弟兄姐妹平安。今天我们到了创世纪第21章的第二部分：以撒的降生，这是人类历史一个新的纪元。一个婴孩儿诞生了，他要给这个世界带来一个新的时代。当然，我们知道这是预表主耶稣基督的。在我们的基督教世界和在外邦人的世界，实际上一直共享着一种恶俗或者说庸俗，那就是把婚姻和家庭放在宇宙的中心，甚至把家庭取代了基督和上帝成为神学关注的焦点。于是，一方面，我们在基督教世界能够看见，有所谓的婚姻见证。他们把信仰变成了一场宗教表演，很遗憾，竟然还有人真信。另外一个方面，我们在世界上看到，在当代政治谄媚的运动当中，你要赞美一个人，你就夸他是一个对家庭很负责任的人，甚至是一个把家庭当作信仰的人。你可以这样来赞美一个伟大领袖，伟大领袖很享受。但这个伟大领袖要自己想一想，如果你真的把家庭当作信仰，那么是不是因为你的暴政和狭窄让你千万的百姓，让那些批评你的人妻离子散，家破人亡，有家难回，有丧难奔，骨肉分离背井离乡。如果是这样，你那个信仰就是假的。

不仅如此，我们借着今天的经文将会看到上帝对家庭有祂自己超越我们想象的旨意。大体上来讲，圣经关于婚姻和家庭有两个方面的教导：一个方面，藉着婚姻和家庭教导我们学习何为神的善，就是公义，怜悯，谦卑，并且与神同行。我简单的来说，真正结过婚的人，真正经历过婚姻的人，你就知道为什么神你应该谦卑。那些到处还在道德上去吃人的人，实际上还没有真正的经历过婚姻。藉着婚姻经历过你自己和你所爱的人的有限性，那么从这里面能够生长出谦卑和怜悯。另外一个方面，当婚姻和家庭违背上帝旨意的时候，你会看见一个基督教长期以来从来不教导的一个事实，那就是上帝会亲自动手拆毁你的婚姻和家庭。

今天我们看到的就是圣经历史上一个非常具有颠覆性的一个历史。一个方面，我们看见了一场家破几乎人亡的惨剧。可以广义上来讲离婚了。另外一个方面，我们看到是上帝自己主导了，主持了这场离婚的案件，那这是为什么呢？这是我们今天借着释经要解决的第一个问题。第二，这一周是一个非常特别的一周，非常特殊的一周，非常悲催的一周，那就是因为在美国发生了一起震动整个基督教世界，也震动了整个美国和西方世界的一场教堂惨案。一个拥有53名会众的教堂，有26个妇孺会众被屠杀，教会应该怎样去反省和面对这样的悲剧，这是我们基督徒的责任。那么在这场悲剧当中，上周世界上也发生了一个巨大的新闻，那就是所谓的川习会。当川普把他的小孙女，小孩子献给东方的摩洛就是国王和皇帝的时候，在他的背后在他的家乡发生了一起妇孺被屠杀的惨案，这两者之间是否有一种联系呢？求神帮助我们，我们今天要面对的实际上是两个极为敏感的话题。求神更加的坚固我们，让我们在这里所分享的，的的确确是从祂而来。

在教会的历史上，在西方的艺术史上关于夏甲带着以实玛利流散于旷野，一直是艺术表现的主题之一。这个黑色的图画让我们看见亚伯拉罕背后的撒拉和以撒，前面的夏甲和以实玛利。这是一场骨肉分离，但是这个画面更多地反映了驱赶的这种神的主权。然后我们看左边，到了旷野，夏甲和以实玛利走到了人生的绝境。然后右下角这个图片告诉我们，神怜悯他们，再一次的救活了他们。

我们现在先来看今天的经文。这个经文可以从很多角度去做结构分析，我今天给大家的是另外一个角度，第8节到第21节。第8节到第11节让我们看见以撒断奶了，然后有一场筵席，那里面有一个“渐长”，孩子渐渐长大了，结果孩子的成长带来了一场家庭风暴，这是成长必须经历的功课。然后最后第20节我们看到以实玛利也“渐长”，这是首尾呼应的。另外一个孩子也在成长，但这个孩子的成长走到了另外一个方向。不是每一个儿童都有金色的童年，不是每一个孩子的成长方式都是讨神喜悦的。第一个孩子的成长方式是经历了风暴，第二个孩子的成长方式，我们甚至可以说他是按照卢梭的教育学自然的生长，长成了一个弓箭手。再往中间去看，12节到第13节是上帝在第一场风暴当中临在，告诉亚伯拉罕这个家必须拆开，这是神的一个旨意。然后再往下看，17节到第19节，夏甲和以实玛利在旷野上遭遇绝境的时候，神再一次临到。所以我们看到上帝是在风暴当中临在的神，上帝是在苦难当中临在的神。如果没有神，如果在一个无神论的世界里面没有神的临在，你自己去想象家庭出现风暴，结局是什么。生活走到了绝境，结局是什么。但是由于神的临在扭转了历史的方向。最中间14到第16节，我们看到了亚伯拉罕赶走了夏甲和她的儿子。然后，当水用尽的时候，夏甲撇下了她的孩子。我们现在聚焦以实玛利这个孩子的命运，你看见了什么呢？我们这里面有很多做父母的，我们也曾经做过孩子，在千千万万的所有的孩子的心目当中，其实有一个共同的恐惧，那就是被父母抛弃。相当长的时间内，我自己的孩子都有这种恐惧。如果我出差稍微回来晚一点，她们首先就会想是不是爸爸又不要我们了。或者很多儿女都会问父母一个问题，我到底是从哪里来的？很多父母骗孩子。我建议我们基督徒不要开那种玩笑：“我是从垃圾那里面给你捡来的”。因为你能从垃圾那里捡来，你就有可能再丢回垃圾堆里面去。从这里面的经文我们看见这个孩子，以实玛利这个孩子先被父亲驱赶，然后被母亲抛弃。我们上个主日谈到了父亲和母亲怎样换一种形式活在我们身上，我们对这个圣战的民族伊斯兰教阿拉伯民族，对以实玛利的后裔以及以实玛利的成长，我们可以从这场悲剧当中找到基本的源头。一个不断被双亲，被这个世界上最亲近的人抛弃的人，一遇到绝境，一遇到风波而抛弃的人，如果没有神的怜悯和教导，他一定会走圣战的方向。

