弟兄姐妹平安。我们今天继续创世纪的课程，创世记14章最后一段经文。我们从战争来到了战后，人类的罪恶不仅表现为在战争当中的杀戮，也表现在战后的安排。在麦基洗德去迎接亚伯兰之前以及之后，人类罕有按上帝的真理来做出战后的反应的。因此创世纪14章17到24节这段经文，可以说是圣经当中特别深刻、特别伟大的一段经文，今天大家来对了。我们今天指着主来夸口，长期以来教会基本上没有真正的解开这段经文。那么这段经文的讲道也可以让大家进一步的看见，圣经自己读是读不太清楚的，一定需要圣灵帮助我们。一旦神的话语打开了，你就会发现，神的话就是光，光照古今，光照我们今天。那么这段话的核心意思在哪里呢？就是当战争结束之后，人类是按照魔鬼的心意，胜利者做王，还是按照上帝的心意，胜利者侍奉在祭坛？这是两条道路。那么我们看这两条道路同时摆在了亚伯兰的面前，一条路通往罪恶，一条路通往永生。
我们先看今天的经文，再读给大家加深印象。亚伯兰杀败基大老玛和他同盟的王回来的时候，这是讲时间。所多玛王出来在沙微谷迎接他，沙微谷就是王谷。这段经文的结构是非常、非常美的，非常清楚的，非常逻辑的。胜利归来，然后这边是所多玛王，这边是又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。一面是王谷，一面是祭司；一边是得胜者称王的试探，一边是上帝的教会。然后这两位，所多玛王和麦基洗德都开始发言。现在转过来了，麦基洗德先说话，然后所多玛王讲话。麦基洗德为亚伯兰祝福说，愿天地的主，至高的神，赐福于亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来给麦基洗德。创世纪是圣经第一卷书，第一场战争、第一场战后，第一次十一奉献，都在这里了。然后我们看，另外一位发言。所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去吧。国家财富归你了，王国归你了，人的生命就归了我。记住这里的每一个词，特别、特别的重要。亚伯兰对所多玛王说，我们看上面亚伯兰的反应是拿出十分之一奉献给麦基洗德，然后下面是亚伯兰责备所多玛王，我已经向天地的主至高的神耶和华起誓，凡是你的东西就是一根线、一根鞋带，我也不拿。“三大纪律、八项注意”是从这学的，就是不拿魔鬼的一针一线。免得你说，我使亚伯兰富足。只是仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利，所应得的份，可以任凭他们拿去。你可以从后面这段经文看出，亚伯兰在战后，对战利品，对国家资源的分配方案。这段经文可以大体上分成这两大部分，第一部分可以讲得胜者面对麦基洗德，麦基洗德预表基督。这是刚才那个孩子读的希伯来书清清楚楚地告诉我们的，得胜者面对基督作出反应。然后下面呢，得胜者面对魔鬼或者魔鬼作王掌权的世界作出的反应。那么这个世界基本上是由三部分人组成的，第一，世界的王，所多玛王比拉。第二，亚伯兰的仆人，他自己的人，自己的士兵，你也可以说，教会的弟兄姐妹。然后呢？世界里的同盟，有三位兄弟代表，在战后怎样面对世界这三个部分作出反应，基督和世界。别着急，我们等一下会一点一点地把这个信息打开。
我们先看看基本的结构和语境。这是创世纪14章最后一段经文的地图。这个我们已经比较熟悉了，四王联军势如破竹，谁挡杀谁。然后呢？在这里面消灭了五王联盟，凯旋而归。亚伯兰兴兵从希伯伦连夜追赶到但，又追赶到大马色左边，也就是北边的何把。然后从那里回来，大家看那个圆圈，那个回来就到了沙微谷。这是撒冷王，麦基洗德出来的那个撒冷，现在一般认为是耶路撒冷，我们可以接受。实际上，这个沙微谷大约在耶路撒冷东部的旷野里面。那个地方既是进入圣殿圣城的门户，也就是说你进入教会，信基督的关键的路段，你遭遇了所多玛王。那个地方也大约相当于主耶稣受洗之后，魔鬼在旷野里试探他的那个旷野。对这个地图，大家要有一个基本的一个印象。
然后我们解释两个重要的名词。这里面实际上是三国演义，三个主要人物，亚伯兰，一边是所多玛王，一边是麦基洗德。所多玛王代表魔鬼，麦基洗德代表基督。我们先看那个麦基洗德的称呼。撒冷王麦基洗德。那么按照希伯来文，你要回去看，它实际上讲的是，希伯来文是从右往左读的，我们先看右边这两个字，第一个字就是melek，就是我们熟悉的“王”。什么王呢？和平的王。耶路撒冷，“撒冷”就是和平。去以色列，或者你要看一些电视片，经常人说shalom，就是从这里来的。还有后来有一个以色列的总理叫沙龙，都是从这个词来的，意思就是平安、和平、问安。祂是和平的王，耶稣是和平的君。后面那个麦基洗德也是这个王，再加上另外一个词，那个词就是公义，称义。公义的王，仁义的王，和平的王。也就是说撒冷王麦基洗德，翻译出来就是，他是和平的王，他是公义的王。人类在战争结束之后面对怎样实现真正的和平，怎样实现真正的公义，这样的一个选择。