弟兄姐妹平安。我们今天继续学创世记，我们到了创世记第14章。创世记的意思是起源，记载了宇宙和人类历史万事万物的起源，也同样记载了战争的起源。创世记第14章这段经文记载了第一场世界大战，也可以说第一场中东战争。这个记事同时也规范了，确立了战争的定义、内容和基本的方式。根据这段经文，我们可以给战争下一个简短的定义。所谓战争，就是罪人为了争夺权力，争夺金钱所发动的彼此消灭的行动。战争就是罪人为了争夺政治权力，为了争夺物质财富发起的彼此消灭的行动。如果这个定义成立的话，那也意味着不仅仅是军事战争，包括权力内斗，包括人际冲突，大致都可以属于圣经讲的战争。也正因为如此，圣经讲的这个战争就和历世历代、和我们今天、和我们每一个人密切相关。
我们先看这段经文。这是圣经当中最难读的一段经文。我估计你们读完一遍以后什么都没记住，最多可能记住基大老玛，因为这个名字有点意思，所以我今天很理解建松弟兄站在这里，四王读错了俩，这已经是很高的水平了。我们罚建松回去要把创世记14章1到4节背下来，太难读了。我告诉大家，这里面有34个专有名词，而且都是音译，读完了以后你也不知道他在说什么，每一个字你也都认识，看完了以后脑袋一片空白。也许旧约圣经你读到这以后，就不想再读了。比较省事的办法，就是像这种信息就越过去，然后就自己安慰自己，反正四王跟五王打起来了，不管了，然后再往下看。但是这里面包含了非常重要的信息。我们再把它读一遍，加强一下印象。当暗拉非作示拿王，这特别特别的重要，以至于重要到什么程度呢？就是如果没有这节经文，我们就没有办法把创世记从第11章到后面的经文联系起来，而且我们也不明白这场战争的属灵的本质是什么。记住这一点。当暗拉非作示拿王，回想示拿王，示拿是什么意思？创世记11章第一节第二节。亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候，这是四王。他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王；比拉就是锁珥。这五王都在西订谷会合。西订谷就是盐海。他们已经侍奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。十四年，基大老玛和同盟的王都来到亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。他们回到了安密巴，就是加底斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。晕了，这是干什么呢？刀光剑影，尸横遍野。于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王都出来在西订谷摆阵，与他们交战，就是与以拦王基大佬玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战，乃是四王与五王交战。西订谷有许多石漆坑，所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了。11节经文，讲了一场世界大战，你可以把它定义为人类第一场世界大战。
我们可以把这11节经文分成这样三大部分：第一部分，讲四王和五王打仗；后面这部分讲四王和五王打仗，这是我们熟悉的交叉结构。中间插了一段叙事，告诉我们，四王的联军在攻打五王的中途，对迦南六族的人采取了种族灭绝的战争。这段经文大体上我们可以这样来看它的特点，第一个特点是这段经文全是专有名词，地理上确实存在的地点，历史上确实存在的君王或者人物。这再一次显明圣经是真实的历史记录。在所有的宗教典籍当中，只有圣经讲的是真实发生的历史事件。不怕考证，不怕考古学的反对，不怕任何史书的指正，我们讲的这一切都在这里，这是第一个特点。第二个特点，在整个世界大战当中看不见上帝的话语，神对这场世界大战默然不语。那么，我们就思想神的旨意是什么？对这场战争，上帝的心意是什么呢？第三个问题，我们一直在讲，根据新约圣经讲，旧约都是在讲耶稣基督。现在有一个难题给大家，那这段经文的耶稣基督在哪里呢？交叉结构，中间往往是最核心的信息。我先告诉大家，耶稣基督就在第五节到第七节里面，或者主要在第五节到第七节里面，耶稣的故事在这里面。否则的话，旧约就成为犹太教的经典，跟基督教没有关联。在我们详细的讲解这些经文之前，我们先了解一下五王四王的地理的位置。
