弟兄姐妹平安。今天是一个很特别的主日，当然很特别，因为这是圣诞节的主日。感谢神，借着这个特别的主日，让我们如此深刻和生动的经历了基督诞生的故事。在我们这个教会里面，很少有主日会发生今天这种情况，那就是我们几乎除了毛地以外，好像核心的侍奉的同工今天都被拦在路上了。建松回来了，蔡琳来了没有？在哪呢？主日是一场战争，正如耶稣基督降生是一场战争一样。约翰福音告诉我们，耶稣基督降生，世界不接待祂；路加福音告诉我们说，耶稣基督降生，世界里没有地方。所以今天我们特别的看见了，你们放心，我看见了建松、看见了蔡琳，在路上“没有地方”那种急切的心态，恨不得在路上飞过来。感谢主，这是一场战争，我们得胜。今天也特别的为两位战士，基督的精兵，我们赞美神。一位是刘坤姊妹，一位是廖容姊妹。这样的同工是很难找到的，同时是主持人和话剧演员，又同时能是读经的执事和司琴是很难得的。我们用掌声感谢主的降生，也祝福她们，好不好？

耶稣基督要降生在这个世界上，世界和世界的王要拦阻祂的降生。但是祂仍然裂天而来，第一次来到我们这个世界，而且要第二次来到我们这个世界。实际上，传统教会庆祝圣诞节，一直有两个含义，第二个含义被忽视了。第一含义是庆祝耶稣基督的第一次来，第二个含义是迎接耶稣基督的第二次到来。所以我们在圣诞节的期间讲末世论，基督教的末世论，就是基督第二次来，基督复临，是非常合适的。末世论的信息，耶稣基督要最后来，世界的末日，主要涉及三个核心的话题，那就是涉及到了非常严肃，非常严重的三个问题：死亡、天国和审判。所谓终极关切，所谓末世论，所谓基督教信仰最后的目标，就是解决死亡的问题、国度的问题和审判的问题。这三个问题非常奇特，为什么奇特呢？你想过没有？在我们的生活里面，在我们的思想里面，有三个最重要的问题，我们都承认，在我们里面都承认它们是最严重、最严肃的事实，但是我们从来不愿意认真去思想它们。而一旦我们认真的思想这三个重大的事实的时候，你今天就能成为基督徒。今天有不是基督徒的人准备好了，下个主日洗礼。没有人要走吧？我把门关上。

我先说死亡的问题。我们明明知道我们都会死的，而且这个问题很严重，可是我们都不愿意去面对和思想它，好像我们不会死。还有比这个事实更严重的吗？而没有任何一种宗教能解决这个问题。就我个人来讲，你想过吗？我出生那一天开始，死亡就像一颗黑色的子弹，从未来的某一点启程，迎面向我射来。2015年我走了48个年头，那个迎面飞来的黑色的子弹也飞行了48个年头，有一天我们相撞，我就完了。我们对死亡还有一个想法，就是我们并不知道死亡是什么，我们假装知道它是什么，我们不要去思想它，我们宁愿相信其他宗教、其他文化和一些哲学对死亡的解释，甚至相信所谓科学对死亡的解释。但是这些解释都是谎言。他们可以解释肉体的死亡，没有办法解释灵魂的死亡。他们可以虚构死亡是什么，但是不能让我们信服。为什么呢？因为没有一个告诉我们死亡是什么的人，曾经经历过死亡。你没有经历过它，你跟我讲死亡是什么，我为什么要相信呢？我为什么要听释迦摩尼的？我为什么要听柏拉图的？我为什么要听孔子的？孔子还算是谦虚一点的，“未知生，焉知死？”就“我不知道死是什么。”这还是一个比较谦卑的态度。但是有一些宗教和哲学，包括一些科学家，一定要告诉我们，死亡是这个。那你就是骗人的，你在讲你不知道的事情。我只相信一个人对死亡的解释，那就是耶稣。因为祂死过又回来，祂告诉我死亡是什么，我相信。这是个简单的常识。没有一个人，除了耶稣以外，能告诉我们死亡是什么。一旦你死过了，你再也回不来了，你没有机会跟我讲死亡是什么。只有耶稣一个人死了又回来，古往今来就有这么一个，死了，复活，回来告诉我们死亡是什么。这个道理很简单。李超今天来了没有？比如说，去年我跟李超坐在一起，她跟我谈什么是母亲，我就对她带着同情的目光。今年我跟李超坐在一起，我跟她谈论什么是母亲，她就对我带着同情的目光。你跟耶稣讲死亡，祂带着同情的目光告诉你，我死过了，死亡不是终点，死亡是一个新的开端。人人都有一死，人都要复活，死后且有审判。

死亡如此严重，它不仅中断了我们传统的生命的进程，而且让我们亲人妻离子散，骨肉天各一方。上帝知道我们的苦难，祂要解决我们这个人不能解决的问题，那就是借着耶稣基督祂的死而复活，解决这个问题。在末世耶稣再来的时候，解决死亡的问题，彻底解决死亡的问题。我们如果对自己承担了一种责任，很负责任、很诚实的话，你为什么不信耶稣基督呢？因为只有这样一种宗教解决了这个任何宗教不能解决的终极问题。你没有办法回避这个问题，对吗？首先，你没有办法回避这个问题。其次，只有一种信仰可以解决这个问题。除非你相信异教的欺骗，或者理性主义的欺骗，说“一死白了。”我刚才讲了，他们在讲他们不知道的东西。

第二个问题就是国度的问题。国度的问题到底是什么意思？什么是天国？每个人其实都在寻找天国。你为什么要移民呢？你为什么要离婚，再换一个对象呢？你为什么要换一种工作？你为什么要换一个城市？从蒙特利尔住烦了，到多伦多去呢？你要找一个你特别满意、你特别服气的地方。在中国不愿意待了，因为实际上我们对那个社会秩序、生态环境不服气、不喜欢，到了加拿大也不喜欢。我们一直在寻找天国，就告诉我们，在这个世界上，我们一直在寻找天国，但是没有任何一个地方让我完完全全的幸福。生活总是在别处，我们在任何一个地方、任何一种处境当中，很快就烦了。然后就有那个俏皮话，“所谓旅游，就是从一个自己厌烦的地方，到别人厌烦的地方去。”但是，这些现象显出一个本质，那就是每个人都在寻找一个乐土，理想国，天国。而只有耶稣基督再来，才能够彻底解决这个问题。在这个地上，你别指望解决这个问题。当你从北京启程来到了蒙特利尔的时候，打开地球仪，你穿过了地球的直径，到了世界真正的尽头了，你仍然没有找到乐土。因为乐土要等基督再来才有。

