各位弟兄姐妹平安，今天的证道经文是约翰福音15:13-15，“13 人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。14你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。15 以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了”。感谢神的话语。约翰福音第15章可以这样分成三部分：第一部分，讲三位一体的上帝和我们的关系，就是葡萄树、枝子和果子的比喻（1-8）。第二部分，讲主内的彼此相爱，上帝是我们的朋友，我们彼此是朋友（9-17）；第三部分，讲世界恨我们（18-25）。“爱”与“恨”的这两个主题是有密切关系的，一方面，基督徒之间的人际关系和世人之间的人际关系最重要的区别就是，用彼此相爱取代彼此相恨；另一方面，恰恰是因为世界恨我们，我们这小群更应该彼此相爱，胜过世界。约翰福音15:9-17也存在一个交叉结构，9-12与16-17前后呼应地告诉我们，彼此相爱是从神而来的命令；而核心部分，即13-15告诉我们，彼此相爱的“最高境界”就是成为“朋友”。这是我们今天的证道主题：耶稣是我们的朋友，因此我们在主内是朋友。这三节经文也可以这样分成三个论题：耶稣怎样成为我们的朋友（13）；我们怎样成为耶稣的朋友（14）；耶稣怎样将我们建成朋友（15）；上帝是我们的朋友；我们的朋友是上帝；上帝不断将我们建造成祂的朋友；这三大启示是基督教绝无仅有的。而只有这个神圣的友谊才是地久天长的。如果所有人都生活在孤独和朋友伤害之中，今天，愿你蒙安慰，成为基督的朋友，成为别人的朋友。阿门。
一、人的朋友（13）
13 人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。
1、人的友谊
朋友的伤害令我在人面前颤栗，这是过去30余年，命运慷慨奖励给我的苦难之一。我知道我的经历也是你的经历。在我们认识和珍惜“耶稣恩友”和“主内弟兄”之前，我们需要回顾一下圣经所记载的友谊悲剧。希伯来文表示朋友的字是מֵרֵעַ，朋友，陪伴；这个字在旧约圣经中出现7次。另一个更经常使用的字是רֵעַ，两个字的字根是一样的。后者也翻译成“邻舍”；这个字出现的更为频繁。连同新约圣经，人的朋友所作的反面见证，大约包括两类。
第一、共同犯罪。首先是“亚比米勒同他的朋友亚户撒”（创世记26:26），无论贪婪撒拉和利百加的亚比米勒是否是一位基拉尔王，这个土皇帝绝非什么“好鸟”（创世记20:2，26:8）。但秦桧也有几个好朋友，亚户撒就是亚比米勒的朋友。吕振中版本将这里的“朋友”翻译成“谋士”。罪人寻找友谊是带着功利目的的，根本不考虑对方的道德状况。巴结权贵成为人间很多友谊的真相。我们也可以将这种友谊称为“亚比米勒式友谊”，因为亚比米勒这个字的意思就是：“君王是我爹”（אֲבִימֶלֶךְ，king is my father）；翻作霾语“有奶就是娘”。彼拉多因此也成为凯撒的朋友（约翰福音19:12）。这种友谊主要靠谄媚获得，但善于恭维必然善于诽谤，利用完了就马上彼此弃绝，甚至反目成仇。箴言19:7 ，“贫穷人弟兄都恨他，何况他的朋友，更远离他。他用言语追随，他们却走了”。大卫之子暗嫩的“朋友”（רֵעַ）约拿达与此类似（撒母耳记下 13:3）。创世记11:3将这个字翻成“彼此”，指一起做坏事的“战友”。新约中的“伟大友谊”就是彼拉多和希律之间的朋友关系。“11希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。 12 从前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友”（路加福音23:11-12）。罪人因为共同犯罪，共同仇恨基督而成为朋友。这几乎是所有人间友谊的共相。从桃园结义，到伟大的友谊，大概如此。而且对基督和真理的仇恨，会化解很多冤仇。顺便说一句，这些年我们成功“祝福”了很多“友谊”。