大家先看左边的地图，四王和五王的位置，目前也不是每一个国家，每一个地区都是完全清楚的，现在只是一个相对的大致公认的一个位置。大家看红色这个部分，这基本上是四王，就是列强来攻打迦南沿海附近的五王的联军，在红色这个地带，基本上在这个地带，基本上是位于两河流域。他们过来以后开始攻打五王，五王聚集的地方基本上是那个绿色地带，大部分学者认为是在死海的南端。这个地图就告诉我们，这场战争实际上是亚伯拉罕离开的那个文明、那个国家、那些地区对亚伯拉罕暂时进入的居住的地方发动的战争，这一点非常重要。然后我们再看中间那个战事，看红色的箭头。四王从这边过来了，南下消灭了四个民族，然后这边又消灭了两个民族，最后在这里和五王展开了决战，打败了五王，班师回朝，一路上势如破竹，横扫千军如卷席。但是，亚伯兰率领仅仅三百一十八位精兵，打得联军抱头鼠窜。所以创世记第14章是很有意思，开始是世界大战，最后亚伯兰为了抢救罗得，击败了联军。在整个的战争当中，在创世记14章1到11节的战争状态当中，亚伯兰在这个地方，在希伯仑。我们知道希伯仑是山地，是犹太山地，也就是说当谷底，约旦河谷发生你死我活的战争的时候，亚伯兰端坐在高山之上。有个问题给大家，他在想什么？上帝为什么打开电视给他看一个世界大战的故事？想给亚伯兰哪些真理上的教导？这是四王和五王以及这场世界大战基本的地理位置。
我们再看这段经文在圣经当中的结构，它的位置。创世记的12章13章14章也可以看成是一个单元。12章讲的是迦南发生饥荒，12章讲的是天灾，14章发生的是战争，讲的是人祸。上帝差遣他的子民亚伯兰一家前往应许之地，是在天灾和人祸之间建立教会，这是一个结构。教会位于天灾和人祸之间，我们要在天灾和人祸之间建立一个爱神和相爱的团契，这是教会。那么另外一个方面，我们上个主日谈到了创世记13章重点的信息是教会里面人际关系，特点是彼此相爱；今天我们看到的是世界里的人际关系，特点是彼此相杀；教会里彼此相爱，世人是彼此相杀，这是一个很鲜明的对比。亚伯兰爱罗得，四王一定要消灭五王。如果我们是神的儿女，是基督徒，你到底选择哪一种生活方式，哪一种人际关系？在整卷圣经当中，创世记14章讲的这场世界大战和启示录16章到18章讲的世界大战是平行的；也就是说上帝让亚伯兰预先看见了人类历史的战争史的特点，以及最后人类历史的终结。现在是众王之战，到启示录哈米吉多顿大战的时候，又是一场众王之战；人类从此开始了战争的历史，最后人类藉着战争，彼此消灭，耶稣基督复临，就是这个概念。启示录告诉我们，世界终结的时候，有六位天使，六个碗，六碗下去以后，灾难基本结束。第七碗倒下的时候，哈米吉多顿大战。我们创世记的这段记事和这个是平行的。四王消灭了六个民族，六场大战，第七场大战就是在约旦河谷的终极之战，四王和五王的决战。也就是说创世记14章有七场战争，启示录那里面有七碗，七场灾难，这是完全平行的。启示录告诉我们，最后耶稣来了，他得胜了，这可以看成是第八场战争。在创世记第14章，亚伯兰最后一举击溃了联军，这也可以说是第八场战争。第八天耶稣复活，第八场战争我们进入新天新地，这是基本的结构分析。
现在我们来看具体的经文，我们先看四王和五王的名单。在读一遍，当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候，这是四王。然后对面的战犯是另外五王，他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王；比拉就是锁珥。锁珥这个概念在这段经文里面反复的重复了两次，就是说比拉就是锁珥，比拉就是锁珥，这是为了给后来的故事做铺垫，因为后来罗得逃出所多玛，上帝要灭绝所多玛，因为所多玛罪恶滔天。然后罗得就逃到了锁珥。第三节，这五王都在西订谷会合，西订谷就是盐海。盐海有两个解释，一种是指现在的死海，另外一种是指死海的南端，死海的一部分。他们已经侍奉了基大老玛十二年，到十三年就背叛了。1节到2节，实际上是讲交战双方。第3节讲的是战场，也可以说1到2节讲的是战犯，第3节讲的是战场，第4节讲的是战端。所谓战端就是战争的原因，战争的起源。为什么要打仗？我们先看1到2节这一大堆让我们头痛的名字。我们先认识一个希伯来文מֶֽלֶךְ，它非常的重要。在这段经文里面，这个希伯来文出现了20次，仅仅在创世记14章1到11节。你们能想象得到这个词是谁？那一定是王，对吧？王。我把那个字写在那里了，它的发音大约这么发音，叫melech，melech在旧约圣经当中还可以翻译成另外两个概念，一个叫米勒公，一个叫摩洛。这样你就知道迦南这个地方，迦南各个民族，有一个几乎共同崇拜的神祇就是摩洛这位邪神。但由于我们不明白这个词的含义，所以我们一直不想考究这个摩洛是什么意思，什么儿女经火献给摩洛。摩洛这个邪神这个邱坛要拆毁，崇拜摩洛的民族要消灭。今天我们就知道了，所谓崇拜摩洛就是崇拜王权，用中国的语境来讲就是崇拜皇权。用现在政治学的观点来说，就是权力崇拜。不仅如此，我们藉着这样的概念，我们就明白了战争的根源在哪里。王，melechמֶֽלֶךְ，摩洛崇拜是所有战争的根源。如果这个世界有人想在别人的头上作王，就一定引发战争。所以说罪人在罪人身上作王，是所有战争的根源。这个作王也不仅仅指政治方面的战争，也包括人际关系，你如果想在别人身上表演道德之王、智慧之王、圣洁之王、属灵之王、什么什么什么王，你跟他的关系一定处于战争状态。所以我们首先认识的是这个词，王，是战争的根源。消灭战争就是你要取消你做王的心态。我们今天读福音经文，彼拉多问耶稣，你是王吗？主耶稣说我是王，但我的国不属于这世界。这告诉我们两个真理，和平的两大真理：第一，只有上帝是王；第二，但是上帝的王不在这个世界。因此，世界上所有的王都没有绝对的合法性，另外，你不要为世界的利益去争战。
