奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记29:31-30:24
31耶和华见利亚失宠（原文作被恨下同），就使她生育，拉结却不生育。32利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是有儿子的意思），因而说，耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。33她又怀孕生子，就说，耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。于是给他起名叫西缅（就是听见的意思）。34她又怀孕生子，起名叫利未（就是联合的意思），说，我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。35她又怀孕生子，说，这回我要赞美耶和华，因此给他起名叫犹大（就是赞美的意思）。这才停了生育。
1拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说，你给我孩子，不然我就死了。2雅各向拉结生气，说，叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？3拉结说，有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子（得孩子原文作被建立）。4拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾。雅各便与她同房，5辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。6拉结说，神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子，因此给他起名叫但（就是伸冤的意思）。7拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。8拉结说，我与我姐姐大大相争，并且得胜，于是给他起名叫拿弗他利（就是相争的意思）。
9利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。10利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。11利亚说，万幸，于是给他起名叫迦得（就是万幸的意思）。12利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。13利亚说，我有福阿，众女子都要称我是有福的，于是给他起名叫亚设（就是有福的意思）。
14割麦子的时候，流便往田里去，寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说，请你把你儿子的风茄给我些。15利亚说，你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？拉结说，为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。16到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他，说，你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。那一夜，雅各就与她同寝。17神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。18利亚说，神给了我价值，因为我把使女给了我丈夫。于是给他起名叫以萨迦（就是价值的意思）。19利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。20利亚说，神赐我厚赏。我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子。于是给他起名西布伦（就是同住的意思）。21后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。
22神顾念拉结，应允了她，使她能生育。23拉结怀孕生子，说，神除去了我的羞耻。24就给他起名叫约瑟（就是增添的意思），意思说，愿耶和华再增添我一个儿子。
感谢神的话语。创世记的意思就是起源，今天的经文基本上是介绍以色列或以色列十二支派的起源（还有一位便雅悯在创世记35章）。创世记29:15-30的主题是雅各娶妻；而创世记29:31-30:24的主题是雅各生子。建立教会，创造新人。关于雅各十二个儿子及其将来的命运，需要参考创世记49:1-33。另外，旧约、福音书，一直到启示录，这十二支派仍然是圣灵关切的核心事实之一：马太福音19:28，“耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”；使徒行传26:7，“这应许，我们十二个支派昼夜切切地事奉神，都指望得着。王阿，我被犹太人控告，就是因这指望”；雅各书1:1，“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安”；启示录21:12，“有高大的墙。有十二个门，门上有十二位天使。门上又写着以色列十二个支派的名字”。今天的经文可以清清楚楚的分成如下几个部分：一、利亚四子（31-35）；二、辟拉二子（1-8）；三、悉帕二子（9-13）；四、利亚子女（14-21）；五、拉结一子（22-24）。
