奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世纪14:1-10：
1当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，2他们都攻打所多玛王比拉，蛾摩拉王比沙，押玛王示纳，洗扁王善以别，和比拉王。比拉就是琐珥。3这五王都在西订谷会合。西订谷就是盐海。4他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。
5十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，6在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。7他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。
8于是所多玛王，蛾摩拉王，押玛王，洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，9就是与以拦王基大老玛，戈印王提达，示拿王暗拉非，以拉撒王亚略交战。乃是四王与五王交战。10西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了。
感谢神的话语。如果说教会中人际关系的应然状态是彼此相爱（创世纪13），那么社会中人际关系的实然状态就是彼此相杀（创世纪14:1-10）。而人类内战包括军事战争和权力斗争两个基本方面，而所有争战主要出于两个目的：权力（创世纪14:3）和钱财（创世纪14:11）。我们可以将今天的证道经文交叉结构：一、四王攻打五王（1-4）；二、四王杀伐六族（5-7）；三、五王交战四王（8-11）——首尾呼应的是权力内战，中间部分是权力对人民的侵略和灭绝；在人类的属世战争中，无人幸免。
有学者认为创世纪14:1-11记录了三场战争；再加上亚伯兰的攻击，创世纪14章有4场战争。不过我愿意认为14:1-11记录的是一场战争。
创世纪14:1-11记录的是第一场世界大战或中东战争。战争是人对人的强暴，这是上帝面前的大罪。向前，有大洪水之前伟人带领的普世强暴（创世纪6）；向后，有启示录中阿米吉多顿的众王之战（启示录16）。人类战争在上帝面前先后赢得了洪水、硫磺和火湖的惩罚；而上帝的儿女，必须从战争中逃向基督，并帮助被战争掳掠的弟兄一起胜利大逃亡。权斗和战争的乌云笼罩着我们，但“我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主阿，你是救我脱离强暴的”（撒母耳记下22:3）。阿门。
1当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，
2他们都攻打所多玛王比拉，蛾摩拉王比沙，押玛王示纳，洗扁王善以别，和比拉王。比拉就是琐珥。
3这五王都在西订谷会合。西订谷就是盐海。
4他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。
包括我们推荐的一些参考书在内，很多圣经学者愿意浪费时间与“高等批判”争辩，创世纪14章是否是真实的历史事件，以及这段经文是否是后来编辑进去的。我从来将“19世纪的神学以及神学院”看为粪土。我们作正经事业。1-4节分别介绍了交战双方、主要战场以及这场战争的根源。值得强调的是，这场战争打击的对象主要是所多玛和蛾摩拉。一方面，罗得所拣选的地方现在成了战场；另一方面，战争打击也是对所多玛蛾摩拉以及定居在那里的罗得的警告。而我个人倾向于认为，正是藉着这场打击，以及亚伯兰的救援，罗得返回所多玛之后成了“义人”。学习这段经文需要借助于相关地图，找出1-11节这提及的17个地名。另外还有8个人名（比拉王匿名），6个族名；共有34个专有名词。圣经所记的都是真实发生的历史事件。
1当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，
四王在两河流域，算是“日出之地的众王”（启示录16:12）。罗得向东迁移，坠入战火。五王在应许之地。这场战争实际上是亚伯拉罕启程的地方对亚伯拉罕寄居的地方的战争。这样的看见让我们思想世界之王对选民的追赶，如同后来法老追赶以色列人。同时我们也看见，应许之地常常是大国和列国争战的杀场，上帝拣选那里作为圣地，的的确确出于祂至高的旨意。应许之地不是世外桃源，而是炼金的熔炉，陶匠的作坊。上帝的儿女就是在这样的环境中要活出基督的形象来，并只有在这样的地方，神的形象才能彰显。我们是世界的光。如果没有黑暗和罪恶中的见证，作光作盐毫无意义。基督徒要在黑暗中坚持照耀，基督徒不会被罪恶所改变和淫乱。我们是在战乱中作神的儿女。