那么在基督到来之前，在耶稣基督以外，战争和战后，人类从来没有实现真正的和平，从来没有实现过真正的公义。然后希伯来书引用诗篇110篇第4节解释创世纪第14章。这段经文告诉我们，麦基洗德预表基督。希伯来书5到7章用三章的篇幅专门讲麦基洗德怎样预表基督，大体上是从三个角度来论证的，有兴趣的朋友可以再去查考。第一，根据名字预表基督；第二，麦基洗德的出生预表基督。为什么呢？他不知道从哪里来的，也不知道去哪里，预表耶稣基督道成肉身复活升天。然后，从他的族谱来预表基督。刚才那段经文，这个孩子读的那段经文，我们可能抓不住要点，它重点在论述一个什么道理呢？按照犹太人的律法，祭司是从利未支派出来的，但是麦基洗德不是利未人。所以当有人说耶稣是大祭司的时候，那么犹太人就反对了，说怎么可以呢？祭司应该是从利未支派亚伦的后裔出来的。那么，希伯来书的作者说，你看麦基洗德，他是至高神的祭司，他不是从亚伦支派出来的，这是第三个方面。第四个方面的论证是，希伯来书的作者告诉我们，凡是祝福的都是上面的给下面的祝福，位大的给位低的祝福。亚伯兰已经全胜了，已经在整个的两河流域文明的腹地成了得胜者，但他仍然要接受麦基洗德的祝福，就告诉我们麦基洗德是高于万王之王的大祭司。这是我简单地跟大家讲，希伯来书告诉我们，麦基洗德预表基督。好，到此为止，然后我们才可以解释以后的经文。
所多玛王，下面是所多玛王比拉。所多玛王比拉，这另外一个王，世界的王。那么这个王，这个所多玛王比拉，全部翻译出来，就是燃烧的王，邪恶之子。那这个“比拉”的意思也可以翻成“那恶者”。然后哥林多前书特别谈到了基督和彼列有什么区别呢？然后括弧解释彼列就是鬼魔、魔鬼的意思。这个“彼列”和“比拉”基本上是一个字根。因此根据马太福音很多很多经文说“那恶者”，“那恶者”讲就是那个比拉，那个比拉。所以所多玛王比拉预表魔鬼。你先接受这个结论就好了。麦基洗德意表基督，比拉预表魔鬼。亚伯兰得胜归来，面对魔鬼的战后方案，是不是马歇尔计划，我不知道。然后呢？面对上帝借着基督作出的另外一个安排。
好的，我们现在来看经文。亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他，沙微谷就是王谷。那么这个经文很清楚的一个结构，时间、地点，然后中心人物。世界的王魔鬼什么时候出来堵住我们？在那个地方，我刚才谈到了你即将进入圣城的那个地方，迎接你。但是具体的时间和空间呢，我们还可以看出更重要的信息出来。我们先看时间，亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王，回来的时候。我再强调圣经是需要讲，需要讲解。不然这节经文你读起来就非常的单调，好像这个信息量很小，但实际上这节经文是非常非常重要的一个时间、环境的描述。这是什么意思呢？我们说过，四王、五王之战实际上是人类的第一场世界大战，几乎所有的强国在中东地区全部参与了。不仅如此，那么四王的联军彻底地击碎了五王的盟军，并且沿途消灭了六个种族。这场世界大战几乎是灭绝式的一场战争。但是没有想到第八场战争，就是亚伯兰率队又击败了盟军，那这意味着什么？这意味着亚伯兰这个人已经在人类的文明的腹地，在中东地区可以称王称霸。所有的种族，所有强悍的民族现在都匍匐在他的脚下。这个时候相当于中国什么时候呢？“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出”，就是这个时代。秦始皇消灭了六国，亚伯兰消灭了九国。那这个时候，他唯一的、正确的、合乎人的理性的选择，那就是“王天下”。一定要记住这个逻辑，不然你不明白为什么魔鬼要在王谷去迎接他。所以全世界出现了前所未有的一个局面，那就是在人类文明的腹地，亚伯兰的小小的军队，包括跟三个兄弟的联军，实际上已经是一军独大，一党独大，一族独大，完全可以君临天下。“车同轨，书同文，行同伦”，完全可以建立一个统一的帝国。你可以说全世界所有的眼睛都盯着亚伯兰，你接下来怎么走？你怎么走，我们能够看出来你是上帝的选民。而你走的方向，亚伯兰所走的方向跟秦始皇所走的方向不一样，而你这个方向代表了人类文明的方向，代表了公义与和平呢？我们等一下看他怎么走。