这是圣经。以色列人和基督徒能够接受这样一本书并且见证为神的话语，只能说是出于圣灵的感动：这里展示的是伟人和祖先极不光彩的家史。在我们进入释经之前，可以思考如下几个问题。第一、上帝如何怜悯利亚，以及如何管教拉结。第二、上帝赐下新生命总是在母亲遭遇逼迫的背景下进行的。第三、“风茄换丈夫”有何深意。第四、无论这个“基督徒家庭”如何不堪，我们仍然能看见信仰所保守的底线——这个家庭内战仍然没有发展为各种宫廷残忍的厮杀和彼此灭绝；注意神和耶和华在这段经文中的结构性存在。但这也是事实：劳苦七年，婚姻果然成了爱情的坟墓，嫉妒分争充满了这个大家庭：妻妾大战以及夫妻相怼。这也是罪的延续：雅各利用父亲，拉班利用女儿，女儿利用婢女，妻妾利用儿子和丈夫……人梯林立。历经7年奴仆的雅各，继续7年的劳苦，同时又成了生殖工具；生活的奴隶同时貌似性奴。雅各这样地经历了人生：经历自己的父亲和母亲，经历自己的弟兄，经历自己的岳父或骨肉，经历自己的妻妾，还将经历自己的儿女；同时经历自己——这是人生的悲剧与无奈。主耶稣啊，我愿你来，阿门。
引言：雪雁在飞
又是一年雁归来。“春雁是我的旧约，秋雁是我的新约”。在这个意义上，雪雁不是天使的鞋子，乃是圣灵的指纹。每一只雪雁都是用来编辑圣经的希伯来文和希腊文。他们是闪光的星辰，是光中之光。正因为如此，路上有“无缘无故的恨”，有猎人宁录以实玛利以扫。“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约翰福音1:5）；“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”（约翰福音3:20）。圣经是真理，相对而言具有三大特征。第一、是对人最为诚实的记述（没有伟人或义人，只有罪人）；第二、是对神唯一诚实的启示（除耶和华以外不可有别的神，除了耶稣基督别无拯救）；第三、对历史的起源和结局最为清楚的启示和最为决绝的宣告：基督复活并且复临，人人都有一死，死后且有审判。因此一个绝句痛恨自己的人必然痛恨圣经。所以惟独圣经没有刊号，并不断遭遇约雅敬的刀与火，或者希特勒的“神学研究中心”以及《我的奋斗》。
日光之下并无新事。圣经中那个向圣经宣战的恶王约雅敬被称为蠢驴，他的下场是暴尸荒野，而他的儿子约雅斤成了别人的猎物，锒铛入狱，最后靠巴比伦王以未米罗达每天一点狗粮了此残生（列王记下25:27-30）；而这头蠢驴的弟弟或铁哥们西底家的下场是：巴比伦王尼布甲尼撒“在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去”（列王记下25:7）。这是约雅敬和圣经的战史：“23犹底念了三四篇（或作行），王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。25以利拿单和第莱雅，并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听。26王就吩咐哈米勒的儿子（或作王的儿子）耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯叠的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米。耶和华却将他们隐藏。27王烧了书卷。其上有巴录从耶利米口中所写的话。以后耶和华的话临到耶利米说，28你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。29论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说，你烧了书卷，说，你为什么在其上写着，说巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢？30所以耶和华论到犹大王约雅敬说，他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上。他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜”（耶利米书36:29-30）。此前神藉先知严严责备过约雅敬：“17惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。18所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说，人必不为他举哀，说，哀哉。我的哥哥。或说，哀哉。我的姐姐。也不为他举哀，说，哀哉。我的主。或说，哀哉。我主的荣华。19他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。20你要上利巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了”（耶利米书22:17-20）。伟人和圣经的冲突，实际上就是我心即理与只有永远的冲突。人必被神倾覆。
对圣经的另外的残害方式是重新编译或改造圣经。希特勒1939年设立了“神学研究中心”重编圣经，他将《圣经》改名为《德国与主同在》，耶稣成了德国人；“摩西十诫”成了“纳粹十二诫”（尊敬你的元首）；同时，《我的奋斗》上架，欧洲教会纳粹化。现代主义的蠢驴面对两个事实：第一、神说：天地要废去但我的话却不能废去；火与剑帮你不能灭绝圣经，反而会让圣经更为广传。第二、用火和剑向圣经宣战的人最终必死于火和剑。这是希特勒的下场。因为早有审判的信息向人类宣告：“18我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。19这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分”（启示录22:18-19）。在互联网时代，在电子版成为基本阅读方式的世代，蠢驴更蠢，福音更兴旺。现在请大家开圣经。
奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记29:31-30:24
31耶和华见利亚失宠（原文作被恨下同），就使她生育，拉结却不生育。32利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是有儿子的意思），因而说，耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。33她又怀孕生子，就说，耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。于是给他起名叫西缅（就是听见的意思）。34她又怀孕生子，起名叫利未（就是联合的意思），说，我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。35她又怀孕生子，说，这回我要赞美耶和华，因此给他起名叫犹大（就是赞美的意思）。这才停了生育。
1拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说，你给我孩子，不然我就死了。2雅各向拉结生气，说，叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？3拉结说，有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子（得孩子原文作被建立）。4拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾。雅各便与她同房，5辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。6拉结说，神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子，因此给他起名叫但（就是伸冤的意思）。7拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。8拉结说，我与我姐姐大大相争，并且得胜，于是给他起名叫拿弗他利（就是相争的意思）。
9利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。10利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。11利亚说，万幸，于是给他起名叫迦得（就是万幸的意思）。12利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。13利亚说，我有福阿，众女子都要称我是有福的，于是给他起名叫亚设（就是有福的意思）。
14割麦子的时候，流便往田里去，寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说，请你把你儿子的风茄给我些。15利亚说，你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？拉结说，为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。16到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他，说，你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。那一夜，雅各就与她同寝。17神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。18利亚说，神给了我价值，因为我把使女给了我丈夫。于是给他起名叫以萨迦（就是价值的意思）。19利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。20利亚说，神赐我厚赏。我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子。于是给他起名西布伦（就是同住的意思）。21后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。
22神顾念拉结，应允了她，使她能生育。23拉结怀孕生子，说，神除去了我的羞耻。24就给他起名叫约瑟（就是增添的意思），意思说，愿耶和华再增添我一个儿子。
感谢神的话语。创世记的意思就是起源，今天的经文基本上是介绍以色列或以色列十二支派的起源（还有一位便雅悯在创世记35章）。创世记29:15-30的主题是雅各娶妻；而创世记29:31-30:24的主题是雅各生子。建立教会，创造新人。关于雅各十二个儿子及其将来的命运，需要参考创世记49:1-33。另外，旧约、福音书，一直到启示录，这十二支派仍然是圣灵关切的核心事实之一：马太福音19:28，“耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”；使徒行传26:7，“这应许，我们十二个支派昼夜切切地事奉神，都指望得着。王阿，我被犹太人控告，就是因这指望”；雅各书1:1，“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安”；启示录21:12，“有高大的墙。有十二个门，门上有十二位天使。门上又写着以色列十二个支派的名字”。今天的经文可以清清楚楚的分成如下几个部分：一、利亚四子（31-35）；二、辟拉二子（1-8）；三、悉帕二子（9-13）；四、利亚子女（14-21）；五、拉结一子（22-24）。