第三个问题就是审判。每个人都期待着最后的审判，你相信吗？我们都认为这个世界不公平。你有政治热情的人，就更明显的一种感觉。为什么要革命？为什么要改革？因为我们觉得世界不公平。一场革命一场改革结束之后，你会发现新的不公平又出现了，所以我们都渴望一种完完全全公义的审判。这是耶稣回来要解决的问题。

所以这三个问题，我们每个人都知道是真的，但是没有一个人愿意在基督里面好好去思想，找到解决的办法。我们今天要学习的以赛亚书最后三章，就是要解决这三大问题。所谓基督教末世论，就是怎样在基督里面解决死亡的问题、国度的问题和审判的问题。我右边把以赛亚书最后三章最后三节经文，六十六章22到24节经文写在这个地方，它分别针对的是这三个问题。第一个问题，22节解决死亡的问题。我愿意耶稣回来，因为我渴望祂帮我，把我从死亡、罪和世界里面拯救出来。23节，解决国度的问题。在新天新地，在新的世界里面，我们在上帝面前下拜。你知道这是什么意思呢？在上帝面前下拜的意思，就是“主啊，我服祢。”你明白我的意思吗？“我服了，没有人比你再神。”我们在这儿领圣餐，按照我们中国传统的那个传统，“我凭什么要跪下来啊？”没谁逼你，你在上帝面前服气了，“主啊，阿门，祢是对的！”除了在上帝面前以外，我们在任何国家、任何国度、任何民族、任何人面前、任何思想面前你都不服，因为它是有限的嘛。你终于找到一个我完全服了的地方，那就是天国。所以，最后我们与神同在，才能够真正的解决我们国度的问题。第三个方面，就是审判。这个我会最后再详细的解释。这个不是很令人愉快的信息，就是地狱的火燃烧起来，那些罪人被放到地狱里。现在很多的基督教为了讨好世界，不再敢讲地狱了。那么地狱到底是真实的还是假的？我们怎样来理解这一点呢？

这三个方面，我等一下回头逐一的展开。我现在简单的说一说我自己是怎样借着这三个信息，来认信耶稣基督的。我先讲救赎的问题。“你和你的后裔都要长存。”什么人才能够跟他的后代一起长存呢？就永生的人嘛。这个我们这属肉体的人，可能是见不到三代、四代以后的后裔了。所以第22节真正讲的是，我们在基督里面会获得永远的生命，胜过死亡。有这样一个牧师，他可能是很多人的代表。他在世界里面经历了一场非常残酷的伤害和攻击。他的命运有点像金庸小说里面的苗人凤，还有那个乔峰。好吧，我们今天讲讲武侠。那你们都知道，他受到了极为不公正的待遇，他就在上帝面前，“我怎么办？”，这个世界不公平，这个世界非常非常的不公平。我们人在不同程度上会经历这种屈辱，然后他对这个世界充满了仇恨，对人性充满了绝望。他说这一切都是谎言，完全是颠倒的，事实不是这样子的。这里面包含着很多人性的败坏和国家政权参与的谎言。互联网上都是这样讲的，但事实上这件事情不是这样子的。但是由于人的骄傲，又不愿意去解释，也不愿意去伤害别人。很多年以后，他来到了上帝的面前，跟上帝祷告，说“主，这个世界怎么可以是这样？祢能不能救我脱离这样的世界？”那场祷告把他拯救出来。上帝给他两个答案，这是我今天要特别跟大家分享的。第一个答案就是，现在所有人对你的审判都不算数，因为只有我掌握着终极审判的权柄。这点我们能理解，所以我盼主再回来。但是这一点并不让我们特别震撼，我们了解这个真理。但是，上帝也跟他说了第二点。祂说，所有的人对你的控告和攻击，我知道都是假的。但是，这些审判，对你这个罪性的审判，远远没有你本人更恶心。我的天哪，这太厉害了。这个牧师就从那个祷告的地方出来以后，哈哈大笑，他说，“主啊，我解放了。”后来好像他写了一篇文章，叫做《你的本相更丑恶》。那这个认识和基督再来有什么关系呢？那就让我们看见，主啊，祢不来之前，我生活在肉身里，我那些丑恶我自己根本胜不过。所以，主啊，我愿祢回来，早点救我，脱离这必死的、随时可能被试探的肉体。所以我盼望主回来。我总结一下他的见证。第一，只有主回来，才能够彻底的解释掉、摆脱掉所有人对人的审判；第二，只有主回来，才能够解决，我自己虽然没有被人控告，但是更恶心的罪性。主啊，我盼祢回来。这是我第一个方面的看见。

第二个方面，只有主再回来，我的生存环境，我才能找到我真正的家，才能找到我真正理想的环境，真正喜爱的国度，真正属于我自己的祖国。我曾经以前写过一篇短诗，叫《我在我的祖国，孤独一人》，那从来不是我的祖国，我的祖国在耶路撒冷。2004年我离开中国之前，我回到了阔别将近十年的东北的故乡。我到了我们村子里面，我不相信村民跟我讲的，说你小的时候，在东山脚下游玩的那个地方已经没有了，山没有了，河也没有了。我不相信，我就自己赶过去，大约有两三华里的样子。我到那儿去，什么都没了，整个山全部被推平，种上了农田。那是小时候我的乐园，百花齐放、百鸟争鸣，草长莺飞、春暖花开。河流一点痕迹都没有，连河床都没了。那应该是从一个山泉出来的河流，流向乌裕尔河，就是嫩江的支流，宏哥咱们可能知道。就十年的时间，我相信，我这个见证是你们这10年、20年、30年共同的见证，我们最理想的家园不见了，这个天地、这个世界变得越来越不适合人类居住，一直等到主耶稣回来说，“我要重新造天造地，让这个世界焕发乐园一样的生机。”从这个见证来讲，我盼主你回来。而且我们必须得承认，在耶稣回来之前，这个世界的环境不可能从根本上改变，只能越来越坏。但是我们存着一份盼望，主再回来，我的祖国降临了。