最后我要强调的一个问题是，我们是信基督的，我们是基督徒，我们一直讲旧约圣经的中心启示在耶稣基督。那么就以中间这段经文，你看见基督了吗？14节到第16节。一个不断被弃绝的孩子突然传出了在十字架上上帝儿子的呼声，他说，父啊，父啊，你为什么弃绝我？我们在基督里面成长很长时间了，你自己能在这两个悲剧当中做出连接吗？千千万万个被人弃绝的人，我们的主自己担当了这种命运，经历了这种命运。并为弃绝的人和被弃绝的人一起上了十字架。这是我们的神，这是我们的神，所以我们同样可以看到耶稣基督是这段经文聚焦的中心。

现在我们一段一段来简单的分享。第一段，第8节，“孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席”。一般来说在3到5岁吧。我们上个主日是不是讲到了这个，这是个神迹了。撒拉年老不仅能生育，而且奶水充足，这是神的恩典。孩子慢慢长大了，然后大摆筵席。筵席一个方面可能是指公开的来宣告这个孩子应该有继承权了。这是后面发生风暴的根源，也是新约圣经告诉我们的，涉及到产业的继承。另外一个原因，根据撒母耳记第一章，断奶的时候也是信靠上帝的父母把孩子献给神的时间。所以一个方面宣告以撒拥有继承权，另外一个方面宣告这个孩子是属神的，不是属摩洛的，是属上帝的。当孩子长大的时候，你不要把他献给皇帝，你要把他献给上帝。看到这样的一个背景，你才知道为什么突然起了风暴，因为要争夺一个新的生命，甚至要争夺一个国度，因为在以撒里面要开辟出一个今天为止一个基督的国度出来。魔鬼是不能容忍这一切的。

第9节，“当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10就对亚伯拉罕说，你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”撒拉已经讲清楚这场风暴的原因，就是因为产业问题，神的国度的问题。那我们就不要再解释别的了，就是因为这个。以经解经让我们省去很多麻烦。产业的争夺。那么“戏笑”这个词，在旧约圣经当中的其他地方使用的时候，有的时候是指正面的，以撒的意思就是笑。另外一个方面是负面的，就是戏弄，坏笑，讥笑，恶笑，狞笑，诸如此类的。那么这里显然属于后者。不仅如此，我们今天读的加拉太书第四章，保罗清清楚楚的告诉我们到底发生了什么。发生了什么？当时那属血气生的逼迫了那属圣灵生。如果我们不把整卷圣经放在一起，你就会很气愤：笑一笑怎么了？两个孩子，你至于吗？小题大做。但是保罗明确的告诉我们在这个背景当中已经发生了残酷的逼迫。夏甲可能是仗着年轻貌美作威作福，然后这个长十几岁的以实玛利不仅讥笑以撒，甚至想弄死他。这才是真正的一个背景。然后，撒拉对这件事情显然很敏感，她就提出来要把他们一起赶出去。不仅把儿子赶出去，也要把使女赶出去。这可能说明夏甲在这场逼迫当中也是有份的，也是有罪的。虽然夏甲曾经蒙恩，但是她自己并没有真正的悔改。

第11节，“亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁”。这个儿子一定指的是以实玛利。任何一个父亲都会明白这场忧愁，这是真实的。我们可以这样说，亚伯拉罕不知道应该怎么办。圣经诚实就在这个地方。今天很多基督徒作假见证，真的是，“唉呀，这是上帝的旨意，好，把他弄出去”。我们做不到的，中国有句俗话，十指连心，你切断谁都痛。所以亚伯拉罕不知道应该怎么办。特别有意思的是，在亚伯拉罕的一生当中，他不断的面临着难以取舍的抉择。第一场重大的抉择就是驱逐以实玛利，他必须是为了神的计划，舍弃自己的长子。第二次到22章，为了神的试炼又要献上自己的幼子以撒。神学传统一般只是强调献以撒，其实献以实玛利和献以撒是并行的。也可能正因为亚伯拉罕经历了对以实玛利的这种舍弃，才能够更有信心去献上以撒。这是亚伯拉罕一生两场苏菲的抉择。我们讲过这个电影。你必须在两者之间做出一个决断。而且我要告诉大家没有上帝的临在，人是不能做出决断的。你怎么选都是错的，你怎么做都是错的，因此必须有神介入。现在有个问题先留给大家，如果神不介入，后果是什么？如果上帝不要求他跟夏甲和这个孩子离开，不主持这场离婚，不支持这场妻离子散，后果会不会更好？是不是我们人本主义的道德正确会更对，还是上帝更对？我等一下来讲这个问题。

无论如何，上帝来了。神对亚伯拉罕说，上帝在最关键的时候临到了亚伯拉罕，也告诉我们人在这个问题上没有能力。不要唱高调，我们没能力。所以基督徒也好，牧师也好，有的时候你会有一些很尖酸刻薄的提问，你还不如说这件事情我没有能力，这是最好的答案，真的没有能力。好吧，如果上帝没有临在，刚才亚伯拉罕找牧师来了，我怎么说呀？我说你离，你还不打死我？我说你不离，撒拉打死我。然后你就会说那轮到你自己身上，你怎么办？我不知道怎么办，所以只有神知道应该怎么做，而且祂的这个计划，祂的这个答案一定是最伟大的。可能扎心，不舒服，但是一定是最好的计划。