第1节首先强调这场大战发生的时间：וַיְהִי בִּימֵי，And it came to pass in the days。是在这样的“转型时期”，两河流域的四王兴兵进攻迦南地或死海区域的五王。第一位王是：暗拉非作示拿王，אַמְרָפֶל מֶֽלֶךְ־שִׁנְעָר，Amraphel king of Shinar。示拿王排在第一位不是因为他是“同盟国”的首席，可能主要是因为这个示拿就是创世纪10:10和11:1中的示拿（שִׁנְעָר）。后等同于巴比伦或和迦勒底。示拿国民是含或宁录的后裔，而迦南诸族也是含的后裔。因此，这场战争是真正的内战。今天“贵国”的权斗不过是古实和迦南后裔的内斗，基本方式都是秉承乃父的遗风：让我来剥挪亚的皮。王（מֶלֶךְ）这个概念第一次出现在圣经中，并在14;1-11中出现了21次；让我们看见世界的王都是战犯。不仅如此，迦南诸族所崇拜的假神玛勒堪、米勒公、摩洛，就是这个字的变体——帝王崇拜，王权崇拜、权力崇拜、夺权战争，是异教世界的政治原则。政治上升为宗教（参考撒母耳记下12:30等）。
暗拉非（אַמְרָפֶל，Amraphel）的意思可能是sayer of darkness；fall of the sayer，the mouth of God has spoken。大致可以这样理解：关于社会黑暗的意识形态；或者汤武革命替天行道。这是中东地区的牧野之战。有传统认为暗拉非就是汉莫拉比（Hammurabi，c2100 BC）。但这种说法有时间上的难度。值得一提的是，汉谟拉比法典最重要的原则是：以牙还牙，以眼还眼；尽自身所有身家以恩报恩——这的确是黑暗年代人的生存智慧和道德伦理。亚略作以拉撒王，אַרְיֹוךְ מֶלֶךְ אֶלָּסָר。亚略（אַרְיוֹךְ，Arioch）的意思可能指lion-like，像狮子一样，“狮王”，“战神”。这个名字也出现在但以理书中，是“王的护卫长”，“就是王所派灭绝巴比伦哲士的”（2:14-15，24-25）。以拉撒（אֶלָּסָר，God is chastener）应该在吾珥向东50公里处（也有人认为以拉撒靠近哈兰，或者在小亚细亚东部靠近黑海）。基大老玛作以拦王，כְּדָרְלָעֹמֶר מֶלֶךְ עֵילָם。根据下文，基大老玛应该是联军的领袖。כְּדָרְלָעֹמֶר，Chedorlaomer，handful of sheaves，众多禾捆；unsparing son，仁慈或残忍之子。以拦（עֵילָם，Elam，eternity），应该就是后来的伊朗或波斯（但以理书8:2）。以拦本是闪的儿子（创世纪10:22），但很难确证以拦这个地方的居民也一定是闪的后裔。提达作戈印王，תִדְעָל מֶלֶךְ גֹּויִֽם，Tidal king of nations。戈印（גּוֹי，nation, people）原意就是国家、民族；但在这里是否是专有名词（Goyim）仍有争议。
戈印王的意思是列国之王。提达，תִּדְעָל，great son，或fear；天子，或者恐怖分子。目前仍然不能确定戈印的具体地址。很多人认为提达及其国族是赫梯人（Hittite）。这是很可能的一个选项。不过第四位王未必是具体指那个地方的王，提达可能是多个蛮族部落联盟的首领。而按着前三位王从西向东的排序，戈印很有可能指向伊朗以东的地区。四王组成的是联军，我们不是很清楚这个联盟是如何形成的，是通过撒钱还是通过联姻，但无论如何，黑暗之子非常容易在利益上迅速完成集结。亚伯兰和罗得暂时不能团结，但是四王却可以“用鲜血凝固成伟大的友谊几十年常青”。他们来了，漫天尘土，战马嘶鸣。
2他们都攻打所多玛王比拉，蛾摩拉王比沙，押玛王示纳，洗扁王善以别，和比拉王。比拉就是琐珥。
战争爆发了。攻打在原文中是一个很重要的词组：עָשׂוּ מִלְחָמָה，they made war，他们制造了战争。他们就是上文的四王，战争是由他们首先打响的。四王愿意先动手，主要的原因他们觉得自己更为强大。这符合修昔底德定律。动词עָשָׂה本来是指神创造宇宙万物和生命的行动，但罪人只是制造杀戮和死亡。世界上本来没有战争，是人自己从无到有创造出来的。名词מִלְחָמָה的基本含义就是battle, war，在旧约中出现了319次；而其动词לָחַם（to fight, do battle, make war）则出现了177次。לָחַם应该指这样的行动：利用权柄制造分裂和流血事件。需要说明的是，五城具体位置到底在死海南端还是北端或东侧仍有争议。