第三个方面的见证，就是审判。我不是要讲政治，1989年之后，好多的人，知识分子变成了基督徒。大家可以在脑海里面闪念。那么后来，他们有一个反省，觉得这件事情之后，我们反省，其实我们也是罪人。我认为这种反省有点矫情，我不做这种反省。我知道我是罪人，没有1989年这个事儿，我也是罪人。但是这件事情给我真正的一个刺激，其实是彻底的看到了，这是一个非公义的世界，因此我等候基督再来的审判。所以，从这三个角度，生命、国度和审判的角度，我切切的盼望，也相信耶稣基督要回来。但是我借着今天的经文，要解决大家脑海里面一个问号，也许你关心的一个问题那就是，耶稣什么时候回来？

我们先看今天的经文吧。今天的这三章经文讲三个话题，新约、新城、和新人。在基督里面，上帝跟人类立了一个新约，包括祂要回来，信祂的人得救，不信祂的人定罪。然后，耶稣回来要建立一个新的城市，新耶路撒冷。谁知道新耶路撒冷是什么样子呢？启示录告诉我们，新耶路撒冷是一个非常非常大的城市，体积大约相当于月球那么大，相当于欧洲了吧。我不太懂数学。那么，为什么现在耶稣还没有回来？有一个原因，因为祂在创世记的时候就告诉我们说，“你们要生养众多，遍及地面。”一定要等新城耶路撒冷的数目足了，耶稣就回来。第三部分讲新人，就是在新天新地，在耶稣回来的时候，那个世代的人是什么样子的，他们怎样生活。然后，大家看右边，在这段经文里面，有四个特别重要的信息，讲基督徒、讲人的四个真相，太深刻了。我们要深刻的认识我们人到底是什么，因此我们特别需要基督再回来。然后讲到了耶稣回来有什么拦阻它，有四大异教，这太深刻的信息了。以赛亚书这一节经文，还是两节经文，然后就把今天，古往今来所有的宗教和哲学的本质，都告诉我们了。然后讲基督教会在末世的时候，基督教会很败坏。耶稣反复的去预言，说将来真正的敌基督其实不是外邦人，而是教会里面出来的，甚至坐在耶路撒冷那个地方。然后让我们看见教会内部的四大异端或者说四大邪教，好像也是一两节经文就讲的特别透彻。最后是末日审判有四场大火。

现在我们看详细的经文。我们先看64章。64章主要有三个信息，首先讲神的审判要临到，祂回来要审判罪人；然后，祂要来拯救祂的儿女；然后，祂要建立祂的圣所。好，我们先看第一个信息，1到3节，耶稣要回来了。愿祢裂天而来。耶稣第一次回来是变成小婴孩，在马槽里；但是，耶稣第二次来是裂天而来，祂是个成人，祂从天而降，来审判列国。然后我们看这里面有两座山，1节是“山在祢面前震动。”3节说“山在祂面前震动。”天和山构成了天和地的这样一个环境，耶稣来让天地都震动，这意味着什么呢？意味着耶稣基督降临的时候，这个世界最高峰，伟人、伟大，一切一切的偶像都会在祂面前破碎，而人类所有敬天的宗教也会被拆毁。你知道吗？全世界所有的宗教都是敬天的宗教。但是圣经反反复复的告诉我们，天是耶和华所造的。“天是我的帐幕，地是我的脚凳，你为我造何等的殿宇呢？”中国文化是特别敬天的，对吗？我们宁愿去敬那个抽象的、自然的天，也不愿意相信创世记一章1节，“起初神创造天和地”的上帝。一直到耶稣基督裂天而来，这个“裂”字特别有意思，就是“撕碎”，把我们所有所有的宗教信仰最高峰全部撕碎，让所有的偶像全部破碎掉，然后祂显现。祂显现要审判这个世界，让所有的世界在火上烧烤。这个信息到以赛亚书66章结束的时候会重新出现，到时候我们再进一步去解释它。火湖，地狱的火到底是什么意思？

好，看下面的信息。接下来呢，就告诉我们上帝来要拯救我们。我们刚才讲的是审判，然后讲的是拯救。祂拯救的是什么人呢？拯救的是我们。我们是什么人呢？我们是不干净的人。因此即使到末世，从耶稣第一次来到第二次来，我们得救都是出于神的恩典。好，现在我们来借这段经文，看看我们人到底是什么，我们基督徒到底是什么，人到底是什么。人有四个真相，这是以前我们不清楚的，在神面前我们才知道的。第一，在上帝面前我们都是不洁净的人。“不洁净”用利未记的观点就是“是罪人”，在上帝面前，我们是罪人。第二点，更深刻，它有一个递进，我们不服气啊，当上帝第一个话临到我们的时候，说“你是罪人的”时候，我们如果还没有成为基督徒，或者信心不是很好，我们马上就反感了，“你凭什么说我是罪人，至少我做了很多好事啊，至少我比别人好啊。”接下来就是这句话，这句话太深刻了，“我们所有的义都像污秽的衣服。”我以前不服气，真的是在神面前越来越看到自己，就是我们那些义、那些公义、那些义怒、那些善举都像污秽的衣服。这里这个“污秽”，你知道是哪个字吗？它指的是女人的月经。所以这个污秽的衣服乃是指，被经血玷污了的那个衣服。至少让我们看见，我们的“义”这样的一个巨大的局限性。第一，它是出于我们的肉体的，我们想荣耀我们的肉身，我们想让别人夸我们真是个好人，我们真的很有生命，我们真的很属灵，或者我们愿意在别人的身上得荣耀，不管我们觉得自己多么多么的无私，你的“私”是无法彻底斩除的；第二个方面，经血来潮啊，心血来潮啊，就是我们的义啊，我们的这种爱心很快很快就枯竭了。比如说你爱我，你能够爱两年，我就感动的不行了，第三年你就疲倦了。我们没有能力一直爱一件事、一个人、一个教会、一个家、一个地方。我们人的爱太有限太有限了。你以前想过这个问题吗？好像生理学告诉我们，人是两年逆反，三年之痒，七年更痒。我们逃脱不了这个铁律。上帝早就说，我们的义就像污秽的衣服。动机不是很纯洁，然后没有办法坚持到底。所以到启示录的时候，上帝对基督徒说，你们的起初的爱心和信心都被抛弃了。然后，第三个方面，“像叶子渐渐枯干。”我们没有能力把爱进行下去了，枯竭了。第四个方面，“我们的罪孽好像风把我们吹去。”然后呢，罪、恨、不厌烦、反感开始不断不断的增长。家庭开始破裂，教会开始破碎，友情开始破裂，公司开始瓦解，这就是我们人的真相啊。不仅仅是外邦人的真相，也是咱们基督徒的真相。所以我们渴望主来。知道我们一直到最后得救，也出于上帝的恩典。但这个问题可以解决，可以相对的解决，等一下我再讲。