首先祂安慰亚伯拉罕说，你不要忧愁。你不要忧愁，神的话当然是带着能力的。一个方面，祂告诉亚伯拉罕，我知道你很忧愁，但是你不要忧愁。不仅不要忧愁，你还要听撒拉的话。这不是说亚当要听夏娃的话，而是因为撒拉的这个建议，这个要求是跟上帝的计划是合一的。然后，上帝对亚伯拉罕讲了他最重要的理由，一句话，最简短的理由，“因为从以撒生的，才要称为你的后裔”。只有从以撒生的才能成为你的后裔。这个当然是跟神的拣选，国度都有关联。那么相应的也意味着，以实玛利不是你的后裔，你把他留下来，可能后患无穷。新约圣经有三卷书进一步展开了神的理由，第一就是罗马书第九章，它告诉我们上帝要拣选谁就拣选谁，要恩待谁就恩待谁，这是祂的主权。但是祂的这种主权绝对不是不讲理的。然后保罗在罗马书里面特别特别的强调，上帝的拣选的目的是让人因信称义，不是真的说我想怎样就怎样，不是的，那是魔鬼的道理。上帝就是说我设立了因信称义这个真理，你不要跟我犟嘴。这是我的真理，这是我的道理。以实玛利以为自己是老大，像该隐一样，他觉得仗着他的这种长子的身份，仗着他的肉身的能力，他应该承受产业了。那结果呢？上帝拣选了以撒，这是要否定律法称义，行为称义。大家心里要先想一想，如果留下以实玛利，该隐已经走过的道路一定是以实玛利必然要走的道路。这是罗马强调的。这个跟我们的生活的应用也有一些关系，在我们的世界里面有很多人的奔跑，上帝说你自己跑没有用，我已经定了，规矩已经定了，你蓝金黄也好，你霸道也好，那些东西都是很愚蠢的诡诈，早晚要中了自己的诡计。但神所拣选的，人是夺不走的，这是第一个道理。

第二个道理就是加拉太书第四章告诉我们，属血气的要逼迫那个按应许生的。从血气生的要逼迫按应许生的。他讲了两个事实，第一，已经发生了按血气生的逼迫按应许生的。第二，如果不把他们拆开，将来会发生更严重的按血气生的逼迫按应许生的。神看见了这个远景，这个远景也是无法改变的。那么“血气”经常指的是什么呢？就是世界的这套道理胜过天国这套道理，拳头胜过话语，“我不相信真理，不相信圣道，只相信力量”，诸如此类。所以加拉太书解释了上帝离散这个家庭的理由。

然后希伯来书再次告诉我们血气和应许生的是什么意思。因为按血气生的人是没有盼望的，他只是贪爱世界，按应许生的人在世界上是寄居着的，因为他相信耶稣基督的再来。我们活着是靠着盼望，靠着信心而活的。上帝要创造一个新的人类，是有信心有信仰的人类，而不是要创造一个高等动物的这个族系的人类。好，我们总结一下，根据这三个理由，留下以撒，赶出以实玛利。

然后我们看第13节。上帝说完了第12节的时候，我们可能就会发作了，我们道德的伪善，人本主义的奋斗，“你怎么可以这样，怎么可以把孩子赶出去”。我们听道也是这样，听一半就生气了。你听完，听完，上帝说，你先别发火，亚伯拉罕同学，你不要发火。夏甲和以实玛利被赶走，我会照顾他们的。感谢主，人把人赶走了，那就不管了。一些父亲母亲真的为了自己的私欲离婚的，舍弃孩子，不再管了。上帝说我来管。“至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”一个方面，上帝跟亚伯拉罕有约，你的后裔我要祝福。另外一个方面，神是公义怜悯的神。祂不能说把你们家庭给弄黄了，拆开了，祂不管了。祂又继续与夏甲和以实玛利同去。上帝是一个完全的神。

好的，我们看接下来发生的一个悲剧，两场弃绝。用怎样浓妆重彩的文学笔墨来描写这个离愁别恨都不为过。这是圣经当中特别让人难过，让人特别心酸的一幕。首先，“亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上”，你可以想象那一幕，亚伯拉罕也是老泪纵横吧。他不仅是骨肉分离，也不知道这母子俩未来是什么境况。人再有信心，这个时候也会软弱。然后又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了。我们知道这是夏甲第二次出走。第一次出走是自己跑了，这一次出走是被赶出去。“打发”那个词，正是这个亚当和夏娃被赶出伊甸园那个动词，被赶走了。中国有一句话就是可怜之人必有可恨之处，早知如此何必当初。走着，走着，在别是巴的旷野迷了路。这里第一次提到别是巴这个地方。这个地方大约是在西乃山半岛的北侧，基本上是在埃及和应许之地过渡地带。她曾经走过这段路，那么她显然是想回到埃及去。旷野迷途，旷野迷路，这在圣经当中是一个经典的异象，我们后来知道以色列人在旷野流浪了40年，人生陷入了绝境，就如在旷野里迷途的羔羊。正因为如此，耶稣说我来是要寻找那失丧的。

然后，我们接下来看第二场弃绝。皮带的水用尽了。这个用尽了有很多种解释，我相信亚伯拉罕给夏甲和这个孩子备水的时候，我们按照常识来说一定是够用的。那他是你儿子呀，那也是你媳妇吧，你怎么可能说让她用一半就没了，那不可能，对吧？那为什么用尽了呢？为什么用尽了？中国为什么地下水没了，你就知道为什么用尽了，活该，瞎用呗，懂吗？为什么河北没有地下水了呀？为什么中国山穷水尽了？你挥霍嘛，你没有计划呀，你奉献了一个断子绝孙的发展道路啊，所以没水啦就是这样的一个事实。夏甲是个奴隶出身啊，我们能够想象这个奴隶当了主人以后那点德行，那点出息，那就是土豪嘛。而且奴隶是没有责任心，也没有责任能力管理生活的。可能她生了以实玛利以后，就是母以子贵吧，更颐指气使，突然间被赶出去了，不知道怎么生活，不知道怎么管理，不知道怎么经营，不知道怎么按计划用这个水，结果用光了。用光了以后应该怎么办呢？我告诉大家，圣经真的是很奇妙，然后我们看，我们看夏甲这个生命。夏甲就把孩子撇在小树底下，自己走开，约有一箭之远，记住“箭”这个词。“相对而坐，说，我不忍见孩子死，就相对而坐，放声大哭”。