现在我们来看交战另外一方。所多玛和蛾摩拉我们已经认识了。不过这里进一步告诉我们此时所多玛的国王和蛾摩拉的国王是谁。比拉，בֶּרַע，son of evil（或 to conquer, hateful）。邪恶之子，王二狗，我是流氓我怕谁，人类有史以来的历史就应该是阶级斗争的历史，国家就是统治工具。“人家比拉是一个不装13的名字”。这个名字在圣经中只出现一次，众王们以后不好意思用了。比沙，בִּרְשַׁע，son of iniquity（或 Sin is his father，the son is mighty,hating the father），月神之子，罪恶之子。比沙和比拉就成了朋友，建立了伟大的友谊，或邪恶轴心。这货在圣经这也只出现一次。押玛王示纳，שִׁנְאָב מֶלֶךְ אַדְמָה，Shinab king of Admah。押玛（אַדְמָה）与亚当是一个字，意思都是红土。押玛应该也在死海平原上，与所多玛蛾摩拉是姐妹城。示纳，שִׁנְאָב，我们可以从两个角度解释这个名字。首先，它可能是由שָׁנָא 和 אָב组成的，就是革命之父，改革之父。其次，这个字很有可能是对示拿（שִׁנְעָר）的怀念，如同纽约之于约克。罪人被从示拿平原驱逐出来，但示纳仍然是爱国华人。洗扁王善以别，שֶׁמְאֵבֶר מֶלֶךְ צביים。洗扁在同一个地区，צְבָאִים的基本含义是万美集于一身，共荣、正确、伟大、崛起、和谐……善以别，שֶׁמְאֵבֶר，שֵׁם and אֵבֶר，意思应该是名扬高远。也有这样的含义：烦我华夏者虽远必诛。比拉王的名字没有提。比拉（בֶּלַע）的意思是吞噬、毁灭。后来有人用比拉作名（创世纪36:32，46:21等）。这个名字所表达的“祝福”可能是这样：要武嘛，于是就宋要武了。
这段经文前后呼应强调“比拉就是琐珥”（2，8），罗得在那里（13:10），而且将来要逃到那里（19:22）。其他4座王城出现在创世纪10:19-20：“19迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛，蛾摩拉，押玛，洗扁的路上，直到拉沙。20这就是含的后裔，各随他们的宗族，方言，所住的地土，邦国”。另参申命记29:23，“又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛，蛾摩拉，押玛，洗扁一样”（另参何西阿书11:8）。总而言之，五王之城乃是在神面前乃是当灭之物。
3这五王都在西订谷会合。西订谷就是盐海。
五王首先需要面对盟国入侵形成轴心联合。כָּל־אֵלֶּה חָֽבְרוּ，All these were joined together；所有上述这些王都形成了联合，形成了统一战线。动词חָבַר的基本含义是to unite, join, bind together, be joined, be coupled, be in league, heap up, have fellowship with, be compact, be a charmer……值得一提的是，这个动词也有行巫术、与偶像联合的含义（申命记18:11；诗篇58:5；何西阿书4:17）。或许他们也义和团了，以为神功护体。巫术或偶像崇拜或宗教淫乱成了轴心国联合的精神基础。其次，虽然五王完全不拥有军事上的优势，但也算地利人和。他们选择在西订谷会合，一方面熟悉地形，一方面以逸待劳。联合与地利似乎可以决定了他们的胜利；或许他们计划诱敌深入，让仇敌陷落在后文他们自己陷落的石漆坑中。但是他们还是失败了，人算不如天算。“他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡”（约伯记5:13，另参哥林多前书3:19）。
在西订谷，אֶל־עֵמֶק הַשִּׂדִּים，on the vale of Siddim。西订，שִׂדִּים，Siddim，field or plain。这个名字是שָׂדֶה（field，land）的复数形式，是生长庄稼、动物繁衍的土地（创世纪2:5，2:19-20，3:1等）。谷，עֵמֶק，valley, vale, lowland, open country。我不是很明白他们为什么要在这样的地方迎战。不是抢占最高点，而是抢占最低点；而且是把农田变成了战场。如果不是中了邪，很难理解这种人民战争。这里进一步告诉我们，“西订谷就是盐海”，הוּא יָם הַמֶּֽלַח，which is the salt sea。盐（מֶלַח）字也是在圣经中第一次出现。盐算作大规模杀伤性武器吗：“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱”（创世纪19:26）。海（יָם）就是创世纪1:10中的海。创世纪14章以后，西订谷的名字不再出现了，但盐海这个名字却一直在使用。不过这里的盐海是否就是今天的死海不能确定；很多学者相信这里的盐海在死海南端。