第8节往下就告诉我们，那我们怎样能够解决呢？就是我们要有一个祈祷的心态。我们要承认四个方面。第一个方面就是，“耶和华啊，你是我们的父。”这什么意思？我们永远永远需要上帝做我们的天父。如果我们承认上面那四点，接下来我们会做出下面这四个方面的反应。第一，承认我们是上帝的儿女。换言之，我们需要一位天父上帝。我们不要在世界演别人的救主，不要在世界扮演别人的天父，不要在这个世界上去做别人的天妈、天母。我以前讲过中国的近代的那场以上帝的名义发动的革命，太平天国是一场，其实后来的这场运动也是一样。一个人要有多么的不清楚自己是谁，才敢称是别人的救星呢？我们需要天父。第二个方面，我们承认“我们是泥，上帝是窑匠。”这个窑匠那个字是个动词，它的意思就是上帝用泥土造亚当的那个“造”字，我们需要上帝不断不断的修建我们。当然这就是涉及到教会的生活，每一个主日来、每一次基督徒的聚会，我们会发现，我们从前面那四种处境里面，又开始被约束了、被重建了。第三个方面，求主的怜悯。“主啊，求祢不要发震怒，永远不要记念我的罪孽。”就是承认我们永远是个罪人。第四个方面，“求主垂顾我们，我们都是祢的百姓。”这是什么意思？“百姓”就是我们需要君王，我们需要牧者，我们需要教会，我们需要被牧养。好，我总结一下，脱离那种苦境，需要我们有四个反应：第一，永远承认我们是神的儿女；第二，永远承认我们是泥土；第三，永远承认我们是罪人；第四，永远承认我们是上帝的百姓。反过来讲，我们永远需要上帝天父，我们永远需要一个窑匠，我们永远需要一个赦免我们的神，我们永远需要教会的生活。

然后信息转到了圣城耶路撒冷。上帝又回到了圣城，圣城是耶和华的新娘，神不会允许祂的新娘在世界里面受苦。最后上帝要把祂的百姓带到圣殿里面去，也就是说回到耶路撒冷。大家看看耶路撒冷这个字，你有什么印象呢？耶路撒冷重建，以色列人流回耶路撒冷，是耶稣再回来的一个基本的先兆。这是一个预备，预备耶稣基督再回来了。那这个问题我稍微多说几句，耶稣基督要回来了，我最后会讲回来的具体的先兆，那就是三大先兆，在马太福音二十四章。除了那三大先兆之外，在耶稣第一次回来和第二次回来之间，要连续的发生一个事件，那就是分布到世界各地的犹太人回到耶路撒冷去。耶稣回来的脚步越来越近了，因为犹太人开始回归耶路撒冷。20世纪和21世纪，这200年的时间，分别的加速的为耶稣再回来做了预备。21世纪的预备是黑暗，大黑暗来了，耶稣要回来。这是马太福音告诉我们的，所以今天的雾霾不是偶然的，等一下我最后再讲这个话题。20世纪是耶路撒冷，是犹太人回归耶路撒冷的高峰。20世纪有两大历史事件，世界大战和共产主义的兴亡。但是我今天让你从另外一个角度，就是围绕着耶路撒冷的角度，重新看20世纪人类的历史。两次世界大战和共产主义的兴衰，都是犹太人的故事。你以前想过吗？因为马克思是犹太人，这个话题我不展开说了。我说第一个问题，20世纪的所有的战争都是犹太战史。第一次世界大战是第二次世界大战的预备，而第二次世界大战在一个侧面就是为了消灭犹太人。为什么会这样呢？上帝为什么允许这个事情发生呢？有一个上帝的美意，就是催逼全世界的犹太人回往耶路撒冷，因为先知早就预言了，你们要回来，我的儿子要重新降临。犹太人也是罪人，尽管如此，今天回到耶路撒冷的犹太人好像还不占全世界犹太人的5%。但是这个过程已经开始了。犹太人回归耶路撒冷的高潮，是1948年5月14日下午4点，本古里安宣布以色列建国了。过了一年，中国有个地方也建国了，不说它了。我个人认为那是20世纪唯一一件具有历史意义的历史事件。其他的事件都可以当做泡影，因为那些破事儿在人类历史上任何的时代都会发生。但是只有在20世纪发生了一个具有圣经历史意义的事件，那就是犹太人回到耶路撒冷去了，因为耶稣要回来。1948年5月15号，五国联盟开始要扑灭新生的以色列国，你们知道那是第一场中东战争。

我这个年龄的人可能都有一个基本的印象，就是我们从小听那个中央人民广播电台，什么新闻联播，后来看什么中央电视台，天天在听什么“巴以冲突”。后来有了电视看，就看见一个长得像鳄鱼一样的人，弄一个大破帽子，然后叫阿拉法特，对不对？阿拉法特其实就是一个恐怖分子。20世纪真正的战争是巴以战争，到今天也没结束。迄今为止所有的战火都和巴以冲突有关，包括今天所谓叙利亚危机，所谓欧洲难民危机。但是你想过吗？这一切都是在圣经当中预言过。因为这场冲突是因为以色列人，是为了以色列人回归耶路撒冷，或者因为以色列人回归耶路撒冷而引起的冲突。大家如果有兴趣，去看一看“六日战争”的这个相关的文字，那是第三场中东战争，打得太漂亮了。1967年6月5号到11号，“六日战争”。上个世纪最伟大的一个事件，就是1967年的那个事件。1967年发生了两个伟大的事件，一个伟大的事件是“六日战争”，另外一个伟大事件是，蒙特利尔华人基督教会很多人降生了。1967年接生的人举手，我看一看。好吧，你们没赶上的，别忧愁。1967年真正的是具有历史意义的一个事件，因为1967年6月5号到11号，以色列人完全控制了耶路撒冷。哇，太伟大了。1967年6月5号开始打仗，到了6月11号开始，开始收复全部的耶路撒冷圣城，就如以赛亚书所预言的。哦哟，历史太伟大了，圣经太伟大了。第三是中东战争，六日战争打响的第三天，任不寐降生，我生于1967年6月8号。1967年6月5号到6月11号，以色列人经过上千年的流散，最后光复了耶路撒冷。这不是一个政治事件，这是一个属灵的事件，就告诉我们耶稣回来的进程，从那一天开始加速了。那场战争是不可思议的，我没有时间再给大家去讲了，我不知道youtube上有没有。那场战争打得简直是匪夷所思。以色列一个小小的国家，面对周围那么多阿拉伯世界的强国，正如雅各面对整个的以东人。