然后我们看看这些具体的王，四王对五王。四王和五王到底都是什么意思？我们一个一个的来认识，有点耐心。我们先看左边，是两河流域的四王，右边是迦南沿海附近的五王。先看左边，暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王。我先说说示拿。示拿就是创世记11章第1节示拿平原，也就是人类聚集在那里建立巴别塔的地方，示拿也是巴比伦的另外一个名字，也就是启示录所说的，天使告诉普天下的人，告诉教会说，我现在把众水之上的大淫妇巴比伦指给你看，最后巴比伦王要被摔到火湖里去。也就是说这个示拿王，这个巴比伦王乃是世界众王的代表。从创世记到启示录，他一直代表世界的诸王。这位代表是什么人物呢？他叫暗拉非。前面的信息我们已经讲了，上帝拆毁了示拿平原上的巴别塔，因为人类想一步登天，人类想自己当上帝，不要上帝。上帝拆毁了巴别塔之后，呼召谁呢？呼召亚伯兰启程，前往迦勒底的吾珥，去崇拜真神。我要告诉大家，这是人类历史上一个特别特别重要的时刻，上帝的这个举动可以说震惊了整个世界，也就说上帝弃绝了人类文明的故乡、两河流域对上帝的伪信仰，要藉着亚伯兰给人类开辟一条新路。也就意味着两河流域的文明被神所弃绝，他们的道理，他们的真理，他们的话语，他们的文化都是神所咒诅的。亚伯兰离开了示拿，离开了两河流域，震惊了整个人类文明的腹地，同时激起了整个人类文明腹地把亚伯兰视为人类的公敌。这一点有点像创世记第四章，上帝悦纳亚伯的献祭，不喜欢该隐的献祭，结果导致了该隐起来杀害了亚伯。这个叙事正好和这个是平行的。上帝弃绝了示拿平原的文化，拣选了亚伯兰，结果导致了示拿人民、国家政权联合起来组织军队，沿途追杀亚伯兰，要把亚伯兰消灭在萌芽状态。这是创世记14章一个基本的属灵的背景，如果不明白这个，这段叙事对我们就没什么意义了。
我这样讲，不仅有圣经的根据，也有传统的根据。暗拉非，在犹太传统当中讲的他就是宁录的另外一个名字，这是犹太人的传统。基督教的传统，有相当多的学者认为他是谁呢？暗拉非就是汉谟拉比，汉谟拉比法典我们是知道的，汉谟拉比法典的基本的精神就是以牙还牙，以血还血。上帝弃绝了我们，我们要追杀上帝所拣选的，这就是暗拉非作示拿王真正的含义。从示拿沿途追赶亚伯兰。你只有理解这个问题，你才能明白他为什么到了迦南，所到之处寸草不留，因为他不知道谁是亚伯兰，杀一个算一个。然后你就想到了什么呢？你就想到了耶稣降生的时候，希律王为什么把所有的两岁以内的伯利恒的男孩全部杀光，埃及法老为什么沿途追赶摩西和以色列人，并在之前要杀死以色列所有的男婴，所有所有这些事件从始至终贯穿着一个魔鬼的旨意，那就是上帝拣选谁，我们就消灭谁。这是示拿王暗拉非。
我们看后面的经文，其实这里面有个张力。后面的经文告诉我们，五王之所以和四王打仗，四王之所以攻击他们，有一个原因是五王背叛了基大老玛，也就是基大老玛是他们的宗主国或者是领主，诸如此类。但是这个事件好像跟暗拉非其他的几个王没什么关系。除非我们得出一个结论，暗拉非等人之所以兴兵有他们其它的理由。这个理由后来被四王所共享，就是消灭亚伯兰，人民得解放，这个形成了四王的基本的政治共识。实际上在犹太人的米德拉希的这本传统著作里面，他们认为暗拉非的意思就是一定要把亚伯兰消灭掉，翻译出来就是这个意思。我把那个字英文的翻译写在那里了，saying fall，就是这个暗拉非或者宁录说，我一定要把亚伯兰倾倒，这是犹太人的传统，我愿意接受犹太人这个解释的传统，就是示拿王暗拉非应该就是两河流域巴别塔上的那个暴君宁录。
我们看下面这个，亚略作以拉撒王。以拉撒现在何处现在有争议，可能是位于两河流域的某个地方，并且是暗拉非或者宁录的附属国，附庸国。然后暗拉非大旗一举，他就跟着来了，同仇敌忾。亚略的意思就是像狮子一样，然后就想起了新约圣经的一节经文，怎么说呢？你们要谨慎，因为你们的仇敌魔鬼遍地游行，要寻找吞吃的人。我告诉大家，新约圣经很多很多的话你看是平淡，它都是在解释旧约，在引用旧约，只是我们的旧约中文的翻译，让我们对不上号。有的时候你会一下子摸不着头脑，说这些使徒在讲什么。世界的王暗拉非，他的走狗像狮子一样，和他形成联军。第三位基大老玛作以拦王。谁知道以拦今天是哪里？发音是一样的，伊朗。今天的伊朗，以前叫做以拦，那个时候他已经是一个地区的霸主了。他的国王叫基大老玛，基大老玛的意思就是某位邪神的仆人。整个的两河流域，东方的各个民族崇拜很多很多的假神，他们为这样的缘故，要攻打亚伯兰。我们看第四个叫提达作戈印王。