这是圣经。以色列人和基督徒能够接受这样一本书并且见证为神的话语，只能说是出于圣灵的感动：这里展示的是伟人和祖先极不光彩的家史。在我们进入释经之前，可以思考如下几个问题。第一、上帝如何怜悯利亚，以及如何管教拉结。第二、上帝赐下新生命总是在母亲遭遇逼迫的背景下进行的。第三、“风茄换丈夫”有何深意。第四、无论这个“基督徒家庭”如何不堪，我们仍然能看见信仰所保守的底线——这个家庭内战仍然没有发展为各种宫廷残忍的厮杀和彼此灭绝；注意神和耶和华在这段经文中的结构性存在。但这也是事实：劳苦七年，婚姻果然成了爱情的坟墓，嫉妒分争充满了这个大家庭：妻妾大战以及夫妻相怼。这也是罪的延续：雅各利用父亲，拉班利用女儿，女儿利用婢女，妻妾利用儿子和丈夫……人梯林立。历经7年奴仆的雅各，继续7年的劳苦，同时又成了生殖工具；生活的奴隶同时貌似性奴。雅各这样地经历了人生：经历自己的父亲和母亲，经历自己的弟兄，经历自己的岳父或骨肉，经历自己的妻妾，还将经历自己的儿女；同时经历自己——这是人生的悲剧与无奈。主耶稣啊，我愿你来，阿门。
一、利亚四子（31-35）
31耶和华见利亚失宠（原文作被恨下同），就使她生育，拉结却不生育。
32利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是有儿子的意思），因而说，耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。
33她又怀孕生子，就说，耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。于是给他起名叫西缅（就是听见的意思）。
34她又怀孕生子，起名叫利未（就是联合的意思），说，我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。
35她又怀孕生子，说，这回我要赞美耶和华，因此给他起名叫犹大（就是赞美的意思）。这才停了生育。
1、神掌权
上帝在雅各的家中掌权，这是这段经文从始至终的真理。这是一个基督徒家庭。相对来说，今天的经文释经上难度不大——很多句子都是平行或重复的，而其中一些基本概念也是反复出现。这是圣经，让假冒伪善的感到boring；但却在讲述最为基本的事实。首先我们看见上帝对利亚和拉结之间的怜悯与公义。利亚被人恨（שָׂנֵא）却得到神的怜悯；而拉结受人宠却不能生育。这是Blue Jay的命运；上帝绝非落井下石的上帝，也不是趋炎附势的上帝。我们可以将之与登山八福联系起来互相解释。正是因为上帝在场，两个女人的命运被翻转或均衡。这就是哥林多前书第一章所展开的真理：“26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。31如经上所记，夸口的当指着主夸口。”
2、神是爱
这里提到利亚所生的四个儿子及其基本含义：第一、流便（רְאוּבֵן，behold a son；就是有儿子的意思），因而说，耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫（אִישׁ）必爱我；第二、耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。于是给他起名叫西缅（שִׁמְעוֹן，heard；就是听见的意思）；第三、起名叫利未（לֵוִי，joined to；就是联合的意思），说，我给丈夫（אִישׁ）生了三个儿子，他必与我联合；第四、她又怀孕生子，说，这回我要赞美耶和华，因此给他起名叫犹大（יְהוּדָה，praised；就是赞美的意思）。新生命或教会的建立背景是人的恨和神的爱。另外注意两个问题。第一、利亚前三个儿子的出生见证了一个怨妇和新妇交集的状况；而第四个儿子的出生，怨妇已经基本上更新为新妇。正因为如此，“这才停了生育”。上帝拣选我们，爱我们到底：正如加拉太书4:19所说：“我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”。上帝怜悯一个住在悲苦中的人，不是让他翻身起来作主人，而是让他成为赞美上帝的基督徒。第二、前三子利亚的世界是女人和丈夫的关系；第四子，是利亚和神的关系。这不是婚姻神学，这是信仰。
二、辟拉二子（1-8）
1拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说，你给我孩子，不然我就死了。2雅各向拉结生气，说，叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？3拉结说，有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子（得孩子原文作被建立）。
4拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾。雅各便与她同房，5辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。6拉结说，神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子，因此给他起名叫但（就是伸冤的意思）。7拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。8拉结说，我与我姐姐大大相争，并且得胜，于是给他起名叫拿弗他利（就是相争的意思）。
1、拉结