但是我觉得有一件事情特别的遗憾，你知道吗？在整个20世纪，特别是1948年以后，所有历次的中东冲突，我们都是站在以色列的对立面。真的很可怜，我们总是跟那个恐怖分子站在一起。我曾经有个感慨，就是中国人很怪，就是我们到西方世界，什么不好我们就要什么，谁坏我们跟谁站一块。对吧？最早，这西方世界最讨厌的那个共产主义思想，我们拿来了。后来呢？最不好的资本主义，我们又学来了。福音，没有人愿意那样那样用国家方式去学习。还有一点更深刻的就是，你知道啊，这个上帝对亚伯拉罕有一个应许，这个应许我们必须严肃对待。祂怎么说呢？祂说，“祝福亚伯拉罕的就蒙祝福，咒诅亚伯拉罕的就蒙咒诅。”这话你信不信呢？我们打开20世纪的历史，我今天早上才想这个问题，真是惊出我一身冷汗。最早拦阻以色列复国的，你知道是哪个国家吗？是英帝国。第一次世界大战之后，实际上是英国控制了巴勒斯坦，所以英帝国衰落乃是因为他得罪了以色列人。整个20世纪是美国的兴起作为人类文明的一个标志，我觉得一个最重要的原因是，犹太人在美国那里获得了前所未有的庇护和支援。我今天早上看中央电视台拍了一个什么“巴以冲突的电影”，我觉得真是很遗憾，就像瞎子一样，就是瞎子。“哎呀，美国人为什么要支持犹太人呢？因为他们看中了那里的石油。”这个灾民的特点就是，把任何事情马上还原成面包。这是很可怕的一个，这个美国要占领中东的石油，不需要这样来处理一些问题的，我不讲这个政治话题了。但是中国呢，我们这些年好像国家有所进步，那是因为我们慢慢的放弃了仇视以色列的立场。但是在我们站在阿拉法特一边的那些岁月里面，你自己去想一想，中国是何等的被咒诅呢？何等的落后，国家内乱、民生凋敝。我说的是事实，不然干嘛要搞改革嘛。所以圣经真的是轻看不得的。因为上帝在亚伯拉罕身上早就说了，“祝福你的，我祝福他；咒诅你的，我咒诅他。”圣经又借着先知以赛亚书来不断的告诉我们说，基督再回来，以色列人有两大运动，有全世界的犹太人回到耶路撒冷；福音传到地极。这两件事情在20世纪全都发生了，而且正在发生当中。

好，我们看下面的信息吧。第65章也可以分成三个部分，讲上帝在祂的殿中，然后，上帝的仆人们在祂的殿中。然后讲人在新天新地，应该在圣城。我中心讲的一个意思是什么呢？上帝和我们同在是借着教会。这是我们经常讲的一个道理。看看具体的内容。上帝说我在圣殿里面，“我来呼召你们到我这里来。”然后，他就告诉我们基督教，神的教会和其他异教的区别。刚才我谈到了一些“山”的问题，对吧？上帝回来要震碎很多的山岗。这里面就解释“山”是什么意思，圣经都是自我解释的。这些“山岗”就是人类所有宗教的高地，文化的高地，都被上帝铲平了。用诗人海子的话就是，他到了世界最高峰喜马拉雅山，青藏高原，他会发现这是世界上有一个最大的石头，占满了整个天空。千百年来他只爱他自己。这是对所有宗教的一个总结，很深刻。上帝要铲平这些“山岗”，为什么要铲平这些“山岗”呢？因为他们是异教。为什么要铲平这样的异教呢？因为这个“异教”有四大异教，他们所代表那些特点是让上帝愤怒的。

好，我们现在来看这四大异教。我读第三节和第四节中间这四句话。第一种异教，“在园中献祭。”这是一种宗教，在园中献祭。第二种宗教，“在砖上烧香。”这是第二种宗教。第三种，“在坟墓间坐着。”第四种，“在隐密处住宿。”这个圣经的话真的是生动，而且具有非常强的总结性。人类所有的所谓伟大的文明、宗教、哲学、文化，就这四种。第一种我解释一下，“在园中献祭。”如果全世界没有人理解这是什么，那中国人是最能理解的。我们所有的异教的道场都在山中、都在园中，这个“园”不是指那个乐园，而是我们自己选一个山清水秀的地方，在那里作为我们的宗教场所。完全打开了，对不对？中国所有的宗教都在那个地方。“园中”就是有树木、有水、有河流，我们认为神仙一定在仙洞里面，我们认为神仙一定在仙山上。因为我们认为那个地方，是上帝特别祝福的地方，或者是神所在的地方。但是上帝不在那个地方，以至于那个地方本身成了所谓朝圣的地方。这是其他的宗教跟基督教一个最大的区别。基督教的上帝是个灵，但是很多很多的宗教，把他们的道场本身神圣化。当然，后来基督教也要受这些荼毒，什么去耶路撒冷朝圣啊，什么什么耶稣走过的什么地方，保罗走过的什么地方。你学知识是可以的，你千万不要崇拜那些地方。你想过这个问题吗？假如你是上帝，你会选择哪个地方呢？你会选择泰山、黄山、缥缈峰、灵鹫宫，还有什么地方？我今年回国去了一下这个地方，去这个地方，我不知道你的结论是什么，我的结论就是后悔、后悔、后悔、后悔。后来最后到黄山脚底下去，我说不去了。我大约开了这个几个小时的车到了黄山底下，我说我回去，我觉得自己都像个神经病。