戈印这个词希伯来文的原意是万国、列国、很多民族的意思。提达的意思有两种解释，一个指大儿子，一个指恐怖分子，不是很确切。有很多学者认为提达作戈印王是指赫梯人的一个王。你要对中东的历史有一些了解，赫梯这个国家就在小亚细亚半岛，它实际上在亚伯兰时代是一个非常强盛的国家，经常和埃及发生旷日持久的战争，它也是人类历史上最早使用铁器，并把铁器作为兵器的民族。如果这是对的话，我们知道亚伯兰时代基本上是在青铜时代到铁器时代的历史时期。这个四王组成了强大的联军，再加上拥有了铁器，已经注定了五王必败。这是四王，如果我这个解释是对的，我们重新想一想四王的地理位置，他们大体上是东到伊朗，西到小亚细亚半岛，横穿两河流域，组成了军队。这可以说是世界上最强大的军队，所以他们已经是势在必得。
然后我们看五王。所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁、比拉，这个五王，五个小城邦国家，基本上是汇聚在约旦河谷，特别是死海的南端，也就是罗得所拣选丰润的土地，肥沃的土地，他们聚集在那个地方。这五个王的名字都很有意思。第一个王的名字叫邪恶之子。第二个王的名字的意思是罪恶之子。第三个王的名字的意思就是我们要换一位爸，换一位父亲，认贼作父，不再认上帝是我们的父亲，开始认魔鬼是我们的父亲。善以别的意思就是臭名远扬或者名声高远，要传扬我们的名，诸如此类的含义。比拉王名字没有给我们，但比拉这个意思有两种可能，一种就是指吞吃，消灭，吞噬。另外一个可能就是指讥诮之子。彼得后书三章三节说：末世到了，必有那讥诮之子来讥诮我们，说耶稣复临在哪里呢？无论如何，整个的这个五王代表了上帝咒诅之民，上帝要他们灭亡。而这段经文无非告诉我们他们的罪恶在什么地方，没有好人。这是四王和五王一些基本的概念。
四王因为很强大，先动手了，然后又马上形成了联盟，开始攻打所多玛王比拉，蛾摩拉王比沙，押玛王示纳，洗扁王善以别，和比拉王。比拉就是琐珥。大家注意，这个比字出现的频率很高，希伯来文这个比字常常就是指儿子。所以有几个比字都在这个地方。攻打这个词在希伯来文的意思就是制造战争，创造战争。这是个合成词，动词制造加上名词战争，动词“制造”正是创世记第一章里面上帝创造宇宙万物的那个动词之一。然后你就明白什么了呢？上帝创造宇宙万物，创造生命，创造秩序，创造和平，创造祝福。罪人呢？创造战争，创造冲突，创造死亡。这是神跟人的区别，也就是说战争本来没有，是人自己创造出来的。地点，这五王都在西订谷会合，西订谷就是盐海。这个地方，我自己一直在想，我们了解了迦南的地形特点，对吧？一般打仗都是居高临下，诸如什么平型关大捷，抢占制高点。我不是很明白他们为什么要到那么一个洼地去。如果你再记得那个地图的状态的话，四王实际上是从高地绕了一圈，最后从山上下来，把五王消灭掉。五王为什么选那么低的一个地方呢？后面可能给了我们一些线索，我想答案可能是两个：第一个就是，他们死死地守住约旦河谷的资源，舍不得离开，那是他们的上帝、钱财、资源。所以你侍奉玛门，最后死于玛门，这可能是一个概念。第二个概念，就是那个地方，有险可守，什么险呢？那个地方有很多的洞。这个洞也可能是敌人的陷阱，也可以在打败的时候作为藏身之所。这可能是他们的一个设计。
然后我们看第四节，我们看原因。五王事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。这里有两个动词，事奉和背叛。事奉就是奴役；背叛就是革命，造反。他让我们看见了人类的王制，王的秩序是建立在奴役、专制、独裁、压迫的基础之上的，这就使这种社会和平永远处于临界点，随时可能崩溃。什么时候会崩溃呢？13年就崩溃了，13年就背叛了，革命了，造反了。这个词的意思就是宁录那个名字的本义。12年和平与发展，一年彻底崩盘。这是两河流域中东的基本的政治形势，也是今天中国的政治局势。不要被12年绝望了，13年一定崩盘。如果你的政治秩序建立在奴役的根基上，一定有背叛，奴役和背叛构成了战争的起源。这里面也可以指向权力，对吧，告诉我们战争争夺的就是谁奴役谁的权力。镇压背叛，确保权力的统治万古长青，于是有了战争。
我们看中间这段经文。这里面就有一个很奇怪的问题了，他们没有直扑谷底，反而沿途灭亡了六个民族的人，为什么？十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。我们看前面的叙事，觉得这六个民族，六个部落好像跟这场战争没有关系，但是还是被消灭了。我们先看那个动词杀败，反复的出现的杀败，实际上在原文当中没有这么多，就是一个杀败。但是杀败这个词非常非常的重要，因为这个词就是该隐杀害亚伯的那个字，也是耶和华上帝用洪水除灭全人类的那个动词，因此这场战争不是你看的那么轻松的战争，不是仅仅一场战役，而是种族的灭绝。是不是每一个人都杀光了是另外一个问题。