但是在这个时候魔鬼就来了。魔鬼什么时候会来呢？就在你得胜的时候，趾高气扬的时候，他来怂恿你按照他的旨意行。所多玛王出来，为什么说他出来了呢？因为他原来躲在石漆洞里，他是从洞里面出来的，他是从石漆洞里面出来的，他是从窑洞里面爬出来的。蛇从洞里出来进入了伊甸园。现在蛇从洞里出来，来到了沙微谷。沙微谷是个什么地方？“沙微”、“河谷”这两个词实际上含义很接近，都是平坦的、平原的谷地。那么按照迦南的地形，这个地方应该是一个水草丰茂之地，比较好的地方。而且这里特别、特别地解释说，沙微谷就是王谷，就是立王之谷、立王之地。也许在约旦河平原，我们知道有五王，也可能有更多的王，他们都是在这里被膏立为王的，或者被选举为王的。那么现在，他们迎接亚伯兰。这里面有一个动词叫“迎接”。这个词实际上的含义就是热烈欢迎、夹道欢迎。亚伯兰带领的军队是什么？那是“人民解放军”，解放了整个约旦河流域所有被压迫的民族。现在你要进城了，然后所多玛王率领万千群众夹道欢迎，打着鼓、唱着歌，完全是这个场面。这里面有两个字告诉我们他的计谋，一个就是“欢迎”，让你美到天上去了，你就是救星，你就是大救星。另外一个方面，就是“沙微”这个词本身也有抬举的意思。高举你，高举亚伯兰，热烈欢迎亚伯兰。我可以告诉大家，没有人受得了这个。你击败了世界上最强大的军队，四王联军。然后有一个曾经做王的人愿意俯就你、迎接你，欢迎你、高举你。高举你做王，在王谷作王。真的是啊，如果我们有这样的看见的话，你就会发现这个时候，此时此地的战争远远超过亚伯兰打败四王的那场战争，这更加的凶险。我们曾经说过，没有人能够受得了中国的腐败，就是这个意思了。这场战争若不是耶稣基督的帮助，没有人受得了这个，亚伯兰马上就会起来做王，东方秦始皇，西方一个什么始皇。神怜悯了我们，就在亚波兰要得瑟的那个刹那间，神先说话了。
所以我们往下看。耶路撒冷王麦基洗德进入是恰到好处，最关键的时候，千钧一发之际，在亚伯兰就准备登基的时候，就是这个时候候机室传出来：郭德纲同志请登机。就在这个时候，郭德纲面前站着麦基洗德。又有撒冷王麦基洗德，带着饼和酒出来迎接，他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。至高的神，把敌人交在你的手里，是应当称颂的，亚伯兰就把所得的拿出十分之一来给麦基洗德。历史的方向被彻底地扭转了，消灭了一个秦始皇，人类得到了一个信心之父。但这不是亚伯兰的功劳，这是耶稣基督的功劳。“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒来迎接，他是至高神的祭司。”我把这段经文分成四个部分，我先讲一讲亚伯兰可能存在的危机。按照常识，咱们来讲。毛泽东消灭了中国所有的军队，盟军消灭了世界上所有的军队，然后这个人可能面对什么问题？他这个问题人类从来没有注意过，但是神让我们看见得胜者的问题。战争胜利者有两大罪恶必须解决，如果不解决，战争胜利者一定成为魔鬼；战争胜利者组建的国家一定是魔鬼统治的国家。
第一个问题是什么？战争得胜者是杀人犯，这是个常识。但是这个常识在麦基洗德站在亚伯兰面前之前，人类从来没有正视过这个常识问题，那就是战争胜利者是个杀人犯，亚伯兰是个杀人犯。亚伯兰可能在想：“唉呀，我如此得胜了，一定上帝你会褒奖我。”不是的，麦基洗德拿着饼和酒，站在他的面前。这是什么意思呢？原文没有“迎接”这个词，原文没有“热烈欢迎”这个词，这是中译的一个问题，所多玛王才热烈欢迎。原文就是说：“又有撒冷王麦基洗德，带着饼和酒出来，他是至高神的祭司。”记住每一个词：饼和酒、祭司。得胜者的第一个罪恶，他是个杀人犯。全世界所有战争的胜利者、革命家都是杀人犯，犯有杀人流血的罪。“杀人”的罪的结局是什么？按照神的公义，你流人血的，你的血必被人流。那你不想留你的血，你不想付出因为杀人而犯的罪，所承担的代价怎么办呢？一定有一个人要为你死。我再说一遍，得胜者的第一个罪恶是杀人罪。按照神的公义杀人当死。第三，杀人者不死，必有人替你死。于是，麦基洗德带着饼和酒站在了亚伯兰面前。对我们这间教会而言，饼和酒指着耶稣基督的圣餐，一点问题都没有。一些福音派的人故作机要：“唉呀，你怎么可以这样灵意解经呢。”不是我灵意解经，是主耶稣基督自己讲的，旧约就是在讲“我”。希伯来书的作者告诉我们，麦基洗德就是预表耶稣基督。基督“带着饼和酒”，不预表主的圣餐，预表什么？那么问题在这里，圣餐是什么意思？“这是我的身体，为你舍得，这是我的血，为你流出的，使罪得赦。我们每逢吃这饼，喝这酒是表明主的死，直到他再来。”杀人犯亚伯兰认罪，接受主的赦罪。这就是麦基洗德带着饼和酒迎接得胜者亚伯兰真正要告诉我们最伟大的真理。可是你想过没有，全世界古往今来，所有战争的胜利者有谁，特别是东方的独裁者们，有谁在得胜之后承认自己是个罪人呢？
正相反，得胜者的第二大罪恶是什么呢？我之所以得胜是因为我是战无不胜的；因为我伟大；因为我非常非常了不起。我即使站在建国日的那个大典上，站在领奖台上，我要感谢我的将军，感谢人民，感谢我自己的聪明才智，感谢天时地利人和，没有人感谢上帝。但是亚伯兰面对的这位麦基洗德告诉亚伯兰，你得胜是因为上帝让你得胜，你什么都不是。所以我们看见得胜者有两大罪恶，第一，杀人，第二，骄傲。杀人如魔，骄傲如神。怎样更新这个可怜的生命呢？通过圣餐礼，通过圣礼让他认罪，通过圣道让他谦卑。所以我说创世纪这段经文真是深刻、美好的无比。气宇轩昂、不可一世的亚伯兰首先低头认罪，承认自己是罪人，需要耶稣基督宝血的遮盖。然后借着圣道，让他知道，他之所以得胜，是因为上帝把敌人交在他的手里。我们回头可以这样看，如果没有这样的真理，你就会看见人类的政治史、战争史，从魔鬼走向魔鬼。你心里面愿意喊：“主啊，你真伟大。”