这里有几个地方，我可以跟大家分享一下。第一，我们先看她把孩子撇在小树底下。“小树”这个词也指水草丰茂的，那种水草，草木这类的，这什么意思？这个地方有水呀。没水了吗？没水，树怎么长出来的，所以这一幕真是很反讽。她以为走到了绝境了，那神的怜悯，神的恩典还是够用的。无论今天中国的生态环境到了怎样的绝处，那还没有到了最后最后那个关头，你要珍惜。还有，还有，但是看不见了呀，因为瞎眼了呀，因为没有责任能力呀，遇到了难处，唯一的办法就是抛妻弃子。夏甲的这个举动，我们中国人很熟悉。再往小了说是什么，那就是弃婴，养活不了了，把孩子丢了。千百年来，这是我们中华民族臭名昭著的罪恶之一。弃婴，你真的养活不了了吗？还是你太自私了，还是你太愚昧了，还是你太虚荣了，夏甲就是做这个见证的。然后我们看离开约有一箭之远，那这显示出一个母亲的心肠，想扔又舍不得。我们看很多中国的相关的电影，母亲把孩子丢在垃圾桶里面，躲在门后偷着看，看谁能够把他捡去。圣经里面两次提到了相对而坐，一个方面反映了母亲那种忧愁，那种纠结，那种挣扎，那种痛苦。另外一个方面也让我们看到她就坐在那里等死，她就坐在那里看着孩子慢慢死。你起来去找水啊，你起来去行动啊。没有，然后剩下就是哭，放声大哭。无论如何，这一幕是非常非常让人难过。这是需要神迹的时候。

好，神又临在了。神听见童子的声音。没有说神听见夏甲的声音。我很奇怪为什么是这样呢。可能夏甲那嚎啕大哭，上帝不忍心听了。然后以实玛利在祷告，有人是这么解释的，我不知道。神的使者，我们知道这预表着耶稣基督，从天上呼叫夏甲说，夏甲，你为何这样呢？亲爱的弟兄姊妹，我倒觉得如果有人有这种文学能力，你应该用这个做标题多写一点，写些电影，写些文学作品。这是夏甲，你为何这样呢？或者就说，你为何这样啊？你为何这样啊？上帝曾经问过亚当，那人，你在哪里。问过该隐，你的兄弟在哪里。以前问过夏甲，你从哪里来到哪里去。现在他问夏甲，你为何这样。我们可以稍微的展开来说一说，上帝为什么这么问夏甲呢？上周，中国、世界发生了所谓的高峰会议，我们可以看一看两位第一夫人，我觉得神这句话是问给每一个地球人的，问地球上每一位夏甲，无论是荣华富贵的还是走到绝境的，就是你为何这样啊？上帝曾经借着一个叫末底改的人问过一个叫以斯帖的第一夫人，还记得吗？他怎么说呢？他说岂不知你如今获得王后的位份是为了要拯救百姓。那么习书记的夫人和川总统的夫人能不能想一想，你获得如此雍容华贵的地位是为了体谅一下百姓的愁苦。那不然你为什么到那个处境当中去呢？你为何要这样呢？你就是在全世界面前展示你的时装吗？展示两国人民那个空空洞洞的所谓的伟大友谊吗？不是的。上帝兴起你到那个王后的位份，乃是为了让藉着你扶助你的丈夫去更好的关心百姓的疾苦啊，你做了吗？同时在北京还有另外一位女性，刘晓波的妻子叫刘霞，上帝也会问她，你为何这样呢？你现在在哪一个角落里掩面痛哭啊。你为何走到了今天这个状态？你的朋友在哪里呀？你的那些闺蜜在哪里呀？以前指着你们夫妻到处去出名赚钱的人在哪里呀？那么此时此刻只有神能救你。上帝在，只有祂爱你，怜悯你。那么回到夏甲的身上，我们再来想一想，上帝问夏甲，你为何如此啊，你哭什么呢？你想一想，你为何如此。第一，还没有到绝境呢，你去找水啊。第二，你走到今天是你自己的错啊，你哭什么呢？你应该悔改。如果一个没有神的人走到了绝境，就是怨天尤人。你为什么走到今天这个地步？不是第一次了呀，上帝为什么第一次没有问她，你为何这样。第一次已经告诉她，应该回去，应该顺服。上帝提醒夏甲想一想你怎么走到了今天。第三，你为何这样呢？以前你把那个地方，那个水泉起名庇尔拉海莱，你知道我是个看顾人的神啊，你应该信靠我啊，应该信我呀，应该相信我啊。你为什么到了绝境的时候就一切全放弃了？那最后还有一点，你为什么要把那个孩子扔掉？你尽到一个母亲的责任了吗？你为何这样啊，我允许你，我怜悯你，也是为了让你把这个孩子抚养长大，可是你放弃了一个做母亲的责任。哭，就知道哭。忧愁，然后哭本身成了上帝。

但是夏甲的这个流泪让我们看到，人类的眼泪本身揭发了我们对上帝的信号。我以前讲过这个道理，你为什么哭？就是给上帝看。时间长了，你不知道给谁看了。实际上，人的哭泣是给神看的。如果没有神，你流泪毫无意义，你流泪干什么呢？流泪就等着圣经说的，祂来要擦干我们一切的眼泪。主耶稣曾经对犹太人的王说，我看见了你的悲伤，我看见了你的眼泪。所以夏甲的这一幕，活脱脱的代表整个的人类告诉我们，本来我们是有天父的人，我们都在等候神的怜悯。神就怜悯了，神使夏甲的眼睛明亮，她就看见了一口井。人自己是瞎眼的，如果不借着神的话完全看不到希望，我们可以说这口井预表着耶稣基督。祂说凡渴了就可以到我这里来，有永生的活水的泉源。她看见了基督。但是这里面有一个区别，有个问题。最早我们知道亚当夏娃犯罪，眼睛就明亮了。那这位夏甲犯罪，眼睛又明亮了，这两个明亮有什么区别？有一种睁眼瞎，就是主耶稣说还不如瞎子的那种瞎眼又是什么呢？亚当夏娃眼睛明亮了，看什么？看人，看互相的罪。夏甲眼睛明亮，看什么？看那口井，看基督。我们可以这样来应用这段经文，凡是看人的人一定是瞎眼的，必有咒诅和黑暗为你存留。因为人都是不经看的，人都很恶心，所以我再一次强调人和人之间一定要保持距离，不要谈人，不要看人，不管他是谁。我甚至可以说，也可能你都支持过所谓的爆料者，几个月以后你就烦他了，一定是这样子的。这个人没有办法，我说你一定不要看人，你要是看人，或者他的罪成为你的一部分，你的罪成为他的一部分，或者当你失望的时候，你要弄死他。你知道中国最倒霉的就那些伟人，像孔子，这几千年来被中国人折磨成什么样了：圣人、孔老二、圣人、孔丘。你烦不烦呢？看人没好结果，教会也如此。只有睁开眼睛看神，你的眼睛才真的明亮了，真的能够得饱足，真的有生命，真的能重生，真的能去祝福别人。夏甲这回起来行动了，用皮袋装满了水给童子喝。救恩还是要行动的，很多基督教的所谓的基要主义者满口胡说八道的，一切都靠神，一切都是祂的恩典。这道理是对呀，那人要不要行动呢？你不行动怎么办？那水能流到你的口里去啊？那水能流到以实玛利的嘴里去啊？你得起来去拿呀，你得来教会呀，你得去学呀。我们并不鼓吹所谓的人神合作说，但是主耶稣怎么说呢？从施洗约翰到如今，天国是要努力进去的，那努力的就得着了。