我给大家看一幅图，就是上帝降临在什么地方，人选择什么地方。中国人认为上帝应该住在这个地方，“在园中献祭”。你知道上帝降临的那个地方什么样子吗？那是西乃山、何烈山，被称为“神的山”。你心里有没有一种非常强烈的震撼？那才是圣经启示的上帝。我不是说那山是上帝。上帝降生在一个特别破败的地方，上帝降生在马槽，上帝降生在全世界最不起眼、最弱小的犹太人的民族当中。祂没有在任何伟大、华丽、庄严、荣耀的地方降生，因为祂要让我们知道何谓“神”。神不是我们想象当中那种伟大、光华、庄严，上帝本身就是伟大、光华、庄严。祂不跟任何受造之物分享祂的荣美。所以在整个的圣经当中，上帝每一次显现都让我们大跌眼镜。在旧约当中，祂竟然跑到那么个破地方，选择了那么小的一个小民族，作祂的选民。而且不仅如此，你知道“锡安”这个字是什么意思吗？“锡安”那个字的意思就是“干燥之地”，“何烈山”的意思就是“干旱的沙漠”。上帝要把祂自己跟所有的宗教、跟人想象的宗教彻底分别出来。到了新约时代，上帝在马槽里显现，在十字架上显现。马槽里的婴孩是上帝，十字架上那位罪犯是上帝。这和“园中献祭”想象的宗教都背道而驰。也就是说，人类四大异教，第一种异教就是人按照自己的方式去创造上帝。这是第一种异教。你自己想象一下，在你遇到基督教的上帝之前，我们想的上帝都是想像他在园中的。无论是孙悟空还是玉皇大帝，还是什么东西，都是你想象的，按照人的想象勾画出来的上帝。

第二种，“在砖上烧香”，这更深刻。所有的宗教只有一个目的，就是用泥土建巴别塔。那这又是什么意思呢？我们渴望用我们这种可怜的肉体和肉身，经过信仰、经过修炼，变成像上帝那样。而这一点恰恰是基督教最憎恶的。这就是道成肉身的真理，跟肉身成道的真理之间的对立。“用泥土”就我们的肉身啊，所以你看很多宗教就折腾自己啊。那我们中国人更能了解这些宗教的现象了，禁食、刻苦己身。那特别是藏传佛教，你要去那个青海、西藏，那他要爬到圣山上去，真是鲜血淋漓啊。可是圣经上讲了一句话，说，“你这样苦待己身，于得救毫无意义。”我们渴望在我们的身体上，在我们可怜的罪身上，寻找得救、永生的盼望和出路。这是不是所有宗教的理想？是，就是这样子的，没有一种宗教能脱离这种定义。

第三种，“在坟墓间坐着。”这指的是什么呢？一个方面指，我们在死人当中寻找活人，我们愿意在这个世界上制造很多很多偶像，但是他们不过就是死人或者即将死的人。你说你研究他们、痴迷他们有什么意义呢？我自己曾经度过这一段时间，好在是我没有崇拜过任何人，可能我这人太骄傲了。我没有崇拜过任何人，从来没有过。但是，我大约有十年时间特别特别崇拜英美文化。我也为此写了很多很多的文章，跟别人论战。我今天不完全否认我的观点，不然我干嘛移民到这来呢。肯定是在我的里面，我相对的认为这个地方好一点，我得诚实。不能像那爱国华人那样，那么虚伪。我确实认为这个地方相对好一点。但是，圣经打开我们的眼睛，让我们看见这个地方，也是死人、即将死的人所建立的即将死亡的文明。罗马帝国那么的伟大不是也没有了嘛，我相信北美的文明早晚有终结的一天。所以，第一种就是，你不要在坟墓当中坐着，不要把你的信仰、对天国的盼望在死人、在人的身上去寄托；第二个方面，指的是祖先崇拜。一代一代人死了，我们认为这些死人的身上，带着一种神灵的能力。你说这人得有多么的愚昧吗？你说他活着的时候都那个样，他死的时候他能量从哪里来呢？好像我在我们这个教堂里讲过这个道理。我说我是怎么我是怎么摆脱这个祖先崇拜的，就是我有一天照镜子看见自己，我不知道我祖先怎么样，但我知道我自己，然后我就说，我有什么资格让200年、300年之后我的后代来崇拜我呢？就这么一个人。其实这都是常识，圣经早就告诉我们了，“你不要在坟墓间坐着。”第三个也可能是指“历史崇拜”。我们相信读史使人明智，不完全否认这个道理。我们愿意在死人当中的一些作品当中，那些东西当中，去找一些伟大的真理出来。但太有限太有限。关于天国、关于死亡、关于国度、关于审判，孔子能告诉我什么呢？柏拉图能告诉我什么呢？秦始皇能告诉我什么呢？我从他们身上到底能学到什么东西来呢？我从黄继光、从雷锋这些死的人身上到底能学到什么呢？什么都学不到。可是我们的教育、我们的文化，把我们的主要的智力和精力全用在这些死人身上。真的太可悲了。

第四个方面的宗教，就是“在隐秘处住宿。”这更有意思，这什么意思？就是与世隔绝，灵修、隐修咯。我要做修士，我要躲到山洞里去，我要泛舟五湖，啸傲林泉，我要跟你们人类隔绝。然后我就特别了不起。好像是全世界都有这种人，希腊人、印度人和中国人在这个方面登峰造极。希腊人叫犬儒主义者，狄奥根尼住在木桶里；中国人叫陶渊明，我要躲到桃花源里去；印度人更了不起，他躲的那个地方叫什么？内心，我要回到我的里面去。没有地方去了，我要回到我自己的里面去。然后圣经扒开印度人的胸膛说，“我打开你的胸膛，让你看看你的里面有什么。”罗马书第三章说，“你的里面全无真理，都是黑暗。”哎呀，太了不起了。这就是四大异教，你能够逃出这四大异教吗？