但是这场战争的目的是要把迦南的人彻底灭绝，这是一场连续的种族灭绝的战争，是六场连续的战争。这个叙事解决了旧约圣经当中一直存在的一个难题，这个难题是什么呢？就是我们读旧约，我们抱怨上帝的残暴，为什么会兴起以色列，要灭绝迦南七族的人。这段经文让我们看到了两个事实：第一，在古代世界的战争当中，一直是种族灭绝式的。我们不用唱高调，中国古代战史也是如此，全世界所有的古代战史都是如此。所以上帝是真实的。第二点，这些种族之间的混战，一直采取种族灭绝的这种罪恶，这种暴行，一直到400年以后，上帝兴起了以色列人，让这些罪恶赢得了最公义的惩罚。所以我希望至少在我们这个教会，以后这个难题不再存在了。而解决这个难题，首先的答案就在这里，就在第一场世界大战当中。第二个问题我要提醒大家的是，这六个民族根据其它的经文，都是上帝要灭绝的民族，都是罪恶之民，罪恶在什么地方呢？
我们现在来看它们每个民族的基本含义。亚特律加宁的利乏音人，亚特律加宁实际上的核心字是亚斯他录，我们就知道了亚斯他录是旧约的一位邪神，也就是说那个城市的保护神是一位邪神。而利乏音人的意思就是伟人的意思。伟人是什么人？就是大洪水灭绝的那个世代的领导者。地上出现了伟人，满了强暴，上帝内心忧伤，就要消灭那个时候的人类。洪水之后，又有这样的人类重新出现，这就是利乏音人。这六个民族当中，在某种意义上都是利乏音人的一部分。连续六场战争，我们也看到了人类的另外一个罪恶，除了他们本身六个民族都是罪人以外，还有一种罪恶，你能看得见吗？联军挥师西进，然后南下，首先消灭了第一个要塞亚特律加宁，几乎屠村了，日本鬼子屠杀了那个村庄，整个国家鸦雀无声。后面还有五个民族，没有人施以援手，等着联军一个一个、一个一个、一个一个的消灭。罪人因为自己的罪恶没有办法形成联盟，同仇敌忾，每个人都是旁观者，每个人都很自私。所以联军就把六个民族依次全部消灭了。
哈麦的苏西人。哈麦的含义就是含，含的种族。挪亚的那个儿子含，苏西人的意思就是地上的走兽。沙微基列亭是双城的意思，两座城市，进入了城市的文明。以米人的意思就是恐怖分子。西珥山上的何利人。西珥山后来是以东人以扫、希律王的那个种族的代表。它的含义实际上是指公羊、魔鬼、鬼魔的意思，或者说以别人做牺牲、做献祭的这样一种罪人。何利人的意思是住在山洞上，仙人、真人、山顶洞人、神仙洞府的高人，诸如此类。加低斯意思是公义。亚玛力人，先知巴兰说亚玛力为列国之首，他们占据了山谷，肥沃之地，不可一世，是以色列历代的宿敌，耶和华上帝有一句话说，我要世世代代与亚玛力人争战。最后，哈洗逊他玛的意思是分裂，亚摩利人的意思就是人说、人言。这是建立在人的意识形态，人的话语，人的智慧，人的道理基础之上、从来没有统一、四分五裂的民族。
我们自己去思想，这六个民族，实际上他们的特点，我们中华民族身上都有。我们也可以按照这个次序来看一看。首先我们是崇拜假神，为了成为伟人，伟大的人，这是一个有神论的时代。然后进入了无神论的时代，我们是高等动物。高等动物怎么能够夺取国家权力，占有更大的利益？成为杀人者。在杀人者当中有一些假冒伪善、假冒清高的人，信奉了其它的宗教，躲到山里与世隔绝，在仙山洞府，自欺欺人。但是这个民族有一个共同的信仰，从来没有改变过，那就是道德、公义、公正，以此认为自己是世界上最伟大的国家，列国之首。但是这个国家实际上从来都不团结，因为每一个人都有自己一套道理，历朝历代都有一个语录，每次党代会都会把一个人的人言写进党章，于是从来也没有实现过统一。所以上帝任凭了四王消灭了六个民族的人。当然这个消灭我告诉大家不是很彻底，有一些残余势力后来卷土重来，形成了迦南应许之地以色列人的仇敌。
六场种族灭绝的战争，我们可以看见两个真理：第一，上帝允许这场战争发生，是为了借助于恶人对恶人的消灭，事先铲除以色列人进入迦南可能面对的仇敌。这个我不用多讲，能理解。第二点，这六场种族灭绝战争，背后有属灵的背景。这个背景就是魔鬼的联军要在最大的范围内，在应许之地最远、最东、最北的地方起来，一直打到应许之地最南最南的地方，靠近旷野的伊勒巴兰。这一直是应许之地，以色列和西奈半岛交界的地方。也就是说他们实际上采取的政策是什么？要在应许之地消灭所有的人。为什么要消灭所有的人？实际上刚才我已经谈过了，消灭亚伯兰，宁可错杀一万，不可放过一个。这是他们推行种族灭绝的属灵的背景。所以我讲耶稣基督在哪里？耶稣基督就在这里，因为消灭亚伯兰，就消灭了耶稣。而这个魔鬼的计划，从创世记这场战争，到出埃及记法老发动的战争，到以斯帖记哈曼发动的战争，哈曼是亚玛力人的后代，到希律在伯利恒屠婴，从始至终，2000年的时间，魔鬼只有一个目的，把耶稣基督降生的可能性消灭为零。