上帝在利亚和拉结身上正在兴起真正的妇女解放运动。女奴的历史是这样的开始的：“又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”（创世纪3:16）。一方面，利亚和丈夫的二元封闭世界被基督解构了；另一方面，只有在基督作主的男女关系中，才会有自由和理性的婚姻。只是由于拉结的骄傲和嫉妒这些罪性，神在这位夏娃身上雕刻或建造的工作更为复杂。现在我们能看见拉结是怎样的罪人。她对姐姐没有爱只有嫉妒；而对丈夫的爱情破碎为我们常见的婚姻坟墓：抱怨、争吵与对使女的利用。拉结的更新有更长的路要走。这是如阴间般残忍的嫉妒：קָנָא，to envy, be jealous, be envious, be zealous。一方面，别人有或别人比我好就是我的地狱（创世记26:34）；另一方面，我只有不择手段胜过对方才肯安息（37:11）。而拉结在这里是以死威胁雅各。拉结正在重蹈撒拉和利百加不孕之苦——美丽本身不是生命之母。雅各在试探中大大生气，7年玫瑰色变成了猪肝色。וַיִּֽחַר־אַף יַעֲקֹב בְּרָחֵל，And Jacob’s anger was kindled against Rachel。雅各说的当然是实际情况。但是雅各的话语中没有了温柔，只有以牙还牙。因为雅各实际上宣告拉结是被神咒诅的，这对任何人来说都是致命的指控。最后拉结挑了软柿子捏，她没有办法与上帝和丈夫争战，就将魔爪伸向下人。撒拉就这样利用过夏甲。是的，他们有理由恨圣经。
2、辟拉
夏甲并非无辜，辟拉和雅各也可能是将计就计，半推半就，不推也就。拉结这个计划没有问神，也没有谁问神。这两个儿子后来问题多多。“5辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。6拉结说，神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子，因此给他起名叫但（就是伸冤的意思）”。按中译，这个孩子成了伸冤报仇的工具而不是生命本身；而且拉结在这里应该是妄称主名。但根据原文，意思可能相反：דָּנַנִּי אֱלֹהִים וְגַם שָׁמַע בְּקֹלִי，God hath judged me, and hath also heard my voice：神论断或审判了我，也听了我的声音。前面的话显示拉结开始认罪；后面的话说明拉结开始祈祷神的怜悯。这两句话的关系可以是律法和福音的关系。דָּן，a judge。“8拉结说，我与我姐姐大大相争，并且得胜，于是给他起名叫拿弗他利（就是相争的意思）”。נַפְתּוּלֵי אֱלֹהִים נִפְתַּלְתִּי עִם־אֲחֹתִי，With great wrestlings have I wrestled with my sister。不过这句话也许应该这样翻译：上帝在我与姐姐的争战中（为我）争战或我与神摔跤。נַפְתָּלִי，wrestling；פָּתַל，to twist。扭打、摔跤。拉结貌似正在依靠神的怜悯反过来与利亚争战，并依靠上帝的祝福炫耀战果。因此，辟拉的生育事业只能戛然而止。复活的耶稣对女人说你不要摸我。而从但到拿弗他利，我们也看见无产阶级的简史：被上帝审判的人，朝思暮想或他们的理想和信仰，就是有朝一日像主子或神一样审判别人并且得胜。这也是斯德哥尔摩综合症。
三、悉帕二子（9-13）
9利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。10利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。11利亚说，万幸，于是给他起名叫迦得（就是万幸的意思）。
12利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。13利亚说，我有福阿，众女子都要称我是有福的，于是给他起名叫亚设（就是有福的意思）。
解读圣经必须时时刻刻记得这个人论的常识：没有义人，连一个都没有；世人都犯了罪，都亏欠了神的荣耀。利亚也是罪人。或者说，可怜之人必有可恨之处。现在到利亚显出罪性的时候了。所以利亚要说恨圣经，恨教会，攻击牧师和圣职人员，一定应者云集。这些畜类早就忍无可忍了——圣经压迫得他们无处可逃，但圣经的爱他们瞎眼看不见。利亚就有理由痛恨这段圣经，因为贤妻良母不过也是嫉妒之徒和黄世仁他妈。利亚已经有了4个儿子，但看见拉结的使女怀孕生子，就觉得有了危机感。她永不满足，于是起来争战，争战的手段和拉结一样，就是利用使女和使女的儿子“搞政治”。而且从两个儿子的名字上看，利亚已经世俗化了，不再提神的名字，将这两个孩子作成了个人幸运或成功有福的见证。גָּד，troop，群；组；军队；大量。中译“万幸”（时运，以赛亚书65:11）；但这个字表达的可能是这个意思：看哪我的大军也到了。绝对最粗鄙最原始的“myz”。动词גּוּד的基本含义是：to invade, attack；入侵，攻击；不怕不躲，坚决进攻（创世记49:19；哈巴谷书3:16）。“我有福阿，众女子……”这是大外宣，向拉结示威和夸口。אָשֵׁר，happy（士师记3:7）。李春姬兴高采烈莺歌燕舞——厉害了我的使女。动词אָשַׁר的基本含义是前进前进前进进冒着敌人的炮火：to go straight, walk, go on, advance, make progress。于是，迦得的意思是众将听令；而亚设的意思是：为了新中国冲啊。从利亚到悉帕，西方基督教从中世纪发展到现代，从西方转向东方。不仅如此，迦得和亚设这两个名字都和迦南以及哈兰的邪神有某种关联。这是选民生命的一个现状。
四、利亚子女（14-21）