他为亚伯兰祝福说，“祝福”这个词在这段节目里出现了三次，“愿天地的主、至高的神赐福”，也是“祝福”这个字；“至高的神把敌人交在你的手里，也是应当称颂的”，“称颂”也是这个字。麦基洗德为亚伯兰祝福。你可以这样看，祝福包括两个方面，第一上帝赐福给你，第二你应该称颂上帝，因为他把敌人交在你的手里。换言之，“祝福”可以包括这样两个方面，第一个方面，上帝保护你，祝福你，爱你；另外一个方面，这个爱你的一个很重要的一个见证，就是祂让你在敌人身上得胜。当然这是在提醒亚伯兰“你什么都不是”，只是神让你得胜。我们可以具体再看一看“祝福”更多的含义。“天地的主，至高的神”。我们先说“天地的主”。我们一定要把自己放到亚伯兰那个位置上去，亚伯兰已经得胜了，马上就要开始建国大业了。突然有一个声音，从天上来，说：“天地的主要祝福你。”弟兄姊妹，这是什么意思啊？就是约旦河谷那个小破地方，喜马拉雅山东麓的那两条臭河，建立一个统一的国家，你以为你很了不起吗？你真是个井底之蛙，有一个主管天地的神要祝福你，你那个国什么都不是，不过是过眼云烟，弹丸之地。所以我想这个“祝福”首先提醒亚伯兰，你要把你的心灵，把你的境界，把你的生命放到更高、更大、更远。你要去信那个创造宇宙万物的神。所以他亚伯兰得胜的时候，神首先开他的眼睛，就是你的生命究竟是要侍奉这么一个王国，还是要向往服事天地万物、上帝的国度，从今时直到永远呢？人类所有战争的得胜者，他们真的看见了，那么像狗看见骨头一样，觉得得胜了以后，我要把这个国家拿下来，马上得天下，什么上面治天下？上帝告诉亚伯兰，你的眼光要透过喜马拉雅山的山峰，看见更高、更远的国度。真是美好！
第二，“至高的神”。得胜了，我们不仅仅说经济上的得胜，政治上的得胜，企业上的得胜，文化上的得胜。你是高人了嘛，突然觉得这个一览众山小了嘛。然后中国人就发明了一个新的自我夸奖的词，叫什么？“高处不胜寒”哪，我“孤独求败”呀，我“任我行”啊。“谁敢惹我呀，我好寂寞呀，我太伟大啦，我太高了。”上帝说：“你这个井底之蛙呀，至高的神要找到你。你算什么，你高在哪里？就在井边上呢。亚伯兰最牛、最牛轰轰的时候，凯旋归来的时候，众望所归的时候，秋风扫落叶以后，要自以为神的时候，上帝说：“至高的神要祝福你。”你太矮了，太小了。然后至高的神把敌人交在你的手里，别以为是你打下的胜利。我们上次曾经谈过亚伯拉罕这场胜利是个神迹。圣经没有描述这场战争是怎么杀人的，怎么打的，为什么呢？因为圣灵不关心这点破事儿，圣灵关心的是这个，亚伯兰，你回来的时候你要明白，你得胜是因为神与你同在。亲爱的弟兄姊妹，在人类的战争史当中，其实很多、很多以少胜多、以弱胜强的战例，这本来是神的恩典。但是当他们得胜的时候，有谁回来感谢神啊？不，他们回来，自以为神。逃到延安的时候3万多人，最后打下来整个国家，有谁会来说，主啊，我们是杀人犯，我们得胜是因为你的恩典。那如果没有这样的反省，如果不遇到麦基洗德，不遇到圣礼，不遇到圣道，接下来建立的国家就是个魔鬼统治的国家：杀人是对的，我们是伟大的。
亚伯兰经历了圣礼和圣道之后，他的生命改变了。变成什么样的人呢？亚伯兰就把所得的拿出十分之一献给麦基洗德。这是什么意思呢？“耶和华神是应当称颂的。”麦基洗德在告诉亚伯兰，你接下来的生命不是建什么国，不是搞什么独裁统治，不是建立一个军事强国。而是什么呢？而是称颂耶和华、侍奉耶和华，因为那个里面有永恒的国度。那怎么是侍奉耶和华？亚伯兰就拿出十分之一，这是十分之一奉献的根据。今天我们重点不是讲奉献，我要讲的是“十分之一”拿给麦基洗德是什么意思。希伯来书的作者告诉我们，在这个“十分之一”前加了一个形容词，拿出“上等之物”的十分之一，拿出十分之一的上等之物，献给麦基洗德，这是什么意思呢？亚伯兰就把他生命当中最美好的才华，最美好的时间，最主要的精力，最伟大的诉求都用来侍奉神。我们都在跟随主的路上，甚至刚刚启程。开始的时候，实际上我们把最垃圾的时间，最不好的一些东西，“算了，去教会吧。”我不是讽刺谁，我们都是这样成长出来的。但是慢慢、慢慢随着我们跟主越来越近，你会发现，祂是唯一值得我们把最好、最好、最好的东西全献给的那位。因为他能够带领我们出离世界，进入永生。所以亚伯兰这位得胜者从现在这个地方开始，他的生命完全改变了。一个本来可以成为万王之王，成为一方霸主的亚伯兰，现在成了在祭坛旁边侍奉神的仆人。这个改变是神迹，真的太难了。但是弟兄姊妹，我们回过头来想一想，千百万年来，无数个秦始皇已经成了历史的云烟，被人诟病，成了粪土。亚伯兰在上帝的筵席当中，一直感动着千千万万个人，离开世界的捆绑，追求基督里的制服。那你自己想一想，你要做秦始皇，还是要做亚伯兰？