我们看最后这场战争的结果。五王联合起来，都出来，在西订谷摆阵，与他们交战。这里的结构跟第一部分的结构基本上是平行的，又是王，对不对？这个战场又回到了西订谷，最后战争的结果。我们现在轻松一些了，就是不用再讲了，这完全是重复的一些概念。但略有不同，有哪些不同呢？现在五王放在前面了。四王横扫千军如卷席，南征北战之后，已经打到了盐海的边上，那个地方实际上就是后来说的隐基底，我们以前介绍过这个地方。五王没有办法，出来匆匆应战，在西订谷摆阵，与他们交战。这是另外一个和前面那个制造战争平行的词组，意思就是预备战争，这是什么意思呢？有些人无中生有地制造战争，然后带动全世界各个国家和民族开始备战，这就是军事竞赛的起源。有人发动战争，就逼迫别人必须时刻准备战争，这就意味着天下万国的人民和国家，要把大量的金钱精力和智慧投入到备战当中去。也许这场战争永远也不会到，但是每一个地球上的国家，养活了庞大的常备军，吸收了大量的民脂民膏，这就是罪人的愚蠢，从创世记第14章已经奠定了。然后他们与以拦王基大老玛等等等等开始会战。这个时候我们看到基大老玛排到了第一位，也可能他现在是一马当先，先到了约旦河谷，不管怎么样，他是联军的首领。四王与五王交战。
第十节告诉我们战场更多的细节，比前面的细节更多。这里面说西订谷有很多石漆坑，圣经是前后一贯的。你看到这个石漆坑，往前想，其实是提到过的。还是创世记第11章，两河流域，任何这种公共工程，大的建筑，包括巴别塔，其它的宫殿和民间的住房，基本上都是通过挖掘很多石漆、很多泥土，然后冶炼，最后做砖，开始建造。有很多的石漆坑，两河流域的地理环境和约旦河流域的地理环境有很多相似之处，这里无非在告诉我们，在约旦河谷的五王，多年以来大兴土木，地表不断沉降，常常发生泥石流。他们由于贪婪、腐败，贪爱世界，把整个国家变成了一个巨大的工地。整个河北华北平原形成了无数的漏斗，整个北京几乎每一步每一步都是石漆坑。但突然战争爆发了，他们以为我们可以有险可守。以前我们可能看过在网上一个笑话，说拉登恐怖分子，哪个国家都敢打，就是不敢打北京。有两个原因：第一，恐怖分子拿着炸药包给堵在二环上了，七天以后还没到。还有一个就是北京到处是工地。这就是所多玛和蛾摩拉的石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，又掉在坑里。这有两个解释：第一个解释就真是掉下去了，他本来以为有险可守，给敌人挖的坑，对吧？结果自己掉下去了，这是个反讽。在战争当中，我们有很多诡计，给敌人挖了很多陷阱，结果自己掉下去了。圣经说，上帝让诡诈的人中了自己的诡计。另外一种可能性的解释就不是掉下去了，是逃进去了，他们到那里躲一下，躲在那里，结果有幸获得一命。下个主日我们会看到所多玛王还活着，其余的人都往山上逃跑。这个山上是哪里呢？亚伯兰在山上。所以亲爱的弟兄姊妹，人类是什么样的人？平时没有人到山上去拜神，没有人去教会，很少有人去，灾难来了，失败来了，911事件发生了，美国的教会突然人满为患，这是罪人。
第11节让我们看战争的结果。四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了，财物和粮食，上面有一个奴役和背叛，这里有财物和粮食。这四个概念，告诉我们全人类，所有的战争有两大目标，权力和金钱。所有的意识形态都是谎言，打这场仗真正的目的就是夺取权力，夺取钱财。这是所有战争的目标，所有战争的本质，因此这是一场不义之战。但是这场不义之战发生了，亚伯兰怎么办？教会怎么办？我们看应用部分。
左边的大图是表明亚伯兰在山上，回到我们以前几次讲到的应许之地的地形。希伯仑犹太山地在前面，然后人类的文明在谷底。我们有一个基本的概念，现在的所谓的改革，腐败，反腐败，政治冲突，权力斗争，军事战争，社会热点，都是一场战争，所以很热闹。但是山顶上冷冷清清。右边这个动物可以代表亚伯兰，亚伯兰在山上看山下，战火正酣，全人类打得不亦乐乎，你死我活，人仰马翻。还有一位特别能打仗的一个人正在写诗，写的是什么？当年鏖战急，弹洞前村壁，装点此关山，今朝更好看。现在我们有一个问题，就是亚伯兰在想什么呢？这个问题，换一个说法，就是面对这场世界大战，教会应该怎么办？再换一个问题，面对今天世界的各种各样的冲突，新闻的热点，你死我活的争吵，基督徒、教会，牧师应该怎么办？我讲两个问题，就是战争离我们很近，此时此刻每天都在发生，四王和五王之战，每天都在发生。这是我要讲的第一个事实。第二，教会如何作出反应才符合神的心意。我先举个例子告诉你，现在战争正在打响。