14割麦子的时候，流便往田里去，寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说，请你把你儿子的风茄给我些。15利亚说，你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？拉结说，为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。16到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他，说，你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。那一夜，雅各就与她同寝。
17神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。18利亚说，神给了我价值，因为我把使女给了我丈夫。于是给他起名叫以萨迦（就是价值的意思）。19利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。20利亚说，神赐我厚赏。我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子。于是给他起名西布伦（就是同住的意思）。21后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。
1、风茄事件
流便寻找风茄应该不是偶然的，而且特地将风茄交给母亲理由应该是为了协助利亚将和拉结的生育战争进行到底。犹太人传统上认为风茄（曼德拉草）能帮助不孕妇女怀孕（另参雅歌7:13）；或许风茄如同春药（雅歌1:2，4:10,5:1；箴言7:18）。拉结的悲剧在于，她不仅挟夫自重，将丈夫当商品交换以实现自己的目的；而且认为生命的主不是耶和华神，而是风茄以及自己的智慧。麦子（חִטָּה）：让万物成长和创造生命的乃是神。或者，又一个夏天（五月）到了，但是利亚和拉结仍然没有得救。风茄：דּוּדַי，mandrake, love-apple。按词的构成，有“我的鼎”、“我的筐”之意（耶利米书24:1）。拉结的看见显示她可能一直在监视自己的姐姐，让自己处于临敌备战状态。而她的祈求不过说明她何等渴望能生养儿女。而利亚的回答非常苦毒，我们也看见两个事实：一方面，利亚并不反省自己最初怎样先占有了雅各，人是看不见自己的罪的；另一方面，雅各绝大部分时间看来已经被拉结独占了。特别是在悉帕生子之后，可能拉结已经完成了雅各的私有化。只有这样理解，才能明白为什么接下来的交易会成功。这是可怜的雅各。对拉结而言，雅各只是一件商品。对利亚而言，雅各只是生殖工具。而在这场对话中，雅各无言。当一个男人在女人面前无话可说的时候，实际上婚姻真的进入坟墓了。当然，雅各的“软弱”也表明，寄居在岳父家中的女婿是无权的。雅各或许应该回想神的话语：“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”（创世记2:24）。雇（שָׂכַר）这个字的名词就是工价（מַשְׂכֹּרֶת，29:15）——从始至终，雅各在拉班和他女儿面前只是一个雇工、奴仆。
2、超生现象
在这场myz中，拉结的言行也许更不讨神的喜悦：一方面，拉结坚信风茄而不是上帝是生命的主，她继续需要管教。另一方面，拉结过于专权了，她不仅独占丈夫，而且由她而不是雅各来决定与谁行房。所以这里说：“神应允了利亚，她就怀孕”。接下来利亚又生了两男一女。“17神应允（שָׁמַע）了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。18利亚说，神给了我价值，因为我把使女给了我丈夫。于是给他起名叫以萨迦（就是价值的意思）”。שָׂכָר，hire, wages。יִשָּׂשׂכָר，there is recompense。从“工价”到“雇佣”再到“价值”，似乎显示一个对性爱绝望的女人怎样将钱财当成了依靠或上帝；或者，异教迷信转向无神论科学发展观。利亚认为以萨迦是悉帕献身换来的。“19利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。20利亚说，神赐我厚赏。我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子。于是给他起名西布伦（就是同住的意思）”。上面利亚将悉帕理解为“价值”或“工价”；而这里，利亚将丈夫及其同房理解为“厚赏”——交换价值是“因我给他生了六个儿子”。זֵבֶד טֹוב，a good dowry。动词זָבַד和名词זֶבֶד在旧约中都只出现这一次：to endow, bestow, endow with, bestow upon；endowment, gift。利亚的表述显示她和拉结的“信仰”只是偶像不同：利亚更人本主义。利亚认为她所得的是自己和神交换的结果。面条是用海参换来的：雅各是用风茄换的，三个儿子是用悉帕换的；丈夫是六个儿子换的。这是无神论世界的感恩逻辑。于是利亚的生子事业到此为止。“21后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿”。דִּינָה，judgment。底拿的字根和但的字根完全一致，审判到了。
五、拉结一子（22-23）
22神顾念拉结，应允了她，使她能生育。23拉结怀孕生子，说，神除去了我的羞耻。24就给他起名叫约瑟（就是增添的意思），意思说，愿耶和华再增添我一个儿子。
1、神的顾念