第二、彼此伤害。主要有两个方面的表现。首先是朋友之妻最可欺。第一位经历朋友之殇的是参孙。参孙一生的两性悲剧可能起源于“朋友与爱情”的悲剧。一方面，参孙杀死了图谋不轨的30位朋友或陪伴（士师记14:11 ，19）；另一方面，“参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的（רָעָה）”（士师记14:10，15:2，6）。参孙的朋友夺去了参孙的妻子并杀害了她。夺妻之恨构成人间友谊悲剧的另外一个极致。其次是扫罗的朋友押尼珥，他先睡了扫罗的嫔妃，然后又反叛了扫罗（撒母耳记下3:7-12）。实际上扫罗这位朋友还是扫罗的堂弟：“扫罗的妻名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅名叫押尼珥，是尼珥的儿子。尼珥是扫罗的叔叔”（撒母耳记上14:50）。朋友更容易伤害朋友，因为他最了解你；因为只有从朋友来的伤害，才能真正让你伤心（耶利米哀歌1:2）。其次是属灵食客，主要代表是约伯的朋友。这种朋友会在别人苦难中唱属灵高调，在别人的伤口上作光作盐。约伯记2:11说：“约伯的三个朋友提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他”。但约伯对他们的“安慰”有完全 不同的感受，“你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物”（约伯记 6:27）；“我这求告神，蒙他应允的人，竟成了朋友所讥笑的。公义完全人，竟受了人的讥笑”（约伯记12:4）；“19现今，在天有我的见证，在上有我的中保。20我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。21愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样”（约伯记16:19-21）；“控告他的朋友，以朋友为可抢夺的，连他儿女的眼睛也要失明”（约伯记17:5）。
耶利米书19:9谈到人类朋友的极端悲剧：“我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉”。诗篇41:9也说：“连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我”。耶稣自己遭遇了同样的朋友之伤。正是因为人间没有真正的友谊，所以耶稣成为我们的朋友；正因为朋友相食，耶稣成了天上降下的粮。而我们需要耶稣作我们的朋友，并在他里面，我们开始拥有真正的朋友，并学习成为别人的朋友。
2、耶稣恩友
人有另外一位真朋友，就是耶稣。耶稣在这里讲了完全不同的爱或友谊：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”。真正的朋友不是 要朋友的命，而是为朋友舍命；不是为罪犯朋友两肋插刀，而是为罪人朋友舍身称义。耶稣自己首先就是这样的朋友，祂先用这种爱爱了我们（约翰一书4:19-21）。在希伯来文中，“作朋友”这个动词רָעָה最早出现在创世记4:2，“又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的”。那里翻作“牧羊”：to pasture, tend, graze, feed，这个动词的基本含义是放牧、照管、喂养。这是一种不求回报、“以身食虎”的爱，与“好牧人为羊舍命”遥相呼应。而在约翰福音15:13中，表示朋友的名词是φίλος，这个形容词的原意是“愿别人好”。耶稣爱我们，作我们的朋友，为我们的益处，可以舍弃自己的性命。我们可以从三个角度来思想耶稣是怎样的一位朋友。
第一、道成肉身
耶稣首先是罪人的朋友。这超越了罪人之间本质主义论断的恶习，就是一段时间相处后，朋友对朋友开始厌弃：“我发现你原来是这样一个人”。毫无常性地弃绝朋友或彼此厌弃，是罪人经常上演的“鬼把戏”。但是，耶稣经过上万年的观察，发现我们不过就是食槽旁边的野兽或家畜，但他仍然降生在食槽，与我们认同，来爱我们，来作我们的朋友。而我们根本不配称为祂的朋友。首先，我们不过是税吏和罪人（马太福音11:19）；其次，我们不过是将死之人（约翰福音11:11）。最后，我们不同程度曾是卖主之人。 马太福音26:50实在令我震撼不已：“耶稣对他说，朋友，你来要作的事，就作吧。于是那些人上前，下手拿住耶稣”。耶稣甚至没有恨出卖祂的犹大。三年朋友，朝夕相处，这一声朋友，仍然期待犹大的回头。耶稣真是独一无二的朋友。实际上祂把仇敌当成朋友，在天父和世人之间化敌为友（罗马书5:6-8；马太福音5:43；路加福音6:27，35；哥林多后书5:18-20；以弗所书2:16；歌罗西书1:20-22）。
第二、钉十字架
耶稣为罪人朋友而死，祂是为我们钉十字架的朋友，为将上好的福分赐给我们（约翰福音3:16-18；马太福音20:28；以弗所书5:24-27）。十字架上的舍命，不是瞬间死亡，而是慢慢折磨、并羞辱而死，窒息而死。我们可以借着十架七言来仰望这是何等的朋友，何等的爱；这是唯一地久天长、爱到底的爱（约翰福音13:1）。在痛苦和死亡面前，前三言中，耶稣只是在爱我们，爱别人，爱朋友。祂想到的首先是朋友，而不是自己。