4他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。
最后我们来看这场世界大战的导火线：“他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了”。首先，外邦人的人际关系是一种权力秩序，是建立在统治和被统治、奴役和被奴役，或侍奉和被侍奉的关系之上；同时，这种专制秩序随时可能被颠覆或背叛。换言之，专制及革命构成外邦历史的两个基本阶段。五王革命对世俗小学来说也算正义战争，是被压迫民族争取独立的战争，是第三世界反抗殖民主义和帝国主义的解放战争。但爱国主义和民粹主义者从来不会这样思想：侵略战争也是迦南诸族自己罪恶赢得的惩罚；他们太邪恶了，包括国王登峰造极地对待自己的臣民，而若非外来战争不能改变和终止罪恶。请注意这两个动词的对比。第一就是侍奉，עָבַד，也可以指奴役，作奴隶。我们要明白，一个奴颜媚骨侍奉列强的政权，一定更疯狂地镇压本国的人民。第二是背叛，מָרַד，to rebel, revolt, be rebellious，造反，革命，叛乱。这节经文也让我们看见以拦王基大老玛是四国联军的领袖，是那个世界头号军事强国。但是，强权永远是列国和人民革命的对象。另外请注意这段经文三个平行的表示时间的概念：12年、13年、14年。奴役秩序可以存在很长一段时间，但是一旦发生动荡，秩序顷刻间土崩瓦解。12年和平，1年叛乱，1年战火。
5十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，6在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。
7他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。
请在地图上确认这里提及的7个地名：亚特律加宁、哈麦、沙微基列亭、西珥山、伊勒巴兰、安密巴（加低斯）和哈洗逊他玛。这些地方基本上位于约旦河东高原和死海之南的旷野地带；一些地方也是以色列人出埃及进入迦南的必经之地。四王联军战线拉得很长，目的似乎是为了剿灭五王周围仍潜在盟友，但是只给五王敞开了西逃进入中央山地的道路。沿途四王依次打败了6个部族的人：利乏音人、苏西人、以米人、何利人、亚玛力人和亚摩利人。这6族的人并没有与四王为敌，但普遍的不信任、敌意和人对人的恐惧，必然导致战争扩大化，“躺着也中枪”。权力战争一定波及周围的吃瓜群众，无人幸免。当然这些人也并非无辜——择恶邻而居，甚至同流合污，同样获罪。人对人在罪上承担这连带责任，人民与人民，人民与权力，互恶相生。我们大致上可以将这段经文分成南征（5-6）和北战（7）两部分，当然北战在这里只是记录了一半，在下面的经文中才完成，一直北上到大马士革（14:15）。
5十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，6在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。
五王第13年背叛，四王第14年镇压，雷厉风行。基大老玛率领盟军第一站到亚特律加宁，杀败了（נָכָה，灭绝式杀戮，创世纪4:15，8:21）利乏音人。亚特律加宁，עַשְׁתְּרוֹת קַרְנַיִם，Ashtoreth-karnaim，Ashtoreth of the two horns or peaks；双角或双峰的亚斯他录（女神）。也有人认为这个词组指加宁与亚特律相距不远的两城，均在巴珊地的中部，王者大道穿越其间。亚斯他录是迦南主要邪神之一，是“丰产女神”。这个词组也可能指双乳的亚斯他录，她是这座城市的保护神。利乏音人是迦南的原始居民，רְפָאִים，giants, Rephaim。巨人，伟人（撒母耳记下21:16-22）。这个名字在圣经中出现了25次。利乏音人是上帝要以色列人剿灭的“迦南七族”之一，也是大卫的主要仇敌。申命记2:20节说，他们有另外一个名字叫散送冥（זַמְזֻמִּים，plotters，阴谋诡计者）。利乏音人盘踞的亚特律加宁可以视为迦南地的战略门户。很有可能他们被击败之后，有一部分人移居到了利乏音谷，并与非利士人结成“反以同盟”。