近两三个月以来，从海外到国内，海外更加热闹，有一个郭文贵的事件，郭文贵的现象。圣经说你不要论断人，我们今天不讲个人，我们讲这个事件本身所显明的事实。第一个事实是什么呢？这是一场四王和五王之战。这是一场四王和五王之战，它就发生在我们身边。而且这场争战，虽然目前没有硝烟，没有物质的硝烟，但从任何意义上，绝对是一场你死我活的争战。可以说这场争战搅起了海外所有舆论的关注。那么教会怎么办？这场战争是怎么发起的？服侍，奴役，背叛，交战。郭文贵原来是党国的特工人员，是边缘还是核心，我不知道。服役了12年，到第13年就背叛了。当然他的背叛肯定有很多很多正义上的理由，个人受侮辱，钱财被抢劫，我不去讲他。但是他百分之百的无辜，我也不相信。因为在那样的一个社会环境里面，你只是社会权力和钱财抢劫运动内战当中的一部分。但是不管怎么样，从服役到反叛，然后两边藉着互联网络，开始交战。战争打响了之后，我们看这场战争实际上是两个热点，两个战场，两个战场实际上是一个战场。第一个战场，就是土豪对土共的战争。郭文贵对中共掌权者藉着互联网、藉着视频，隔空叫战。但是接下来最近一个月又有了另外一个战场，这场战场就是郭文贵跟海外的民运人士，和公共知识分子发生了冲突，愈演愈烈，彼此不相容。我想告诉大家的是，那么这场不相容，谁说骂谁，谁说消灭谁，你支持谁，反对谁，都会被骂得狗血喷头，都会采取对你的斩首和灭绝行动的原因是什么呢？我告诉大家就是众王之战，每个人都认为自己是王，道德的王，正义的王，受苦的王，真理的王。王，是什么意思？你不要跟王对话，王就是我是上帝，不要参与，不要辩论，不要跟王讲理。但是可怕的就是无论是中共方面，还是郭文贵本人，还是海外的民运，都是众王，都是王子，都是长子。而王和王之间，只有你死我活，没有道理可讲。作王构成了所有战争的根源，也领导了所有战争，最后只能走向彼此消灭，这也是中国人的一个悲剧。
这一场战争，这一场众王之战，手段是什么呢？手段是千百年来人类战争史、人类权力斗争史、人类维权史当中，最最最最不堪的手段，网络名词叫爆料。爆料是什么？什么是爆料？人类有一个爆料的始祖，老祖宗，爆料的老祖宗，叫含。含的爆料也不是完全没有原因的。挪亚大洪水之后上来了，开始种植葡萄园，喝醉了。这什么意思？贪污腐败，自己犯罪。挪亚犯罪，含的意思就是把他的衣服剥光，让普天下都认识他，含是最早的爆料。含的爆料，最后被咒诅。在含的时代，不是每一个人都欢呼爆料的。有两位儿子，神喜悦的，一个叫闪，一个叫雅弗，拿着衣服给他的父亲盖上。但是到了今天为止，爆料赢得了几乎所有中国人民的欢呼，这个时代不再有闪，不再有雅弗。你知道海外民运和所谓的公共知识分子跟郭文贵争吵的症结何在呢？不是他们说你这样爆料是不对的，而是说你要爆就爆真的，爆狠一点。是不是够真，是不是够狠，构成了郭文贵和海外知识分子争锋的焦点。可是你们想过没有，一个文明社会的变迁，一个政治的变迁，古往今来有哪个民族，哪个国家是通过爆料完成的？
那么我们怎么看郭文贵的爆料更公平一点呢？第一点，郭文贵，土豪对土共的爆料，是长期以来土共利用国家政权，对私人和他的臣民官员残酷爆料赢得的惩罚。这是公义的。听明白我的意思吗？我再说一遍，现在郭文贵残忍地、疯狂地对中共的爆料，是长期以来中共利用国家机器、国家舆论，对公民个人，包括他的臣仆私生活进行爆料，以便消灭，诸如此类的罪恶赢得的惩罚。你怎样爆料别人，必将怎样被别人爆料，这是第一个判断。第二个判断，无论我们怎样同情理解郭文贵的爆料，我们一定要认识郭文贵的爆料所采取的手段是一种以恶抗恶的手段。即使你有正义性，你仍然是一种罪，不要对这种罪恶有更高的道德评价，可以理解，但是不要过高的评价。你最多只能说中国的专制主义政治已经到了如此如此极端的程度，以至于像一个公民起来捍卫自己的权利，只能采取如此下流，如此旗鼓相当，如此无可奈何的手段。这是第二个判断。第三个判断，爆料所利用的主要不是人类的正义感，而是人类的罪恶。大家看别人的衣服被扒掉，乃是人民群众喜闻乐见的一种娱乐形式，充分的利用东方道德虚伪主义和落井下石，唯恐天下不乱的罪性。但是这里面参杂着一些很复杂的因素，那就是这里面也有一些所谓正义的呼声，因为长期以来的压制，让很多人寻找一切可能的机会进行政治抗议。这是第三个方面。第四个方面，这场战争同样目标是为了权力钱财。因为改革开放的30年，在中国发生了一场经济战争，那就是以官宦子弟，以太子党为核心的哄抢国有资源的这么一个历史，到了一个临界点了，哄抢的资源已经很有限很有限了。于是以郭文贵为代表的新的一轮运动出现了，那就是长子之战。最后我的一个判断就是，这场战争背后有神的手。神的手如同当年在埃及杀长子，那就是由郭文贵挑起来，长子彼此相杀，然后消灭埃及长子的一个过程。我们可以看见，一个又一个财主，一个又一个精英，在这场运动当中倒在血泊之中，或者身陷囹圄。