第一言：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路加福音23:34）。我是钉朋友的士兵；我钉祂的时候，祂想到的不是恨我或祂自己的死亡，而是我怎样将来向神交账。第二言，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路加福音23:43）。我是讥笑主的强盗和凶手；但这位朋友看见我有一点点的悔改，就让我“今天在就乐园中”了。第三言：“妇人，看哪，你的儿子。看哪，你的母亲”（约翰福音19:26- 27），我是被悲剧击碎不知何处安身的可怜之人，但耶稣在自己受死之际，想到的是怎样安顿我，并将我安顿在最好的处境之中。
这是其余四言：“以利！以利！拉马撒巴各大尼！”（马太福音27:46；马可福音15:34）；“我渴了”（约翰福音19:28）；“成了（It is finished）”（约翰福音19:30）；“父啊，我将我的灵交在你手里”（路加福音23:46）。这七言也可以视为交叉结构。前三句话，先爱别人。在死亡和羞辱面前，耶稣没有舍弃朋友，没有放弃爱，没有后悔爱，他继续爱我们，超过爱祂自己。直到被父弃绝（第四言），直到被人弃绝（第五言），祂仍然爱我们（第六言），直到死亡（第七言），直到死后不能发言，直到死了又死，直到心碎而死（约翰福音19:34；诗篇119:20），我们的朋友继续恒久忍耐地爱我们！
第三、升天复临
一方面，耶稣复活升天，我们在天上有一位朋友，祂在掌权。这让我们在地如同在天，胜过处境，一无所惧。“所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（以弗所书4:8；彼得前书3:22）。祂体谅我们，是我们随时的帮助（希伯来书4: 14-16））。另一方面，我们有一位天上的大祭司或律师，为我们辩护。我们比约伯更有福：当魔鬼控告我们的时候，祂继续为我们代祷和辩护。罗马书8:34，“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗） ”假朋友不是 这样，假朋友总是墙倒众人推，他们不仅控告你，而且一定随众作恶，落井下石。但耶稣为朋友辩护，本着十字架的救恩真理，本着爱与怜悯。不仅如此，我们的朋友会再回来，不仅在仇敌身上复仇，更要接我们到新天新地去。人爱虎头蛇尾，祂的爱有始有终。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣到底是怎样的朋友呢？你看马槽（不嫌弃朋友），你看十字架（为朋友死，到死之想着朋友）；你仰望高天（为朋友辩护）和未来（有始有终的朋友），是否会热泪盈眶呢？真想歌唱这“伟大的朋友”。但是，打开《耶稣恩友》，言不尽意；打开《主你是我最知心的朋友》，强吻耶稣。但这是传道人的赞美诗，《友谊地久天长》，让我们赞美我们的朋友！
二、神的朋友（14）
14你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。
1、主的吩咐
耶稣先作我们的朋友，先爱了我们，先为我们死。这一切是我们成为耶稣朋友的前提。现在的问题是，我们怎样成为耶稣的朋友。耶稣对朋友有一个基本的要求，就是“遵行我所吩咐的”。耶稣这话让你感到不爽，然后，你若进一步追问，耶稣这里的吩咐到底是什么内容，你就海阔天空了。在这里，耶稣压倒一切的命令是：你们要彼此相爱。换言之，彼此相爱的人，就是耶稣的朋友。上帝将爱别人的人视为祂的朋友（约翰福音 13:34，14:15，15:10-12；提摩太前书 1:5；约翰一书2:7-11，3:9-16， 4:19-21；约翰二书1:5）。上帝会报复恨弟兄的人，憎恨以恨伪爱之人。
这里有三个问题值得强调，第一、神就是爱。神的律法都是出于爱，耶稣将天父的诫命总结为爱。“37耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。38 这是诫命中的第一，且是最大的。39 其次也相仿，就是要爱人如己。40 这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”（马太福音22:37-40）。第二、首先去爱。爱乃是先爱，先去爱才是爱。如约翰一书3:16，“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命”。这里有两个“先爱”的原则，首先，神先爱了我们，蒙恩的人才能爱。其次，在弟兄姐妹之间的关系中，神让祂的朋友先去爱别人，而不是等候别人来爱，并抱怨别人的不爱。第三、必须去爱。耶稣将“彼此相爱”的吩咐称为“新命令”，这也有两个含义。一方面，旧约对律法的理解被刷新了；另一方面，命令是必须执行的，没有条件没有能力也要执行。这是耶稣给基督徒发布的唯一一条不折不扣必须执行的命令。换言之，在教会人际关系中，其他原则你都可以点到为止；但是，你必须将彼此相爱的命令贯彻到底。审判权最终要交给神，控告权属于人家撒旦和差役。但是，彼此相爱乃是我们主内不可推卸的义务。