然后我们看第20到21节。这段经文也很有意思，神保佑童子，上帝按照祂的应许保佑以实玛利。这个应该是句号。然后以实玛利开始成长。他怎么成长？他住在旷野，成了弓箭手。他住在巴兰的旷野，娶了一个埃及的妻子。这节经文是所谓的综合结构，神保佑童子，这个是另当别论。上帝的恩典在他身上，神怜悯他，没有问题。然后呢？总标题是他成长，然后接下来有两个平行的话，住在旷野成了弓箭手，住在旷野娶了埃及的妻子，你明白吗？这两节经文是平行的，在旷野成了弓箭手，在旷野娶了埃及的妻子。

首先，我们先看，神保佑童子和他成长之间的一个对立。神怜悯他，祝福他，赐给他新的生命，保守他长大，但是他没有按神的心意去成长，他按照自己的心意在成长。这一点跟我们一直讨论的加尔文主义的教义是针锋相对的。他说上帝拣选的人，救恩临到了，他一定能够得救。不一定！你愿意他这样做，但是祂不愿意。还记得主耶稣对耶路撒冷的哀哭吗？耶路撒冷啊耶路撒冷，我多次愿意如何如何，但是你不愿意。上帝保守童子，但童子自己成长。他按照自己的心意来成长，按照他的母亲夏甲的教导去成长。那你的结果，你不能怪神。

然后我们先看他是怎么成长的。这两个成长的方向实际上深刻的告诉了我们，圣经的奇妙就在这里，就是自我解释的。它深刻地告诉我们上帝为什么要把他赶走。第一个原因，他成了弓箭手。弓箭手是谁？弓箭手就是今天美国德州那个枪手，那个时候没有枪，弓箭就是枪，他有持枪权。你自己想一想，这样一个孩子如果不赶出去，他成了弓箭手。谁是他的受害者？那就是以撒呀，对不对？那以撒早就成了他的靶子了。不要太滥情，上帝比我们看得远，一定是这种结局。他不仅射杀以撒，他会射杀撒拉，甚至是亚伯拉罕。今天不是这样子的吗？恐怖主义不是这样子的吗？就是这样子的。而且他会认为这是圣战。为什么要射杀以撒？因为我是长子，国度和产业是我的，你夺走了。那在人类的历史上，这种兄弟之间夺取王位，夺取产业，互相杀戮的个案太多了。到这里你赞美神，感谢神吧，祂在风暴爆发之前就阻止了风暴。多么伟大的上帝。当然我们可以体谅这个孩子成长的这种背景，这段经文有两个箭字，而这两个箭字好像就出现在这个地方。夏甲离他有一箭之远，然后他成了弓箭手。我自己是这样领会的，童年的这种如此如此残酷的经历塑造了这个孩子最后成了猎人。这个猎人有一个先辈，就是宁录，还记得吗？宁录又是个猎人，就是他在耶和华面前是一个英勇的猎户。实际上他就是不信上帝，与上帝对抗，然后靠猎杀别的生命，他把生活变成一场猎场，变成了一场战场，变成这样一个人。而且他住在哪里呢？住在巴兰的旷野。巴兰的旷野是位于应许之地和埃及中间，那是一个重要的商道，那他成了强盗。不仅如此，他娶了埃及的妻子。这绝对不是神喜悦的。我们再回到开篇讲的那个道理。庸俗的基督教总是说，所有的婚姻都是神配合的，这是神配合的吗？这里有两场婚姻都不是神配合的，亚伯拉罕跟夏甲的婚姻是撒拉配合的，以实玛利跟埃及那个女子的婚姻是夏甲配合的。夏甲没有更新，她还是留恋她伟大的祖国埃及。埃及人一直在神的面前，在旧约的语境当中是被咒诅之民，他们是以色列的仇敌。当然我们也可以看见阿拉伯人两个血脉，一个是亚伯拉罕的血脉，一个是埃及的血脉，是这两个血脉构成了今天的阿拉伯人。当然以后还有变化，我们以后再讲。但是不管怎么样，我们看到了以实玛利的成长，成了枪手，然后成了一个混血。这个混血在大洪水之前就是伟人，就是神的儿子娶了人的女儿，最后变成了伟人。这是大洪水要消灭人类的最大的罪恶，这种结合一定会产生暴君、暴力、残暴的运动。我们以前讲过了，像一半圣经的末世论，一半唯物主义结合起来就是一场残暴的运动，乌托邦运动，以上帝的名义在人间行残暴之实。另外一个方面，如果不赶出以实玛利，他如果把这个埃及的女子娶到了亚伯拉罕这个家庭里来，那结局是什么？结局就是以后我们会讲到所罗门的结局。所罗门娶了外邦的女子，结果把整个国家整个民族全部都带到罪恶当中去了。所以无论是以实玛利成了凶手、枪手，还是因为他信仰上的苟合，如果不赶出去，对亚伯拉罕一家人的生命和信仰都会造成致命的拆毁。所以上帝主持了，允许了这场妻离子散。感谢祂的恩典，家破人没有亡。