盟军继续南下，势如破竹：“在哈麦杀败了苏西人”。哈麦，הַם，Ham，hot，或sunburnt。位置应该在约旦河，后来东亚扪人之地。这个名称在圣经中只出现了1次。不过这个名字与含（חָם）是一个字；哈麦可以视为联军进入迦南的第二道要塞。当然，联军进入应许之地与亚伯兰的目的截然不同，这是悲剧，也实在反讽。正如有人进入教会，只为掳掠和交易。苏西人在圣经也只出现了这1次；很有可能这一战彻底被灭绝了，为后来以色列人剪除了一个仇敌。值得一提的是，世人总是诟病以色列人进入迦南的种族灭绝行动，但没有人攻击四王的先例。זוּזִים，Zuzim，roving creatures，流浪的受造者。字根זִיז的基本含义是moving creatures, moving things。也可能这是一个四处漂泊的游牧民族。诗篇50:11、80:13用之指“野地的走兽”；而以赛亚书66:11则用之指“丰盛的荣耀”。不妨将之视为繁荣昌盛的畜类，富强的高等动物。“我是动物我怕谁”。如果说利乏音人代表邪教伟人，那么苏西人可以代表无神论强国。
第三场战役，“在沙微基列亭杀败了以米人”。שָׁוֵה קִרִיָתַיִם，Shaveh Kiriathaim ，plain of the double or two city。基列亭之平原，双城平原。位于死海以东的高原上，也是肥沃之地。联军攻陷此地很有可能也是为了建立补给基地。基列亭就是双城之意，联军现在已经接近“城市文明”的中心。以米人，אֵימִים，Emims，terrors。可能就是“恐怖分子”。名词אֵימָה的基本含义是“惊骇恐惧”（创世纪15:12，出埃及记15:16，23:27等）；也可以指向依靠恐怖手段建立的统治（箴言20:2，约伯记33:7等），或者被定罪的颤栗（诗篇55:5）。我们也可以这样说，政治恐怖暴君和道德恐怖分子统治着国家，而从利乏音人（假神）经苏西人（动物）到以米人（鬼魔），似乎有一种逻辑关系。内部互相列强的国家结果被列强，有因有果。申命记2:10-11这样谈到以米人：“10先前，有以米人住在那里，民数众多，身体高大，像亚衲人一样。11这以米人像亚衲人。也算为利乏音人。摩押人称他们为以米人”。这场战争可能灭绝了以米人。
下一站，“6在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰”。西珥שֵׂעִיר，Seir，hairy，shaggy；或献祭的公羊（创世纪37:31；利未记4:24，16:5，16:9），或“他们行邪淫所随从的鬼魔（原文作公山羊）”（利未记17:7；历代志下11:15）；污鬼附着的猪（马太福音8:30-32；以赛亚书13:21，34:14）。鬼魔要把别人做成牺牲，自以为神，并且为所欲为。从亚斯他录到西珥山，邪神登堂入室。西珥山在旧约中出现了39次，后来主要为以东人盘踞（创世纪27:11，32:3等）。这是旧约圣经对西珥山最后的审判：“你怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以东全地必都荒凉。你们就知道我是耶和华”（以西结书35:15）。联军在西珥山赶尽杀绝的是何利人，חֹרִי，Horite，cave dweller；“山顶洞人”。仙山洞府中的妖人。只是这场战争并没有彻底消灭何利人，他们的残渣余孽后来被以东人除灭，但他们的精神文化“同化”了以东人（创世纪36:20-21，29；申命记2:12，22）。
联军南征最远一站，“到靠近旷野的伊勒巴兰”。אֵיל פָּארָן，El-paran，palm of Paran，巴兰的手掌、棕榈、公羊。伊勒巴兰位于红海的北端。אֵיל的基本含义是用于献祭和食物的ram（创世纪15:9，22:13，31;38；出埃及记25:5等），pillar, door post，strong man，leader, chief（出埃及记15:15等）；“栋梁”、“长子”。巴兰，פָּארָן，Paran，place of caverns。洞穴之地。指西奈山和巴勒斯坦之间的旷野，以色列人出埃及可能有18站分布在“巴兰的旷野”（民数记10:12）；以实玛利在这一带长大（创世纪21:21），大卫也曾在那里寄居（撒母耳记上25:1），以东人从那里逃亡埃及（列王记上11:18）。哈巴谷书3:3说：“神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。（细拉）他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地”——巴兰是应许之地的南界。