这里面有一个很重点的词，至高的神把敌人交在你手里。这个“敌人”指的是什么？希伯来文放在那个地方，就是你的很多仇敌，这是个复数。这个敌人当然首先指的是四王，甚至五王，很多、很多约旦河谷的敌人。但是我们知道，旧约是新约的影儿，新约是实体。这个“敌人”在新约当中有更多的解释。这是一个重点的概念，我花点时间给大家举例说明。我们先看左边的经文，诗篇110篇。诗篇110篇是新约圣经引用比较多的。虽然它很短，就是用来告诉我们，那里面在讲基督，指着麦基洗德讲基督，也指着大卫的预言在讲耶稣基督。“耶和华对我主说”，我们知道“耶和华”这个词可以翻译成“主”，对吧？主对我主说。所以保罗就来辩论嘛，这个新约的作者就说，你们犹太人怎么解释这句话？这是个矛盾，怎么“我主对我主说”呢？那就是父神对基督说:“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳，耶和华必使你从锡安伸出能力的杖，你要在仇敌当中掌权。”好的，到这里，麦基洗德对亚伯兰说，那个“仇敌”就深化了。不仅仅指肉身上那些敌军，更多的指的是什么？魔鬼、罪恶和死亡。我们最大的仇敌其实是死亡。信基督怎么能够让上帝把仇敌交到我们手里，就是把死亡交在我们的手里。因为魔鬼，世界的王对我们最大、最大的威胁就是借着死亡。然后彼得前书、以弗所书相关的经文进一步告诉我们，“仇敌”指的就是魔鬼、罪恶和死亡，我不去展开说了。这个仇敌，实实在在的是我们真正的仇敌，最大的仇敌，他在统治着我们。但是古往今来，特别是在中国的知识文化界，我们是没有祭司，只有公知的这么一个奇怪的国度。
祭司，上文第一次也谈到了祭司，说麦基洗德是神至高的祭司。祭司是什么意思？为什么需要祭司？祭司存在有两个真理，第一人是罪人；第二靠祭司解决人的罪，怎样在神面前得到赦免的这个事工，这就是祭司。首先是因为我们有罪，我们才需要祭司。那祭司怎么解决我们的罪呢？借着献祭来解决我们跟上帝的和好。当然，这一切都预表着耶稣基督是大祭司，并且他自己成了我们的赎罪祭。这都没有问题。得胜者需要祭司，中国社会需要一个祭司。那如果没有祭司呢？没有祭司会导致两个结果。第一个结果，亚伯兰做秦始皇；第二个结果，死亡成为每一个人的摧毁性的力量。你回避它，不看它没有用，最后毁灭你的就是死亡。大约半个月以来，在海外华文媒体，也包括一些部分的英文媒体当中，在讲述一个朋友的悲剧。我简单地讲一讲，他面临的是一个什么样的处境？中国诺贝尔和平奖获得者，也是我曾经的可以说是非常好的朋友，刘晓波先生，突然爆出了得了癌症，肝癌晚期。一时舆论大哗，美国和德国派了医生，现在在沈阳的一个医院里面去探病，传出来的消息就是已经到了弥留之际，余日无度。我想跟大家谈这个问题，这是一个非常敏感的话题。我说它敏感，绝对不是因为这是个政治敏感话题。大家知道作为牧师来讲，没有政治禁忌话题，因为我们的神是天地的主、至高的神，对我来讲没有政治禁忌话题。那我为什么说谈起他是一个敏感的话题呢？有两个原因是道德上的敏感。第一，人们会攻击我们说，现在中国有一千多万人在洪水灾难当中，在水深火热当中，你不关心，为什么只关心这一个人呢？那么从另外一个方向来攻击我的是，他已经都到了这样一个境地了，你还要利用他、吃他来发泄你的一些私欲，来批评他嘛？所以求神怜悯我，帮助我们，我们今天借着他所分享的真理，远离这样的控告和试探，我们谈这个东西只有两个目的。第一，把基督的爱真的能传给他；第二，也借此让我们把亚伯兰的胜利，对仇敌的胜利，也分给所有关心晓波悲剧的人。当然我关心的还有一个原因，因为我认识他。这幅照片出来的时候取的名字叫“形销骨立”，这是一个成语，“形销骨立”。看到这个照片，我心里真是很难过，深深的被刺痛了。他的生命没有专制长。想起了我们以前交往的一些历史的片段。大约是2003年，我们在《灾变论》的讨论当中分手；然后在“民主中国”和“杨佳事件”当中彻底决裂。他被判刑入监11年，我被流放到旷野13年。他慢慢慢慢，一步一步地上了领奖台；我慢慢慢慢、一步一步地到了讲道台。他慢慢慢慢、一步一步地步入神坛，我慢慢慢慢、一步一步地侍奉在祭台。同在人间，恍然隔世。现在传来他的消息，真是让人痛悔不已，感慨万端。
晓波这些年来备受诟病的是一个词，就是“我没有敌人”。人们对他的很多批评其实不是很公平，我认为他讲“我没有敌人”这句话有两个原因，第一个原因就是人性的软弱，他希望记得这样一个妥协，和那个刚硬的国家机器之间保持一种柔性的、可塑性的连接。我是可以理解的，我们都是人，不要把人捧成神，然后吃掉。第二，他实际上在讲一个我认为也算是比较高深的一个道理，就是我们追求一种理想，并不是针对某个具体的肉身，而是为了实现那个理想。但问题在这里，当他讲所有这些信息的时候，他没有想到，即使专制主义不是最后的敌人、最高的敌人，我们仍然有仇敌。是谁把他带到了如此的悲剧呢？死亡。这是我们人真正的仇敌，而且是最大的仇敌。但是今天无论是赞美他的、褒扬他的、纪念他的、批评他的人，没有人把这个最核心的问题告诉他，那就是，从始至终最大的仇敌是魔鬼及其死亡。