一个一直蒙恩却不再感恩的生命，或者只是感谢自己和人类却从不仰望上帝的娇子宠儿，会面临神的审判。底拿的一生很不幸，而利亚在这个女儿出生的时候，一句话都没有了。她是否开始怨恨上帝为什么没有继续赐儿子给她呢？于是天平偏向拉结。我们永远要记住两个基本事实。第一、神是公义的，比你公义。如果上述生子记录翻转，即利亚和拉结的经历互置，那么拉结会鸡犬升天，而利亚无立锥之地。第二、神就是爱，而且比任何人更爱。祂并唯有祂知道何时何地怜悯拉结才是对她以及她的儿子最好的祝福。无论如何，此时此刻拉结一定痛苦绝望；同时忧伤痛悔，求主怜悯。否则，“神顾念拉结，应允了她”就不合逻辑了。也许风茄事件之后，特别是利亚连续超生之后，拉结真的开始苏醒了——利亚也是拉结的镜子。她不再崇拜风茄，而是祷告上帝。而在她祈求和神应允之前，是上帝对她的“顾念”：זָכַר，to remember（创世记8:1），神要拯救挪亚和拉结；或藉着方舟与约瑟拯救人类和众弟兄。
2、起名约瑟
约瑟的“完美”与母亲的经历和悔改，与母爱和家教一定相关。于是时候到了：“使她能生育。拉结怀孕生子”。“神除去了我的羞耻。24就给他起名叫约瑟（就是增添的意思），意思说，愿耶和华再增添（יָסַף）我一个儿子”。这句话至少显示了两个事实。第一、拉结是认罪的，知道自己所作的一切在神面前是何等的可耻。חֶרְפָּה，reproach, scorn。这侮辱也同时是人加给她的（创世纪34:14）。第二、拉结是感恩的，神所赐下的这个儿子完全是“增添”，完全是恩典——是拉结根本不配得的；她自己本无一子，何来增添？יוֹסֵף，Jehovah has added。拉结的祈祷指向便雅悯的诞生。幸福不是出于自己，而是外加的。神在祂的“顾念”中除去拉结的“羞耻”并“增添”拉结的祝福和未来，这一切都是预表基督事件的。同时，雅各众子家谱的总结是约瑟，孩子成为人类内战之凶器，被约瑟终结；这同样预表基督。道成肉身是上帝给人类“增添”的祝福与大爱。这段经文充满了诗歌和“赞美诗”，这是拉结的春天，是拉结歌唱的日子。
应用：信仰底线
雅各在家庭中这句信仰告白，奠定了基督徒的信仰底线：“我岂能代替神作主呢”（创世记30:2；另参创世记50:19，列王记下5:7；使徒行传10:26，14:15）。我们是人不是神，这是底线。一方面，我们不能像神一样施恩给人赐人生命，高言即欺骗。另一方面，我们不能像神一样论断人审判人，狠话即杀人。而突破这两条底线的底线即魔鬼或其差役（马太福音5:37；约翰福音8:44）。设立底线是为了带领我们仰望基督：于是这段经文的肯定性启示是基督：犹大加约瑟，相当于肉身加圣灵，这是道成肉身的两条线索（马太福音1:1-25）。如不藉着基督没有人能到父那里去。神应允（שָׁמַע）了利亚，也应允（שָׁמַע）了拉结。耶和华是我家之主。耶和华与神在这段经文中共出现了14次。道成肉身的神在我们中间，愿人都称祂的名为圣。信神，使我们在这段经文中看见了两条神学底线：1、神对雅各、利亚和拉结试炼及其底线；2、基督徒家庭内战仍然持守基本的道德底线。但是“我心即理”、“知行合一”的完全没有底线——他们唯一的底线就是没有底线。但圣经就是基督徒的底线和标杆，所以我们需要圣经。以下经文可以从上述两个方面教导我们何为底线（我会在视频中展开讲论这些经文及其应用）。
1、每只雪雁如祂眼中的瞳仁
哥林多前书10
10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。11他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。12所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。13你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。14我所亲爱的弟兄阿，你们要逃避拜偶像的事。
哥林多后书12
6我就是愿意夸口，也不算狂。因为我必说实话。只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。7又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。8为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。9他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。10我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。
2、惟独恨弟兄的是在黑暗里
使徒行传12
1那时，希律王下手苦害教会中几个人……19希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下该撒利亚去，住在那里。20希律恼怒推罗西顿的人。他们那一带地方，是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。22百姓喊着说，这是神的声音，不是人的声音。23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。24神的道日见兴旺，越发广传。
启示录18
1此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下。地就因他的荣耀发光。2他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴（或作牢狱下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。3因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财。4我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。5因她的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了。
任不寐，2018年4月8日