第四种宗教里面还有两个词，我稍微给大家解释一下。那个“坐着”和“住宿”。这个“住宿”指的是什么意思呢？是暂时住在那个地方。就是说我们这个隐修啊，都具有作秀的性质，我并不想长期的坐在那个地方。然后，“坐着”这个词本身还有“窥探”的意思，就是我要用这眼睛，我屁股啊，这个狄奥根尼的屁股是在木桶里面，但是他的眼睛盯着世界，“什么时候你们给我荣耀啊？你看我都这么干净了，离你们罪这么远了，快来夸我几句啊，有什么机会没有？我要盘溪垂钓啊”。其实这些现象，这些话语，这些信息，揭露了所有隐修文化的本质。没有人真的想与别人隔绝。隔绝是意味着什么？隔绝的原因是什么呢？隔绝的原因是因为一种怨言。“隐秘处”这个词其实还有一个意思，就是抱怨。“隐秘处”这个词就是“抱怨”，就是以色列在旷野不断的向摩西发怨言的那个字。因此所有的隐修的人我们要同情、要理解，就是他在这个世界里受到了很多很多的伤害，或者他自己认为他受到了伤害，他就要与人隔绝。所以隐修文化从根本上来讲，是一种孩子气的抱怨行动。你同意这个观点吗？一个人被人类、被世界伤成那个样子了，特别是被这个世界的君王伤成那个样子了，他最后一种自我保护的方法，就是与世隔绝。但是圣经今天用光照耀着他，说，“孩子，我怜悯你，你应该出来，离开这些山岗，回到圣殿上去。”

好，我们看下面的信息。第65章的第二个部分，告诉我们，在神的殿当中有仆人去侍奉，这当然是指向教会的。然后这里面进一步地告诉我们，那些信仰异教的人，他的本质是什么。刚才我们讲了四大异教，对吗？或者异教的四个方面，无非是讲异教的外在形式。这里面揭露了异教的本质，是什么呢？“给时运摆设筵席，给天命盛满调和酒。”这个又是所有宗教的本质。时运和天命。今天来到教会的人，特别是中国教会，我没做过统计，我愿意说70%是为了这件事情信基督的。但这实际上是一种异教的信仰，不是基督教的信仰。时运和天命说白了就是好运气。我信基督，我希望能获得一种好运气，好运气的意思就是我怎么能够不当得利。换句话来说吧，别人有病吃药才能治，我因了信基督，我不吃药也能治病。我这样讲不是要讽刺谁，这是个普遍的问题啊。但是我今天要告诉大家，必须彻底的铲除这种基督教，这种基督教是假的。这不是圣经启示的基督教。还有一种就是，什么叫信了基督得福呢？就是我走在门口，一开门天上就掉馅饼，地上就捡了100万。我这是夸张一点，但这是很多人信基督真正的心态。有相当一部分人是因为这个原因进基督教会的。可是你反过来想过没有，这不是我们的上帝啊。如果你天天在路上捡100万，那谁损失呢？这种信仰，你知道本质是什么？就是偷窃。你不劳而获，你要偷窃别人的劳动成果，但是我们把它当作一种信仰。但是这是异教的信仰。很多基督教会的天国，不是圣经讲的天国，是天上掉馅饼的天国。但是圣经讲的天国，乃是指基督与我们的同在，解决的是罪和死亡的问题。65章最后告诉我们，在基督的国度里面，我们充满了喜乐。

好，最后一章告诉我们，什么是神国里的人，是听道的人，是重生的人，是回家的人。我找到那个邪教。这里面告诉我们基督教，教会内部的腐烂和败坏，会出现邪教的思潮，这个邪教就在第三节经文里面，四句话，也是四句话，四种邪教。“3假冒为善的宰牛，好像杀人，献羊羔，好像打折狗项，献供物，好像献猪血，烧乳香，好像称颂偶像。”这是基督教会四个方面的败坏。在圣经当中表现为法利赛人，在今天表现为教会那里面的律法主义者。“宰牛，好像杀人”，“宰牛”，牛的献祭是代表极为敬虔的献祭。牛、羊，然后鸟。牛就是代表你特别特别敬虔，把你的所有的财富几乎都献上去了。但是他们这种宗教活动目的是什么呢？目的是为了杀戮。十字军东征、异端审判所，今天教会里面内部的所谓的审判，属于这种现象。“献羊羔，好像打折狗项”，狗的死是没有救赎能力的。耶稣是上帝的羔羊，有一些宗教让耶稣基督的救恩完全失去了意义。他们去审判教会，基督徒彼此控告。“献供物，好像献猪血”，猪的问题在这段经文里面反复的出现，我刚才可能忘了讲了，等一下我稍微解释一下。“烧乳香，好像称颂偶像”，这是什么意思呢？就是基督的教会里面竟然偶像林立。我要告诉大家，在整个的圣经世界里面，从来没有“属灵伟人”这种东西。“圣人”这种东西完全是异教的发明。但是今天教会到处是圣人，圣徒的崇拜，属灵的伟人。我们相信这些破东西，然后也追求这些东西。但是圣经说你们都是人。

猪的问题，我讲一下，刚才可能没有讲到。四大异教有一个共同的特点，就是“4吃猪肉，他们的器皿中有可憎之物做的汤。5且对人说：‘你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。’主说：‘这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。’”我们先得出一个结论，至少在地狱里面真正要焚烧的是这样的人。这个“猪”不是要骂人啊，它指的是个什么特点呢？就是总是认为自己比别人圣洁的人。你以前想过这个真理吗？我们以前想的都是相反的，所以我说，基督教现在的宣道，是把蠓虫滤出来，把骆驼吞下去，就是最重要的那个真理忘掉了，剩下的全都是道德边边角角。你们家怎么样了，我个人怎么样了，你的工作怎么样了，我的道德怎么样了，我的伦理怎么样了。你知道上帝最恨恶的是什么呢？就是“我比你圣洁”的这种人。而这种人实际上是在我们每个人的里面，每天都在呼喊。如果我们想避开地火进入天国，必须杀死这个声音。而且我要告诉大家，你所有的苦难、悲剧、不快乐、人际纠纷都是从这里出来的。家庭的拆毁、教会的拆毁都是从这里出来的。我们以前从来没有想过上帝如此的愤怒，祂说，“这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。”