专制主义不过是魔鬼和死亡的帮凶，但真正毁灭我们生命的其实是死亡。当死亡和专制联合起来的时候，人就真的活在地狱里了。我现在对晓波的祈祷，至少他应该先从雅典，然后再到耶路撒冷。从希腊，再到圣经。很多年前，我们在一起讨论过苏格拉底，大家知道在哲学上有一个话题叫苏格拉底之死。但是我们到今天为止，其实在晓波和他周围的这些朋友，围绕着他的这些话语身上，我们甚至还看不到苏格拉底面对死亡所展现的那种洞察力和深刻性。大家知道，苏格拉底是被整个希腊用民主的手段把他处死的，最后饮鸩而死。苏格拉底死之前，他实际上是对死亡做了非常、非常深刻的反思。他有一段很有名的话怎么说呢？他说，你们世人怎么看天鹅之死？你们以为天鹅之死是一个鸟到了灭亡之前的哀鸣。但是你们错了，天鹅这些鸟从来不会在悲哀、饥饿、荒寒的时候歌唱。他们歌唱的时候，乃因为他们相信死后他们要进入一个更丰盛的生命。他说，我现在要走，你们去活，我去死。但是谁会进入更美好的未来，只有神知道。苏格拉底临终有一句名言，大家记得是什么吗？“斯克托，去把那只公鸡抓给那位医神作献祭用。”他在嘲笑死亡。他不断的听见神的声音说，死亡是面对未来的一个桥梁。但是苏格拉底不是完全确信人死了以后会到一个完全确实的地方。因此他有这样一句名言说：“信仰或者对永生和死亡之后，世界的信仰是什么？是人类精神冒险的旅程。面对信仰，面对基督，面对复活是人类理性冒险的纵身一跃。”但是对我们基督徒来讲，这不再是冒险，而是真实的。
那么回过头来我们再看晓波的悲剧，魔鬼借着死亡在摧毁他，在公开地侮辱他。用所谓的“形销骨立”，用所谓的妻子朋友的哀哭，在公开地、进一步地羞辱他。并借着对他的羞辱，在整个的14亿人面前，在全世界人的面前告诉我们，“我”怎样借着死亡在你们的身上，肆意地逞着淫威作王作福。但是那些在基督里的人，那些可以信耶稣基督的人，他们会在自己临终之前，过一个更加仁义、更加平安的见证。我这样讲，绝对不是要唱高调，我相信我在那个处境下也未必能够活出什么样子来。但是真理是这个样子的。因为我们也看见了千千万万个相反的见证，包括苏格拉底的见证，就是当最后、最后一段人生旅程的时候，你完全可以相信麦基洗德的话说，上帝已经把死亡这个敌人交在你的手里了。用你的平安，用你的喜乐，去嘲笑他们貌似的强大，貌似的胜利。他们可以得胜在一时，但是你是得胜在永远。因此今天我们愿意为他祷告，盼望在中国出现这样一个充满神迹的一幕，是什么呢？又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒，出来迎接。他是至高神的祭司，他为刘晓波祝福说，愿天地的主、至高的神，赐福于你。天地的主已经把死亡这个仇敌交在你的手中。苏格拉底临终的时候讲了一句很俏皮的话，说：“我现在需要去洗澡。”我们祈祷有一场洗礼，能够缓缓地、突然间临到了沈阳。我想起一首歌，“沈阳啊沈阳，我的故乡”。愿神怜悯我们的父老乡亲，怜悯我们的故乡。
我们看下面所多玛王的试探。所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去吧。亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说我使亚伯兰富足。所多玛王还没来得及说话，亚伯兰先说完了。这意味着他觉得自己完蛋了，对吧？亚伯兰被带到了另外一个方向，但是他不甘心失败。他又来了一招，所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财务你自己拿去吧。很多解经家这样告诉我们，说所多玛王去迎接亚伯兰的原因就是，他想把这些财物拿回去。但是我觉得这是他的第二个目的，第一个目的是要拥戴亚伯兰做王。只是在麦基洗德拆毁了他的这个试探之后，他又生一计。所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去吧。翻作“人口”的这个名词，实际上就是指灵魂和生命。这是魔鬼给一个得胜者，给亚伯兰想做的一个交易，交易是什么呢？所有的战利品都归你，但你把人给我。这正是魔鬼在这个世界上真正的目的。什么目的？他深知、他非常清楚，人都是贪财的。给你钱、给你名、给你利，然后呢？把生命给我。还记得主耶稣的一句话吗？他说，人就是获得了全世界，失去了生命、失去了人口有什么益处呢？人还拿什么来换生命呢？得胜者把普天之下所有的产业都国有化了，集体化了。你获得国家全部的资源，但是如果你走了灭亡之路，有什么益处呢？就是这个概念了。而且你会看到所多玛王的话很有意思，就是“你把人口给我，财物你自己拿去吧。”这什么意思呢？你先给我，你才可以拿去。上帝，耶稣基督给我们的祝福，就是我给你、给你、给你、给你，没有什么交易。魔鬼是你给，我才给你，就这个意思了。这是魔鬼摆开的一个市场经济，交换，控制人口，控制灵魂，因为生命才是他真正想要的，就是拦阻所有的人因信基督得永生。那怎么拦阻呢？靠财物。财物这个词，在创世记14章当中反复的出现了四次，就告诉我们它从始至终是魔鬼用来置换我们生命的一个最有效的试探。这个试探最后跌倒的是谁？是犹大，30块钱卖了耶稣基督。现在，所多玛王要用其倾城倾国的财物，来换取整个人口的生命。
