稣的福音事工，教会时代，末世审判。这是讲末世审判的信息。以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来戏笑他说，秃头的，上去吧！秃头的，上去吧！他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们，于是两个母熊从丛林中出来，撕裂了他们中间四十二个童子。这是教会当中的一个难题，我们不知道这怎么了，这是什么意思。
我先讲第一个问题，伯特利。伯特利是北国以色列政治邪教的中心，是上帝要拆毁和咒诅之地。今天以色列成了一片废墟，就告诉我们，这一切都是真的。他们在那里拜偶像，拜金牛犊。也就是说，你要明白，神的灵双倍地临到了以利沙，让他去伯特利所代表的北国以色列宣讲一个末世审判的信息，那就是，这个城市要灭亡了，像所多玛蛾摩拉一样，像末日一样，整个世界要灭亡。在这个背景之下，出来了一些童子，从城里出来戏笑他。这是什么意思？童子的希伯来文写在那里，在第二章里面，有更多的相关的平行的词，就是门徒。我把结论告诉你，这些童子指的就是整个伯特利邪教的年轻一代。这个词有两个概念，指12岁到40岁中间的青年人，不是小孩，绝不是小孩。第二，主要是指邪教的门徒，神学生，红卫兵。他们是伯特利的未来一代。上帝兴起了至少四位先知以利亚，以利沙，何西阿、阿摩司。你要想知道这场审判，上帝对以色列和伯特利的心意，你回去一定要重读何西阿书，阿摩司书。他们那里早就预言上帝要审判，把他们的童子从老到少全部消灭，所以这不奇怪。童子就是他们年轻的一代。那为什么要杀童子？杀这些年轻人呢？不仅是他们罪有应得，还有一点，那就是上帝消灭埃及长子已经告诉我们了，人类啊，你要不消灭他们的罪有应得的精锐，他们就更不知道悔改。没有假疫苗，你会醒悟吗？你可以咒诅，就是不理解上帝的残忍。我现在要问一问这些人道主义者，你有什么别的高招吗？你零打碎敲，他在乎吗？喊破了喉咙，他搭理你吗？以色列在埃及400年，上帝什么时候灭掉埃及的长子？400年了，没有办法呀。
然后我们看这些人是怎样攻击神的仆人，怎样攻击基督的？秃头的上去把，秃头的上去吧，这是什么意思？秃头在旧约圣经当中主要有两个信息。利未记告诉我们，这是一种肉身的残疾或者软弱，没有什么别的问题，就是肉身的问题。另外告诉我们就是，当你的至亲的人死掉的时候，你要把头发剃光，表示哀悼。这里要让我们看见什么？什么叫邪教？什么叫去政治化之后的人肉政治？你看见什么了？亲爱的弟兄姊妹，这个迦南的邪教，这个北国以色列的邪教为什么如此让上帝憎恶？今天的教会的主流，中国文化的文明为什么让人如此憎恶，让神感到恶心？两大原因。第一个原因，他不给你讲真理，他攻击你的肉身，这是群吃人的妖魔。以利亚秃不秃和他传讲的福音有关系吗？他的肉身有残疾和他讲的有没有救恩的真理有关系吗？你为什么绕开真理专门攻击他的肉身呢？这是什么？这不就是今天邪教的基本特质吗？第二，以利沙的老师以利亚刚刚升天，但是对那些不信的人来讲，他死了。他说，你至亲的人都死掉了，你也快死了，你升天吧。这什么意思？拒绝耶稣基督的救恩，拒绝承认耶稣死而复活的真理，然后咒诅教会和传道的人去死。而且他们是整个伯特利城市派出的代表，要在城门口消灭这位先知。开始是谩骂，开始是语言的暴力，那接下来就是身体的暴力。一个方面攻击别人的肉身，另外一个方面专门往别人的伤口上撒盐。这不仅是今天世界的状况，是不是教会所谓属灵和伪勇敢的基本内容？还有别的吗？但是上帝咒诅他，所以母熊出来了。关于母熊出来吃掉他们这些童子，两位先知都有预言。42个童子，我现在告诉你为什么是42。以色列有42位君主。北国以色列，这是预言呢。这时候，北国以色列还没有灭亡。也就是说，上帝让整个人类，让以色列人明白这42个童子和42代君主所管制的以色列都要如此灭亡。在灭亡北国以色列之前，熊出来吃掉了42个童子。然后呢？到了列王记下第十章14节，在灭亡南国之前，又杀害了南国的42位人大代表，这是末世的信息。
那我们怎么办？我们站在世界政治的面前，但是，我们又绝不搞政治。但是，我们同时面对的教会的分裂和不理解。我们面对这场新的更新，我们怎么更新能够完全回到上帝的真理里面去呢？今天的书信经文让我们看见什么了？我们为什么反对刚才清清楚楚的真理呢？这里面讲了五大理由：无知，心里刚硬，良心丧尽，放纵私欲，贪行各种污秽。我把它放在那边了，这是五个原因，中间的一个原因是什么呢？就是良心丧尽。前面是真理上的无知，然后呢？刚硬，对圣经根本不明白，甚至一知半解。那你为什么要起来挑战传道人呢？为什么呀？你有圣经根据吗？没有。为什么？第二点，因为我是西顿的公主，心里刚硬又骄傲。真理无知，又特别骄傲，那这很麻烦。但是最核心的我告诉你，就是丧尽天良。你为什么责备，害怕，甚至阻挡，甚至弃绝传讲政治批判信息的牧师呢？因为多少年来，你从来没有想过你所赚的钱充满了罪恶，你也从来没有想过在中国的政治罪恶欺压之下，那些平民百姓的苦难。你根本没有一点点地天良啊。虽然那些人也是罪有应得，也是罪人，但是上帝并不因为他是罪人就无视政治的罪恶。所以更严重的在这里，就是你天良丧尽。教会呼唤人的天良的苏醒，怎么呼唤，怎么出来呢？或者你为什么天良丧尽？个人欲望太强烈了，特别是爱钱，有自己真正的假上帝，要消灭祂。但是，亲爱的弟兄姊妹，这不是我们的结局。我们信基督了，基督来找我们，我们要开始一个新人的生活，全新的生活，这个全新的生活，怎么开始啊？听祂的道，学祂的教，领受祂的真理，重新学基于真理的仁义和基于真理的圣洁。两点结论，第一点，我们只有坚持教会生活，只有不断的学圣经学真理，我们才能更新自己。第二，我们只有在真理，在圣经清清楚楚的这些启示当中，我们才能够真正的相爱，并且相爱到永远。
我们一起来祷告。天父，谢谢你，藉着以利亚的信息，你呼喊我们，让我们在真理里面做新造的人，并且彼此相爱。愿你的旨意成就，奉我主耶稣基督的圣名，阿门。