现在我们来做一些应用。我们用今天的经文来讲一讲德州这场惨案。在不久前，我们在主日崇拜的时候，我们曾经提到拉斯维加斯赌城的惨案，我讲过两个平行的道理：第一，如果主日聚会你不去教会，你就可能面临更多的攻击。第二，我在那场讲道当中，同时提到了指着埃及今年2017年4月份棕榈主日发生的埃及的惨案，攻击教堂的那个爆炸案，讲了这样一个道理，大家还记得吗？结论就是，我如果一定这一天会面临死亡的威胁，我宁愿意在教堂殉难，不愿意在赌城殒命。因为在赌城殒命的这些人和他们的家属不知道他们的灵魂往何处去。很不幸，我们今天恰恰面临了一个主日发生的残酷的教难。这是真正的教难，教会的遇难。53位会众，26个生命被夺去了。年龄最小的还在母腹当中，还有18个月大的。有一家八口全部的罹难。就是在上个主日，就是我们在这儿举行崇拜的时候，在美国的德克萨斯州发生了这场惨案。牧师那天幸免于难，他不在，但他的14岁的女儿被杀害了。我们怎样看这个惨案呢？最近几天不断地有人问我同样一个问题，那这场惨案是神允许的吗？在这场惨案当中上帝在哪里呢？这是一个古老的敏感的话题。首先，我自己很痛苦地承认这一定是神允许的。第二，神允许的和神希望发生的不是一个概念，我们一定要记得这个区别。第三，这样的惨案这样的教难在人类的历史上不是一次发生，可以说反复的发生，这不是新事。旧约当中以色列被屠杀的案例多了去了。基督徒在头一个300年被屠杀多了去了。在义和团教难当中，中国基督徒被屠杀的也很多。所以第三点这不是新事。使徒和保罗都殉道了，都死于教难。只是今天发生在现代世界，在我们身边，这场惨案会给我们更强烈的撞击。所以我们可以借着这个惨案重温一下主耶稣基督最基本的复活的真理和教会的真理。

我们先看一看，当一场惨案没有发生之前，我们应该做哪一些预备。我们先看左边，在整个圣经当中一直存在着血气之子逼迫甚至杀害应许之子的历史，该隐杀了亚伯，然后亚比米勒和亚伯拉罕，亚比米勒与以撒的故事我们下个主日在讲，他们没有发生屠杀，但是是因为立约，各自守住了自己的边界和界限，结果和平相处。然后以实玛利和以撒的故事，以扫和雅各的故事。如果神不伸手，一定会出现弟兄相杀。以后我们会讲雅各和以扫的故事，血气之子和应许之子之间的生死冲突。埃及逼迫以色列，法老要杀害以色列人，奴役以色列人。到了新约，以撒和雅各的故事平行了希律和耶稣的故事。希律的先祖是以扫，耶稣的先祖是雅各。然后到了使徒时代，保罗怎么说呢？说信和不信的有什么相干呢，基督和彼列有什么相干呢？信与不信的不要同负一轭。所有这一系列的信息我们得出一个结论，就是在我们这个世界里面，一直存在着血气之子屠杀基督徒的这种事实。没有办法否认，我们今天谈到了主耶稣一句话，祂说凡是活着信我的必永远不死。这个“死”有两个含义，一个含义就是表面那种死亡一定会发生的，祂也没有说基督徒在这个世界上不经历那个死亡。祂怎么指着彼得说的，大家还记得吗？说将来人会捆住你，带你去不愿意去的地方。换句话说，这个世界的那种死亡怎样临到外邦人也可能怎样临到基督徒。我们能够做出的选择，还是那句话，我宁愿在教堂殉难，不愿意在赌城被猎杀。这是我们能做出的一个选择。那么即使我们回到今天的经文当中去，如果避免这场屠杀的发生，最有效的办法就是，求神赐给我们智慧，把左边的这些血气之子赶出去，把他们驱逐出教会，但是你要用和平的方式，拥有神的智慧的方式。这才是上帝拆毁亚伯拉罕的家庭的目的。目的就是为了避免德州惨案。为了避免德州惨案，必须把以实玛利赶出去。

那么相反的一个结论就是，那么是不是在德州这个教会当中以实玛利没有被赶出去？再换一个说法，如果以实玛利那个凶手被赶出去了，被和平赶出去了，那是不是今天这个悲剧根本不会发生。这些年来我支持了，也不是说支持了，我同意吧，一些抡菜刀要杀人的那种婚姻悲剧，我说你离就离吧。当然我也不敢去宣传。我知道这是个假冒伪善的基督教世界。那牧师怎么可以支持人离婚，你能不能回过头来想一想，我们帮助这个家庭避免了血腥之灾。如果那种血腥的暴力在这个家庭里，不是我们假想的，真的不断发生，教会还要继续坚持他们不能离婚吗？以前我们指着温哥华还是哪里好像讲这个案例，那如果杀死人了，你负责啊？那么我们追问一下在德州这个惨案当中有没有这样的情况。我现在来讲一讲，目前我所能了解的，这几天我每天到新闻去看这个教会相关的新闻的进展，可以说到今天为止，我们所知甚少。我们到现在也不完全的清楚这场屠杀的真正的原因是什么，也许未来有一天会全部清楚。那现在我只是按照一些逻辑，一些可以掌握的信息做一些推理，可能这个教会有三个问题。不是所有的教会，不是所有的教堂都是基督教堂，不是所有的教会都是基督的教会。