然后亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓。我相信这个誓言应该是在刚才的那个圣道圣礼的过程当中发生的。他看见了，他愿意发誓，发誓的意思就是我跟上帝已经立约了。这个立约就确保我们再大的试探也要去阻挡。你必须守约，你不能说我刚才跟上帝的立约作为一个历史性的文件，已经不再具有任何现实意义了。你得说那个约你要守。守约什么意思呢？你的东西我全不要。这里面有一个深刻的含义在里面，我是这样来领受的。他这里没有谈人的问题，财物我都不要，那人怎么办呢？我想这里面可能有这样意思，就是教会，基督徒我们传福音，不勉强任何人，财物归你。但人，何去何从，他们自己决定，应该是这样一个概念。因为后来我们看到，罗得被救回来了，他跟没跟亚伯兰上山，他继续住在所多玛。而且亚伯兰举的这个例子很有意思。一根线，一根鞋带。线和鞋带是干什么的？绑你用的。捆绑，这是锁链。你拿那个世界的王一点点好处，你一定要小心，他不会跟你善罢甘休的。千万、千万记得，有的时候我们觉得我们占了世界一点便宜，他一定会追讨你的。所以到了新约时候，主耶稣对基督徒有一句话，说你要欠一分钱，也不能从那里出来。不仅如此，亚伯兰很聪明地知道，如果拿了群众一针一线，他就要在你身上作王，你的一切都是他的功劳。所以亚伯兰彻底地放弃了所多玛王的试探，做王的试探，发财的试探，亚伯兰真的自由了。
而且我们再看，那么接下来亚伯兰是不是什么都不主张呢？“仆人所吃的”，这个仆人不是指亚伯兰，原文是复数，就是那些跟随我打仗的那些仆人，那些孩子们，他们要吃的东西你还要给他。基督徒没有伟大到、虚伪到一定程度，我们什么都不要。不是的，我们绝对不是全心全意为人民服务，我们不是这样的人，我们该要的还是要要。那什么叫“该要的”呢？新约圣经怎么说？“有吃、有穿就当知足”。我们要，但是我们有个界限，就是所吃的，下面还有一个应得的份。这是对待教会的人，对待自己的兄弟。下面对待自己的盟友，三位盟友，亚伯兰也为他们争取该得的。战后，面对军队、面对战士、面对盟友，亚伯兰愿意捍卫他们的物质利益。基督徒教会不是什么佛教组织。我们承认人是有肉身的，人需要吃饱穿衣，衣食住行。但是大家看到这里有一个感动没有？这场战争，亚伯兰是白打了，什么都没捞着，所多玛王的财物都归了所多玛，仆人该吃的都拿去了，盟友该应得的都拿去了，亚伯兰剩下什么？亚伯兰什么都没剩下。那你问你自己，你这一辈子干什么呢？折腾什么呢？亏了呀，而且我们已经知道，亚伯兰这场战争是冒死之战，向死而生，九死一生，他没有为自己争取一分钱的利益。这让我想起新约圣经的一个故事，就是约翰福音21章，彼得和七位使徒打了一夜并没有捞到什么。这是一个道理，这是一个黑夜又一个黎明，亚伯兰什么都没有得到。然后，那个时候，耶稣给他准备早餐，正如麦基洗德在这个黎明给亚伯兰准备圣餐。但是，亚伯兰获得了什么呢？他得到了基督。这真的不是什么高调，这是真正的祝福，这是真正的赐福，撇下一切所有的去跟随基督。
好的，现在我们来看一看怎么应用这段经文到我们的生活里面。我很喜欢这张图，后面那个就是王师凯旋了，每个人都拿着棍子、拿着武器，这边是麦基洗德，给他们用饼和酒来接纳他们。这段经文在这个角度上来讲，就是要解决人类历史上的一个难题，就是顺服胜利者。重点不是把掌权者、胜利者关进笼子，重点是把掌权者、胜利者带进教会。古往今来，关于胜利者有两大谎言。第一，得胜者是罪魁还是人杰？我们谈到了，得胜者是杀人犯，他需要认罪，他需要谦卑。创世纪这段经文彻底地颠覆了人类关于战争胜利者、伟人、杰出人物的谎言。从来没有一个文献像圣经这样如此冷酷地、诚实地告诉我们，伟大如亚伯兰这样的人，不过是一个需要基督救恩的罪魁。第二，在这个世界上，最重要的是国家、是财富，还是生命？这段经文让我们看亚伯兰拣选了生命，放弃了财物。第三个方面，我们这个国家，我们这个社会需要的是公共知识分子，还是祭司？我们需要祭司。那如果没有祭司会如何？我举一个例子。