好吧，我们翻到最后吧，时间有限。我们刚才讲到这里了，“新人听道”，基督教会的新人，要跟那个我比你圣洁的那种邪教徒区别出来。然后讲我们要经历一场重生，然后又充满了喜乐，这里面再一次讲到了“猪跟老鼠”的问题。“猪”主要是认为我比你圣洁，“老鼠”是说我比你圣洁，我必须攻击你，就是这么个含义了。最后就是万民要回到耶路撒冷，大家看第18节到第19节，这里面讲的就是我刚才讲的，以色列人要从列国回到耶路撒冷，而且还带着更多人去信耶稣基督。中间仍然是圣殿，最后一节经文，24节讲到了地狱的审判。“24他们必出去观看那些违背我人的尸首，因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的都必憎恶他们。”“地狱“这个概念是借用翻译过来的，原来是佛教的概念，圣经很少讲地狱。在旧约当中没有地狱这个词。新约，只有耶稣基督教导了地狱这个概念，出现了大约是12次还是11次，我记不太清楚了，大部分出现在马太福音里面。耶稣讲的这个地狱引用的是旧约那个欣嫩谷或者欣嫩子谷，或者那个“陀斐特”这个概念出来的。这是耶路撒冷西南的一个地方，是以色列人败坏的时候，祭祀偶像的地方，也是焚烧尸体的地方。所以耶稣用它来比喻作地狱。圣经当中还有一个概念叫“阴间”，那这两个词有什么区别呢？地狱和阴间有什么区别？地狱指永永远远审判之地，阴间是通往地狱的道路，基本上可以这样来理解。那么这个问题让我们特别特别的不舒服，你知道为什么呢？即使我们同意，我们承认，有些罪人应该受到永远的惩罚。但是，如果你住在圣城里面，天天出去看见门口不远，有一些人在那里日日夜夜的在焚烧，你作何感想？你想过这个问题吗？我们很快乐吗？所以地狱几乎是不可以接受的。我们怎样来理解这个呢？

永火，就永远永远烧着的，我以前对这个也特别的难以接受，我宁愿相信一死百了。随着对圣经的认识，后来我还是发现，上帝是对的。我们能不能从神的角度来想这个问题呢，如果人，无论什么样的人、罪人都是一死百了，你觉得这个世界会怎么样？没有地狱了啊，这个世界就是地狱。你相信这一点吗？我们人太聪明了，就我可以不信祢没有关系，但是如果只要能一死百了就行，那我就随便干了。所以上帝是没有办法，上帝实实在在是没有办法，所以祂用永永远远的痛苦来防止、劝阻人类不要犯罪。祂没有办法。你从上帝的角度去想，你有别的更好的办法吗？如果你取消永刑、永死和永远烧着的地狱之火，你怎么解决罪人犯罪的问题呢？真的没有办法。所以永火，我们要承认它是事实。但是，我们怎么去解释“属血气的人憎恶他们”啊？就有些人烧在那个地方，我们住在乐园里面，我们住在天国里面，我们怎样面对我们旁边的那场大火呢？

马可福音9章1节，我上一次讲到，这是个难题。耶稣说呢，“你们这些使徒啊，在你们没死之前，你们就看见神的国降临。”我做一个简单的解释就是，这个国就是指着教会。否则的话没法解释。而新约圣经有大量大量的经文讲，“神的国降临”的时候，就是使徒行传“圣灵降临”，神的国大有能力的降临。然后那边的相关的信息都告诉我们，现在就是末世了，此时此刻就是末世了，也就是说神的国的降临是指教会。从教会开始，神的国已经降临，但尚未完全降临。所以，天国是一个持续的概念。从教会开始已经降临，到基督复临完全降临，我们生活在这个末世的阶段。按照这样的理解，“属血气的人都必憎恶他们”。圣灵在末世要降临在、浇灌凡有血气的，就是我们这些人。而不是新天新地那些已经完全没有血气的人。因此我们可以看到那些人，他们也在通往地狱的路上。他们的虫是不死的，火是不灭的，他们进入一种准地狱的状态。因此这里的信息讲的是一个过程。

好，马太福音这里面告诉我们，我们最终怎样能够归入天国躲避地狱的火烧呢？我们说了马太福音讲地狱讲得最多，马可福音又告诉我们，天堂是从教会开端的，就像天梯从地上一直通往天上。耶稣同时告诉我们解决地狱的问题，就是借着教会。新约圣经就有这一节经文特别特别的清楚告诉我们，在教会里胜过阴间的门，所以这是我们坚持教会生活，确保我们一直在天国的路上的保障。

最后一个问题，耶稣什么时候回来？大家如果有圣经，翻到马太福音二十四章。马太福音二十四章，耶稣坐在橄榄山上告诉我们，祂回来有三个征兆。耶稣坐在橄榄山上，很有意思的一个形象，祂在橄榄山上升天，将来祂要重新降临在橄榄山上。祂要降临在耶路撒冷。耶稣回来有三大征兆，我们知道末世近了，耶稣要回来了，这三大征兆已经开始也尚未完全。第一个征兆，就是大逼迫。这个大逼迫是怎么造成的呢？就是借着犹太人回归耶路撒冷，基督教进入全世界引起的冲突。世界会越来越恨基督教，无缘无故的恨基督教，我们会为万民恨恶，恨到一定程度的时候耶稣回来。第二个方面，就是大灾难。这个大灾难是谁引起的呢？是因为敌基督引起的。在耶路撒冷或者在神的教会里面，出现了一个新的独裁者、统治者、精神领袖、假先知、敌基督，他开始统治整个世界。上帝回来要消灭牠，耶路撒冷有一场大灾难。根据启示录，最后这场大灾难，大约要持续三年半的时间。然后耶稣降临。这个事情实际上也是已经开始了，今天整个这个世界正在一体化，消费主义和资本主义实际上是这个世界真正的普世价值，其他都是骗人的。这种精神的假基督已经开始统治人类。第三个大兆头，就是大黑暗。已经开始，20世纪如果说解决了预备了以色列人回归耶路撒冷的进程，那么我们看见21世纪就预备了全球的大黑暗。最黑最黑的地方是从远东启程的。无法治理，无法根绝，一直到主再回来，给我们一个新天新地。现在我们面对这个画面，这是这个周末北京的再一次被雾霾笼罩的场面。

我们一起来祷告。天父我们感谢祢，差派祢的儿子，救我们脱离死亡，预备我们进入国度，让我们守候祢最公义的审判。也求主祢大大的来怜悯我们自己所离开的那个国家，你让更多的人在黑暗当中看见祢的大光。也祝福那里的千千万万个家庭，因为主祢是大有怜悯的神。愿祢的恩典与他们同在，正如与我们同在。我们这样的祷告，奉靠耶稣基督的圣名。