我先讲第一个问题，异教化，这个教会的异教化。然后我讲教会的魔教化，我再讲教会的邪教化。什么叫异教化呢？我上个星期天回到家里，刚坐下来发完那个通知，我就接到米瑞给我的来信，她把这个新闻第一次转给我的，而且转给我了10月29，上上个主日这间教会主日崇拜的录像，在YouTube上，大家可以去看。从那里面我们看到世俗化的方面在哪里呢？就是整个崇拜程序跟我们完全是不同的。你到蒙特利尔华人教会能看见的那些形象基本上都有，具体我不去描述了。让我特别特别震撼的是什么呢？就是在洗礼池这个地方，摆放了一辆硕大的摩托车，整个教堂的崇拜的中心是这个摩托车。我听了一下，我知道他是指着这个摩托车在讲应用。当然我也不想特别特别的夸张，我只是存疑，就是这种教会的崇拜的仪式是不是神所喜悦的。你们自己回去看这个录像。但是我讲的世俗化重点不在这里，这是间什么教会？第一浸信会。浸信会是什么？浸信会现在是西方世界第一大基督教会，是西方世界最大的基督教派，比我们大多了。蒙特利尔也有浸信会。宣道会跟浸信会在很多教义上是共享的。什么恩典堂，恩福堂全是这一套。我以前讲过特别难听的话，在这个地方，在中国我也讲过，很多人特别恨我。你们有没有人记得我讲浸信会的时候，觉得他们最大的罪恶，我用了一个什么词啊？我说，500年来，加尔文以后的宗教的自由化的改革实际上是一场屠婴的行动，类比希律屠杀婴孩儿的罪恶。我讲过这样的话，有视频为证。我为什么这么说呢？因为加尔文还好，他还是支持婴孩儿洗礼的。谁坚决反对婴孩儿洗礼？就是浸信会。今天我看到这个录像，当然我自己在流眼泪，我们不是要趁火打劫，见猎心喜，终于能用这个悲剧证明我对了，我们没那么无耻。但是在真理上，我们不得不问一下，全世界所有的浸信会的弟兄姐妹和牧者们，你现在告诉我，这个教堂被夺去生命的那些婴孩儿，他们在哪里啊？你们拒绝给孩子洗礼的真理的根据到底在哪里呢？主耶稣说过一句特别明确的话，怎么说的呀？凡是不藉着水和圣灵生的，就不能进神的国。你是谁？要更改耶稣基督的教导呢？那如果这些孩子没有借着水和圣灵生，你有什么确据说，他现在在天上呢？那如果千百年来，五百年来，这个世界第一大基督教派一直禁止给婴儿洗礼，你犯的罪恶比这个枪手更低吗？我不希望我讲的是百分之百的，就是这个结果了，我仍然盼望那些被凶手屠杀的孩子们还在天上。我希望，我不敢作结论，这事儿太大了。说实话超过我的能力。但是我们在圣经上看到的这些道理，谁能驳倒呢？世俗化，为什么说世俗化呢？因为拒绝给婴孩儿洗礼，援用的绝对不是基督教的真理的教导，援用的就是现代社会的儿童中心主义，人本主义，人道主义，这一套似是而非的魔鬼的道理。教会给婴孩儿洗礼已经1500年了，可是你们以浸信会为代表的基督教，带领全世界。孩子跟成人的比例是多少呀？如果按照西方的这种生存比例，那可能至少至少2:1吧。那什么意思啊？你们夺去了2/3人口的救恩。不仅如此，当这个孩子从小不洗礼，不在教会，他慢慢长大的时候，他们有更多更多的试探离开了教会，这就是现在西方基督教世界不断世俗化的根源之一。当然宣道会之类可以来跟我辩论，我们虽然不给孩子洗礼，但是我仍然带到教会来。但是圣经怎么说？圣经说这洗礼是赐给你们和你们的儿女的，人若接受了洗礼，必接受所赐的圣灵，是圣灵在他们身上工作。所以如果这个问题严重地去看，是不是让我们很战栗啊？我不敢再往下讲了，这是第一个问题，这个教会我能想到的问题，这是一个世俗化的教会。

第二个问题，魔教，魔教化是什么意思？魔鬼被称为控告者。这个凶手可以说是一个极其让人讨厌的人，很不堪，劣迹斑斑。我不谈空军的责任，他曾经在空军服役。但是这个牧师和教会，我看到CNN的报道，说这个牧师对他有非常难听的评论。我相信可能会有对他也有这种恶言相向。那么这就是基督教世界的第二大流俗，这是个罪人，但这个人是去教会的人，他悔改了，或者说上帝的救恩临到他了。那么这个时候教会能不能接受他？当然我这个问题和接下来要讲的问题好像是矛盾。但你要仔细听不是矛盾的。因为现在我们不掌握百分之百的事实，如果他真的曾经悔改过吧，得到过救恩。是不是有一些基督教的那些恶棍们，那些神棍们，那些教痞们还拿人家过去的事情不断去控告他。这种控告有可能把他重新推给魔鬼。这不是一个小问题。华人教会，普世的基督教会有没有这种现象？好，那个人以前是个什么什么人，现在得救了，一旦有矛盾了，就拿出人家以前所犯的罪出来，你看。那是不是你这个教会又把他推给魔鬼了呀。所以我一直在讲我们教会什么人都接待，因为我是个罪人。道德主义，律法主义，自以为是，这是不是今天的基督教最恶俗的一个方面，你以为你是谁啊，你凭什么废弃耶稣基督对他的救恩呢？这种事情真的太多了，所以浸信会这个事件，这个惨案真的不是偶然的，它是整个基督教世界的产难，它在震醒整个基督教的世界重新想一想什么是耶稣基督的救恩。耶稣怎么说？祂说我来是寻找罪人，不是寻找义人。教会做到了吗？把蒙特利尔所谓的一些宣道会的这些人叫过来，你们信的是圣经启示的上帝吗？

第三个问题和第二个问题是平行的，也可能是对立的，因为我们不掌握事实吗？可能。就是我刚才谈到的，当代基督教第三大恶俗就是绝对不允许离婚。然后，教会这些所谓属灵的这些什么，我以前用一个很难听的词，叫属灵寡妇也好，属灵同工也好，没完没了的去做工作。然后教会分门结党，一个站在老婆那边，一个站在孩子那边，一个站在老公那边，打的狗血喷头，乌烟瘴气，流言蜚语，一地鸡毛。最后激怒了那野兽，只有靠起来开枪终结了这个整场的闹剧。但是这场闹剧，这场围绕着婚姻，个个来竞争谁更属灵，谁在两性的问题上更干净的这种恶俗是不是这场悲剧真正的凶手啊？这种事情我们经历的太多了呀，好像谁要敢开第一个口说可以离婚，这个人就会被钉到基督教的十字架上。我再一次重申，如果，包括我们在座的任何家庭动了凶器了，我会支持你离的。但我不认为这有什么可炫耀的，这是无奈之举。为什么？因为生命比婚姻重要。你读圣经能不能看全了读，圣经从来没有离婚这个词，是人发明的。主耶稣真正反对的是什么？不是离婚。他反对的是法利赛人的休妻另娶。休妻另娶和刚才我们讲离婚是一个概念吗？不是啊。休妻另娶是什么？那就是共产党的第一代领导人进城了以后，那场换妻的风潮。打着革命理想，打着包办婚姻，实际上到城里发现，唉哟，还有这么漂亮的。这是主耶稣真正真正要憎恶的。圣经没有说你什么都不可以离婚啊，主耶稣开了一道门，为了淫乱的缘故，诸如此类的可以啊。那么还有一个虽然耶稣没有清清楚楚的去讲，但圣经反复的都在讲，生命是上帝最重要的，信仰是最重要的。为什么让夏甲离婚？信仰的缘故。为什么赶出以实玛利？生命的缘故。他要杀人啦。哪个巫婆神汉还去说夏甲不要走，以实玛利不要走。我知道我讲这个话题很敏感，我希望我今天在这里讲的这个信息不要被那些法利赛人拿去滥用，去支持他们离婚淫乱的欲望，也不要被那些控告之子拿出来控告我。我今天要讲的乃是说圣经把基督放在家庭婚姻之上，把生命放在婚姻之上。当你的婚姻和家庭威胁到了你的信仰，威胁到了你的生命，有什么理由保存呢？拆，彻底地拆毁，因为在天国里面没有人结婚。但你不要因为你本来想离婚，听到我这个以后回去，今天回家第一个动作就去抡菜刀。我们要讲的是一个非常非常简单的常识，其实这些东西都不需要如此慷慨激昂，外邦人都比我们懂这个道理。为什么基督教不这样呢？因为我们越来越像邪教。而且这个邪教有一个基本的项目，就是在两性关系上，个顶个的比着，比别人干净，实际上个顶个的比别人污秽，比别人脏。有点同情心没有啊。这三个问题可能同时都表现在美国的第一大教派，他们是当代基督教共享的三大恶俗。那你告诉我呀，如何重生呀？如何更新啊？我很忧愁，为什么呢？就是这场悲剧真正能教导美国人吗？真正能教导基督教吗？但是如果不悔改，还有更大的灾难在前面。这是当我们面对这场悲剧没有发生之前，我们应该讨论的一些道理。