我们说过人类总体上如果不靠着基督的真理，没有办法解决战后的事物，按照真理。我举两个例子，就是中国内战和美国内战。中国内战结束了，但是这场内战死亡了2000万人。美国内战结束了，南北战争死亡了62万人。战争结束了，人怎么办呢？中国的反省就是我是上帝，我不展开去谈了，你自己看。1949年到今天，所有关于国共内战的电影，历史文献教材，所有的这些反省翻译成一句话就是“我们是上帝”。美国内战结束了，林肯在北方说，美国内战是美国人贩卖奴隶的罪恶赢得的惩罚。美国内战，北方的得胜者说，我们没有资格审判任何一个南方人。这场战争之后没有政治审判，没有军事审判，只有饶恕，只有整个美国人在上帝面前的认罪悔改。正因为这样缘故，南方叛军的首领李将军，也是一个基督徒，在美国内战之后，在美国成了一个大学的校长。短期内被剥夺了公民权，但他一直是个自由人。蒋介石是谁？独夫民贼，公敌战犯，到今天。所以有没有祭坛，是完全不同的。这里面我特别提到了一个案例，我们知道共军打败国军，在中国实际上有一场决定性的战役。这场战役是从哪里开始的？东北。“得东北得天下”，就像清朝、元朝一样，得东北得天下。那东北是怎么得到的呢？总的来说，除了教材宣扬的那些关于共军得胜的理由以外，其实有两个重要的理由。第一，日军摧毁了国军的精锐，用14年的时间；第二，苏联红军陈兵东北150万，走的时候，把日军在东北，东北是日军的大本营，把日军在东北所有的辎重和武器全部留给了共军。然后，东北决胜一役在长春。我们的教材告诉我们，长春是和平解放的。我没有时间给大家展开讲“长春围城”，自己到网上去搜索。“长春围城战役”是人类战争史上最无耻的一场战役。大约围困了整整半年，林彪陈兵长春外围，围困了整整半年。老百姓出城要粮食，共军用枪把他们打回去，最后尸横遍野，长春活活饿死了30万到65万人。30万、65万人是什么概念呢？原子弹毁灭了日本人25万。南京大屠杀杀害了中国人30万。长春一役，我的父老乡亲啊，饿死了整整至少30万人。战争结束了，谁在上帝的面前来反省这场战争的罪恶？从未经过反省的胜利者，最后一定是继续用这种方式统治人民。那么你可能会问，那上帝在哪里呢？当长春的这些人被活活饿死的时候，上帝在哪里？上帝继续在历史中掌权。如果不经过祭坛，没有祭司，没有圣餐，没有圣道，神一定会追讨胜利者亚伯兰的罪恶。不然，就没有神了。不然，你今天根本不用坐在这个地方。不然，我们所信的一切都是假的。
好的，我们现在来看看在长春胜利者当中的那些人的罪恶怎样被清算的？1949年以来的共和国史是什么呢？就是上帝用恶人惩罚战犯的历史。我认为在中国历史上有一个人永远不会被平反，那就是林彪。不仅是因为他无耻地像狗一样地吹捧毛泽东，更因为他在“长春围城”当中犯下了累累血债，恶贯满盈。所以林彪从空上坠下，暴死于温都尔汗。你应该看见上帝的愤怒对他已经到了极点了。那不仅如此，新中国怎样诞生呢？首先是建立在人民战争的根基之上。人民为什么支持解放战争？因为打土豪分田地。但是在上帝的眼里，“打土豪分田地”、“抢劫”、“打砸抢”，所有这一切都是罪恶。我们换一个角度来看，你用今天的立场来看，那就是私有财产的神圣不可侵犯，在这场战争当中被彻底的打碎了。那这些人民怎样受惩罚呢？解放战争当中的人民群众，就是三年大饥荒当中饿殍遍野的人民群众。文人，所有的左派知识分子投奔延安。在这之前用30年、20年的时间，共产党的知识分子，国民党的知识分子联合起来，反对教会，打倒基督徒，驱逐传教士。结果呢？1949年以前的知识分子，就是反右运动当中的知识分子。军人，林彪，这些得胜者，血债累累，罪恶滔天的得胜者怎么样呢？这些军人就是在战争之后，在文化大革命十年当中被彻底打倒、清算的当权派。政客，特别是1989年又上来了一批政客，这一批政客踩着别人的鲜血上来的人，结局是什么呢？就是最近的五年时间，反腐运动的阶下囚。你相不相信这个世界是上帝掌权的世界呢？我信。当我这样讲的时候，你可能有一个问题，那那些最高、最高的领袖怎么办？上帝必将审判。或者暴尸广场，或者每日生活在惶惶不可终日之中，没有人住在亚伯兰的平安、公义和喜乐当中。所以亲爱的弟兄姊妹，这是我们今天看到的一个最基本的结论。无论他是谁，得胜者都是战犯。但是，上帝怜悯了我们。他的心意是把每一个国庆日变成赎罪日，国庆日就是赎罪日。国庆日不是开国大典的时候，乃是上帝宣告赦罪的时刻。如果没有神的献祭，没有基督的献祭，战后的历史就是人祭的历史，就是以人为献祭。这是什么？这就是邪教徒、外邦人献给魔鬼祭坛的牺牲。好的，我们有两个选择，你要基督的献祭，还是要罪人的献祭？感谢神带领我们选择了前者。这些年来，我用我切身的经历，生命的、知识上的追求，我真的看到了，如果我们爱我们的国家，爱我们的人民，爱我们的骨肉至亲，爱我们的父老乡亲，我们怎样为这个民族做一点事呢？没有别的，亲爱的弟兄姊妹，不是什么政治自由，不是什么民主，不是什么市场经济。在这个国家建立祭坛，建立教会。为此，哪怕我经受教会内外的各种各样的逼迫，我要把这条路走到底。不管人们怎样来误解我们，我们在神面前知道我们没有个人野心，我们没有政治欲望。我们只是希望、我们祈祷，在太平洋西岸的那个故乡上，有一天或者常常有这样一幕：又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福说，愿天地的主，至高的神，赐福于亚伯兰。至高的神，把敌人交在你的手里是应当称颂的。
我们一起祷告。天父，感谢赞美你！你拣选了我们，你爱了我！求你兴起我们这小小的教会，去祝福我们的骨肉之亲，愿你的旨意成就，奉耶稣基督的圣名！