7他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。
现在我们跟随联军北上。安密巴，עֵין מִשְׁפָט，En-mishpat，spring of judgment；审判之泉（眼），公义之源（眼）。מִשְׁפָט的基本含义是judgment, justice, ordinance；审判、公义、正义（创世纪18:19等）。这一幕可以参考约翰福音16:8，“他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己”。加低斯，קָדֵשׁ，Kadesh，holy。加低斯是犹大地最南端的城市，应该在巴兰旷野的北端（民数记34:4）。加低斯在以色列人出埃及的路上是非常重要的一站：以色列人在这里犯罪，结果流放旷野38年（申命记1:46；民数记13:26，20:22）。“米利暗死在那里，就葬在那里”（民数记20:1）。按着神的公义，摩西、米利暗和以色列人不能进应许之地。
“杀败了亚玛力全地的人”，וַיַּכּוּ אֶֽת־כָּל־שְׂדֵה הָעֲמָלֵקִי，and smote all the country of the Amalekites；毁灭了亚玛力人全部的土地。也就是摧毁了亚玛力人生存的根基。עֲמָלֵקִי， עֲמָלֵק ，Amalekite，people of lapping；dweller in a valley。山谷居民（民数记14:45）。根据先知巴兰的说法：“亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦”（民数记24:20）。我个人认为以扫的后人是借用了早已存在的这个名字（以扫长子以利法从妾亭纳生儿子亚玛力（创世纪36：12，16）。亚玛力人是以色列人的仇敌（出埃及记17:8；撒母耳记下1:8），而上帝发誓世世代代与亚玛力人争战（出埃及记17:16；撒母耳记上15:2-3）。要灭绝以色列人的亚甲人哈曼可能是亚玛力人。
“以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人”，וְגַם אֶת־הָאֱמֹרִי הַיֹּשֵׁב בְּחַֽצְצֹן תָּמָֽר，also the Amorites, that dwelt in Hazezontamar。联军劳师远征，但现在返回了哈洗逊他玛，חַצְצוֹן תָּמָר，Hazezon-tamar，dividing the date-palm；分开棕榈或海枣。历代志下20:2，“有人来报告约沙法说，从海外亚兰（亚兰又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底”。如果哈洗逊他玛就是隐基底，那么联军已经杀到了死海西岸，对约旦河全平原而言是大军压境、兵临城下。当时隐基底的居民是亚摩利人，אֱמֹרִי，Amorite，a sayer；这可能是一个靠人言（格言语录）生存的种族；他们是迦南的后裔（创世纪10:16）。亚摩利人也常常用作迦南诸族的代表：“到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”（创世纪15:16；另参创世纪48:22）。值得强调的是，亚摩利人与示拿王暗非拉这两个名字的含义非常接近：人言可畏。
8于是所多玛王，蛾摩拉王，押玛王，洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，
9就是与以拦王基大老玛，戈印王提达，示拿王暗拉非，以拉撒王亚略交战。乃是四王与五王交战。
10西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。
11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了。
既然兵临城下，五王不得不迎战。有一个现象值得深思：四王在约旦河东从北到南灭绝迦南六族的时候，五王完全无动于衷，既不施以援手，也不构筑工事防御。他们继续作恶多端。同时，他们任凭强权在身边残酷碾压，成了冷漠的看客。实际上上帝是给了五王时间的，就是在四王屠戮高原居民的时候，他们仍然有悔改重生的机会。但是，“政治改革”从来没有发生，现在大祸临头。这也是世界上一切邪恶政权灭亡的铁律，除非约拿站在尼尼微。创世纪14:8-11与14:1-4结构平行：1、战犯（8）；2、战犯（9）；3、战场（10）；4、战果（11）。不过这段经文有一些特别的信息值得强调。