现在的问题是在这样的政治热浪当中，在人类的战争当中，在约旦河谷你死我活的战火当中，亚伯兰如何，亚伯兰应当怎样，教会应当如何？战火中的教会可以类比为乱世佳人。乱世中的佳人当如何面对乱世？创世记14章1到11节，让我们看见了面对郭文贵事件也好，面对人类各种各样的战争，全世界都在热炒这件事情的时候，你一定要意识到，这是世界对教会的一个试探，因为任何一场战争给人会有两大试探：第一个试探就是，借着战争，所谓乱世出英雄，全世界的人都那么热点了，人家发一个微博，人家发一个帖子，就几十万人。我每周很辛苦的讲一篇讲章最多也就几百人看。急死我了，怎么办呢？我也进去吧。世界的热点和战争是对教会的一个试探，你能不能还持守你的信仰？你是不是也想陷入战争当中，抢权抢钱，争名夺利？亚伯兰给我们做了一个很好很好的榜样。在下面已经打得不能再热闹的程度，土地都打热了，打红了，打烧了这个程度，亚伯兰安然在山上，侍奉神。所以第一个选择，在所有的战端，人间众王之战当中，教会必须置身事外，不要参与这场战争，因为这场战争你站在任何一方，你都是站在罪恶的一方。我们小小的教会，无论是现在的热点，还是过去的热点，还是将来的热点，我们站在这里，我们坐在这里，我们传讲上帝的话语，我们呼喊人往山上逃，到我这里来。教会在乱世当中只有一个功用，那就是给所有从战争中逃出来的人一座逃城。这是教会第一个反应，置身事外。
第二个反应，忍耐着传道。是不是我们就在山上把门关好了，什么都不干了。有人敲门也锁紧一点，建松、小彭拿着枪在门口站着，谁来弄死谁，不是这样。忍耐着传道。忍耐着传道有三个含义：第一个含义，亲爱的弟兄姊妹，我想到这一幕的时候心里很难过。你会看到其实整个人类，就是上帝呼召亚伯兰在人类的地理中心，在犹太山地建立了圣坛。圣火已经点燃，全人类已经充满了希望，上帝藉着亚伯兰给整个人类指明了一个通往永恒，通往义，通往爱，通往真理，通往光明的道路和生活方式。但是，天下万国的众王，天下万国的人民，没人搭理你。他们在干嘛呢？他们在打仗，他们在争夺权力，他们在抢劫钱财，他们在彼此开战，这也是今天教会的现状。对吗？蒙特利尔山顶上有一个大十字架，在巴西的山上有一个耶稣伸出手来的一个大的塑像。蒙特利尔有个华人基督教会，网络上有一个不寐之夜，有多少人到我们这里来？人民很忙，为什么人民很忙？因为权力、金钱、名声、欲望，这些才是他们的上帝。所以首先在这个世界里面，教会必须忍耐你的孤独。主耶稣说过，你们这小群不要怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。这不是我们今天面临的绝境，也是挪亚时代面临的绝境，整整一代地球人，挪亚传道120年，叮叮咚咚的建方舟，最后上方舟的只有一家八口。没人搭理你，我们正忙着呢。那山底下多么热闹，灯红酒绿，车水马龙，繁荣昌盛，谁有空搭理教会。亚伯兰孤零零地坐在山上，看见整个人类人声鼎沸，熙熙攘攘，他这里面寥若晨星，只有神与他同在。所以第一个要忍耐孤独。第二，我们不一定要闭嘴，继续崇拜，就是继续传道，以便让那些在山底下打得你死我活的罪人，突然间能够听见上帝的声音，说那个地方，山顶上那个地方才是我们通往永恒家园的道路。所以不要停止传道。
第三个方面。山底下的这场罪恶之战，罪上加罪，恶上加恶，有的时候会让我们怒发冲冠，想冲下去，显示自己比山下所有交战的方面都更高明，都更有道德，我们要冲下去。你不要去。亚伯兰在山顶还有一个很好的见证。那是什么呢？一个方面我们看见了山底下面没有义人，战场上没有义人，另外一个方面看见什么，我也不是义人。亲爱的弟兄姊妹，如果你觉得你很了不起，很有见解，很有实力，冲下去参加任何一方，不过几天，你就是他们当中的一部分，我们没有能力在众王之战当中扮演和平的使者，看清我们的局限。还有一个关于忍耐的道理是什么？我们讲过约旦河谷是人类地球上最长的一道伤口，我们创造宇宙万物的神，看着他所创造的美好的世界，看见他儿子的伤口上面有一群罪人大打出手，上帝忍耐着，忍耐着罪人在他的伤口上撒盐，忍耐、忍耐、忍耐，忍耐到400年才把他们消灭。也就是说一个教会、一个基督徒，如果我们从基督身上能够学一些功课的话，那就是忍耐的功课。我们跟世人有什么不同？那就是我任不寐身上的伤口比世人的伤口能承载更多的盐，撒吧。忍耐着传道，第三个方面的反应。无论这场战争有多黑暗，无论这场战争有多残酷，我们要相信这场战争会有结束的一天，人类的彼此相杀，争权夺利的战争会有结束的一天，耶稣一定会回来终结一切战争，给我们带来永远的和平，带来新天新地。因此我们应该这样祷告就是：主啊，我愿你来。只有那个时候，有义在我们中间存留。
最后还有一个未决的问题，是不是在这场战争当中，我们就一直这样袖手旁观、忍耐传道呢？突然发生了一个事件，那就是联军掳掠了我们的兄弟罗得。教会怎么办？圣经记载的是亚伯兰率领三百一十八位精兵，打败了联军，夺回了自己的兄弟。怎样应用这个经文？教会充满了争议，是否意味着今天我们的传道人、我们的牧师、我们的弟兄姐妹去中东，去中国传福音，身陷囹圄或者被杀害，教会应该像亚伯兰一样，组织一个骑兵去劫狱，去抗议，去夺回我们的弟兄呢？这是一个难题，所以求神帮助我们在下个主日，让我们按照真理，按照神赐给我们的真理，来面对战争，面对战争当中我们那些受伤受害的弟兄姐妹，愿主与我们同在。
我们一起祷告：天父，感谢赞美你，在这个日子里面，你再一次的来带领我们，教导我们。在这个战火纷飞的世界里面，主啊，让我们更有能力，更有你来的恩典做你的儿女，并且藉着你的恩典去祝福所有在战争当中受过伤害的人。谢谢你拯救了我们，与我们同在，奉耶稣基督的圣名。阿门！