那已经发生了，我们怎么面对啊？面对德州惨案已经发生了，我觉得教会至少有三个基本的立场。第一个立场就是约伯记和拉结的哀哭给我们的一个教导。因为这场悲剧发生了，有一些人这样来高调，坦率的说我很反感，求神赦免我。他怎么说呢？苦难是上帝给教会，给基督徒最大的恩典。我听了以后真的很战栗，你感受到错了吗？那怎么不让你们家人去恩典一下？基督徒的基本怜悯在哪里？基本的诚实在哪里？不要高调，为什么？因为在约伯记当中让我们看见什么，约伯没有高调，这个事情轮到约伯身上，约伯很痛苦，他很纠结，他唯一让我们效法的底线是什么？他不否认神。再怎么，我不否认神。但是他不理解，它抱怨，它忧伤，很难过。相反，上帝最憎恶的是谁？约伯的朋友。约伯的朋友讲什么？总结来说就一句话，苦难是给你的恩典。你能看懂约伯记吗？然后上帝从旋风当中回来说，约伯你这些朋友讲的没有一个符合真理的。所以面对着德州惨案，不要唱什么高调，感同身受吧。圣经怎么讲？与哀哭的人一起哀哭。拉结嚎啕大哭，不肯受安慰，因为她的儿女都不在了。所以如果我们要去德州去安慰他们，不要再跟他们讲圣经，讲什么道理，唯一的办法就是抱在一起哭吧。这里面有圣经一个非常生动的见证。我们今天谈到了主耶稣基督关于复活的教导，约翰福音第11章，耶稣说，凡站在这里的人没有尝到死味之前，必看见天国。然后说，活着信我的人永远不死。在这一点，我们相信这间教会里面一定有神的儿女，他们一定还活在天上，没有任何问题，这是我们信的。但尽管如此，约翰福音实际上接下来一节经文太有张力了，他怎么说？耶稣哭了。按照今天那些没有灵魂没有心肝的基督徒的那种观点，就是苦难是最大的恩典。耶稣讲完了说，凡信我的人，活着信我的人永远不死，然后耶稣哈哈大笑。耶稣哭了，为什么哭啊？我想至少有两个理由，虽然去世的这些孩子亲人们可能在天上，但是有漫长的分别，这是任何肉身无法承受的。耶稣要经历我们经历的苦难。另外一个原因，他自己要为这个苦难死。所以面对苦难，放弃那种属灵的邪恶的嘴脸，与哀哭的人一起哀哭。

第二个方面，无论如何，当哭声平息下来的时候，就要把这些经文读给他们，那没有办法了。就是主耶稣说的，信我的人永远不死，这话你信吗？这是我们的信仰，感谢主复活了，一切的悲剧被翻转。而且，在马太福音，主耶稣讲，凡站在这里的人没有见死味之前就看见天国在降临。因此我愿意相信那些真正的基督徒，当他真正的所谓自然死亡，死亡之前，他一定看见了天国的荣耀。就像司提反，我看见神的儿子在天上把我接过去，我百分之百的确信这个事实。

第三个方面，特别让我们感动的是，你知道吗？就是此时此刻，在同一间教会正在举行这个主日的崇拜。我看到这个消息真的是泪如雨下。亲爱的弟兄姊妹，什么是信仰？我今天早上起来跟米瑞分享，我说米瑞，如果这场悲剧发生在我们这个教会，对不起，我这个大家不一定爱听，假如，上个主日，这个主日，你还会坐在这里吗？这是神的儿女，这是基督的教会。这些日子里面，小镇充满了那种人性的温暖，从主来的那种爱，没有一个人怎么怎么样，都是在祷告，他们仍然在祷告神。如果在一个无神的世界里面发生这种灾难，怎么办？进一步的恨上帝，进一步的恨人，但是整个德州这个小镇成了一个祷告的小镇，而且他们在这个主日继续崇拜那位甚至任凭悲剧发生的上帝，这到底是什么道理？这个道理在中国5000年当中有吗？没有，这叫福音，这叫真理，这叫真正的爱情。你不同意，你反感，你给我选择另外一条你认为了不起的道路。他们仍然在仰望上帝。我就想起了两节经文，主耶稣说，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过它。有死亡，有阴间，但是你不能得胜。我曾经在网上回答过一个人，他说任牧师，你是怎么样，我要偏偏去那个教会，我要偏偏在这个地方崇拜，魔鬼不就想吓唬我们不要再去教会吗？对不起！我就要在这里宣告见证基督的胜利。因为，圣经怎么说？谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？正如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊，然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。

我们一起祷告，天父，感谢赞美你。我们在这里也特别为德州的弟兄姊妹祷告，求主你安慰安慰你的百姓，与他们同在，并让普天下的教会同感一灵，能够在这个末世成为合你心意的器皿，讨你喜悦的见证。奉耶稣基督的圣名。