第一、交战双方出场的顺序是按交叉的方式组织起来的。第二、9b强调这场战争“乃是四王与五王交战”，并且将以拦王基大老玛放在四王的首位。也有这种可能，北伐到隐基底，以拦王基大老玛一马当先，而戈印王提达紧随其后。四比五：אַרְבָּעָה מְלָכִים אֶת־הַחֲמִשָּֽׁה；也许这个对比在于强调五王更为邪恶，因此人多势大仍然地利人和仍然失败。当然，按同样的逻辑，虽然列强横扫千军如卷席，却抵不过亚伯兰一支奇兵。第三、战场有更多的信息。首先，西订谷有许多石漆坑：בֶּֽאֱרֹת בֶּאֱרֹת חֵמָר，was full of slimepits。石漆（חֵמָר，slime）这个概念最早出现在创世纪11:3；而בְּאֵר可指井或深坑（创世纪16:14），这个词重叠使用表明这是“满地坑”。很有可能约旦河全平原为了发展经济大兴土木，到处天塌地陷。崛起就这样成了自己的陷阱。罪大恶极的“所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的”；一战击溃。这个国家全部热情都用在房地产和金融方面了，军队根本没有战斗力。而且能在溃败中掉进自己挖的坑里，也算英勇到家了。不过也有人解释，所谓掉进坑里是指逃到坑里躲避追杀。如果是这样，他们选择在“满地坑”的地方开战，应该事先就存着“必败的信心”。五王在战争之前就为自己想好了退路。茅坑被领导占了，“其余的人都往山上逃跑”——亚伯兰的帐篷和圣坛在山上。遭遇灾难了，人们才记得逃往教会。动词逃跑（נוּס）出现两次，我想其中一定包括很多爱国愤青——真的打起仗来，抱头鼠窜。第四、四王绝非什么仁义之师，战争只是为了抢掠财物（רְכוּשׁ，property, goods, possessions）和粮食（אֹכֶל，food）。这是战果，也是战端。无论战争还是革命，还是改革或全球贸易，其实就是为了掳掠财富，而且抢完就走，没有人会安心在那里建设；最经典的出路就是携款外逃，扬长而去。你若仔细看，就看得见众王或众太子已经将一切财物和粮食“掳掠（לָקַח）”并且“去了（יָלַךְ）”。
圣经对这场战争的记述简明扼要；而在这段经文中，没有上帝的话语，也没有亚伯兰的任何反应。这完全是外邦人自己的政治事件。但实际情况也并非完全如此。上帝允许这场战争发生了，而且让恶人攻打恶人。这是神的手段。在某种意义上，四千年前的这场中东战争不仅为以色列人进入迦南消灭了很多劲敌；同时也是对迦南诸族的警告和呼喊：不悔改必然灭亡。但迦南人继续硬着颈项，直到恶贯满盈，万劫不复。另一方面，这场战争还是影响到了神的儿女：“又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛”（14:12）。教会在这种情况下，不能无动于衷，置身事外。此是后话。
这是一切战争的本质：战争乱世夺权杀人，和谐乱世抢钱杀人。迦南天灾之后紧接着就是人祸，或者大饥荒之后是战火，或者更残酷的权力斗争。罗得精心选择了一个炮火纷飞的战场——哪里有油水，哪里就是油锅，逐臭之蝇，逐鹿而来。罗得认为最好的东西，四五五王都认为是最好的东西，而最好的东西必然引起战争。创世纪14:1-11这场中东战争，就是围绕罗得拣选的“约旦河的全平原”（创世纪13:10-11）展开的。基督徒不要去抢外邦人追抢的骨头，诸如钱财、权力和荣耀。但是当战争已经爆发了，当教会沦为“乱世佳人”，我们如何面对战争呢？生逢乱世，世界总是是乱世，如今新一场风和海正在席卷我们的生活。那么亲爱的弟兄姐妹，我们如何身处乱世呢？感谢神，我们有脚前的灯和路上的光：耶稣和使徒怎样面对乱世，亚伯拉罕怎样在山上面对约旦河谷的厮杀，我们就怎样在洪水泛滥之世界，安身在基督的圣舟之中。
山下平原上战火纷飞，犹大山地上的亚伯兰完全置身事外。这不是我们的战争，这是罪人与罪人之间的不义之战，这是一场权力斗争。但亚伯兰不可能看不见这场战争，这场战争也一定影响到了教会，并对一些政治基督徒形成试探：“教会如果在整个中国社会的转型期不与这个社会的苦难同在，教会就没有脸在转型之后的中国社会传扬福音”。亚伯兰应该向会众和慕道之人指明这场战争的不义，以及基督的教导：“33彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说，你是犹太人的王吗？34耶稣回答说，这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？35彼拉多说，我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长，把你交给我。你作了什么事呢？36耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。37彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。38彼拉多说，真理是什么呢？说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说，我查不出他有什么罪来。39但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？40他们又喊着说，不要这人，要巴拉巴。这巴拉巴是个强盗”（约翰福音18:33-40）。唯有巴拉巴会在不义之战中成为网红，甚至在战后成为新一届领导人。基督徒在权力不义之战中必须置身事外。
上帝任凭应许之地沦为邪教徒的战场，但神怜悯的心肠应该始终是一样的。创世纪6:4-13，“4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪，含，雅弗。11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。13神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭”。创世纪6章与创世纪14章是平行的。一方面，在人类战争或彼此相杀互相侮辱的强暴和丑恶中，上帝内心忧伤。另一方面，上帝继续在风暴中建立方舟拯救罪人。这是约旦河全平原或地球伤口上的世界大战或盐。如果一定要说我和别人有什么不同，就是我的伤口上可以比别人的伤口能承受更多的盐。别人可以让子弹飞一会儿，我可以让子弹飞13年，或整整一生。但我不是靠着花锄忍耐人，而是撒种侍奉神。权力斗争越激烈，我们就知道神的脚步近了，我越是应当儆醒自己，倾力传道。因为神不愿意一人沉沦，乃愿人人悔改。
无论战争有多么丑恶，多么残酷，教会要知道，这一切都是要有的，但最终一定会结束。这是新世界到来的一场产难，这是基督复临的预兆：“7你们听见打仗，和打仗的风声，不要惊慌。这些事是必须有的，只是末期还没有到。8民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震，饥荒。这都是灾难的起头。（灾难原文作生产之难）”（马可福音13:7-8）。魔鬼使用战争败坏人，也要夺去教会的信仰。但神任凭战争发生，乃是要试炼自己的儿女。一方面，我们必须在灾变中持守我们核心的信仰；另一方面，教会应该是大患难时期所有灵魂的逃城。教会必须用自己的坚守带领人类仰望耶路撒冷从天降临。我们必须向世界说明：乱世一定会结束，新天新地一定会到来。这是启示录16:12-17的预言，“12第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。13我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。14他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。15（看哪，我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了！）16那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。17第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说，成了”。总而言之，我们不与属血气的争战，我们不应该被战乱夺去我们的信仰。我们这样祷告：主耶稣啊，我愿你来。
亲爱的弟兄姐妹，这个世界仍然是钉死耶稣的世界，这个世界仍然是大洪水前的世界，这个世界仍然是四王和五王大战的世界。而这是我们的立场：我们不介入世界的战争，我们在战争中忍耐着传道，我们在战争中持守末世论的信仰。但我们无法完全无视战争。当众王战争抢夺了我们弟兄的时候，我们必须发动正义战争拯救弟兄。这正是下个主日的主题：亚伯兰率众抢救被异教徒掳掠的罗得。但是，这是否意味着基督徒可以使用暴力和军事手段去保卫和抢救自己的弟兄呢？我们是否应该发动一场劫狱行动，或者示威抗议，为身陷囹圄的传道人“维权”呢？这是一个棘手的问题，这是一个一直有争议的问题。咱们下个主日见。求神亲自教导祂的仆人，也预备每一位弟兄姐妹顺服真理的心；让传道的和听道的都像亚伯兰一样看见：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了，就快乐”（约翰福音8:56）。阿门！
任不寐，2017年6月25日