基督徒的悲剧是，教会充满了矫诏邪徒。那些违背上帝三番五次关于新命令的吩咐的，那些拒不执行、包括找借口拒不执行新命令的“基督徒”，就根本不是基督的门徒。这样的人也不可能是主的朋友，他在主里也不可能有真正的朋友。但是，霾国和霾国教会不断繁殖着恨别人的罪而忘记“自己责备自己”的丑类。彼此相恨常见的借口是我实在“恨恶罪恶”和“嫉恶如仇”。但实在说来，圣灵真正让我们仇恨的对象不是别人的罪，而是你自己的罪。而至于别人的罪，你最好点到为止，然后交给神（路加福音13:1-5）。永远记得，你不是“圣经作者“；圣经针对的首先是你。免得你因替天行道而遭神憎恨。诗篇45:7和诗篇97:10讲的“热爱耶和华的，都当恨恶罪恶”，乃是指着圣子说的；因为只有基督“保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手”。希伯来书1:9-10 将这奥秘彻底解开了。另外，这些经文也是劝勉在基督里的人，首先恨恶自己的罪恶。这也是圣经从始至终的教导。大卫说：我的罪常在我的面前（诗篇51:3）；保罗说，我是攻克己身，叫身服我（哥林多前书9:27）。但邪教徒完全相反。他们是信仰是：“你的罪常在我的面前”；“我是攻克你身，叫神服我”。
那么怎样面对别人的罪呢？这是圣灵的劝勉：“14逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。15与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。16要彼此同心。不要志气高大，倒要俯就卑微的人。（人或作事）不要自以为聪明。17不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。18若是能行，总要尽力与众人和睦。19亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。20所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。21你不可为恶所胜，反要以善胜恶”（罗马书12:14-21）。
2、两位朋友
我们来看看神的朋友的见证——凡称为神的朋友的人，都是无条件遵循神的吩咐的人。旧约圣经有两位著名的“上帝之友”。首先是亚伯拉罕。圣经三次称亚伯拉罕为上帝的朋友（以赛亚书 41:8；历代志下20:7 ；雅各书2:23）。其中以赛亚书 41:8和历代志下20:7中的אָהַב，基本含义是指“爱”，而非朋友，在旧约圣经145节相关经文中，KJV只有4次翻作friend，其余基本上都译作love。上帝的朋友有三个基本特点，第一，“遵守我的吩咐和我的命令”（创世记26: 4）；“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友”（雅各书2:23）。亚伯拉罕从故乡启程和献上以撒，都表明他对上帝吩咐的完全顺服。第二、先爱别人，甚至为别人舍命。亚伯拉罕对别人的爱，有两个特别生动的见证。首先是对罗得：一方面，绝不和朋友争夺世俗利益，宁愿自己吃亏（创世记13:6-12）；另一方面，当朋友身处险境，冒死救援（创世记14:11-16）。其次是为所多玛代求，那种大爱只能是从神而来，亚伯拉罕为所多玛代求，与雅各和约翰焚烧撒玛利亚村庄的“义怒”，形成强烈对比（创世记18:20-33）。有传道人将亚伯拉罕的代祷解释为偏私侄儿罗得，实在证据不足。第三、神对朋友绝对够朋友，亚伯拉罕及后裔蒙了大福（创世记26:4-5；以赛亚书 41:8-15）。常常抱怨上帝不够朋友的人，也可以从亚伯拉罕的信心中得到安慰：他活着的时候并没有得着所应许的，但因信更加蒙福（希伯来书11:13-16）。
第二位被称为神的朋友的就是摩西。出埃及记33:11，“耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕”。上述三个上帝之友的特点也适用于摩西，甚至摩西的见证比亚伯拉罕的更让人感动；每一个方面都更令人感动。首先，在顺命方面，亚伯拉离开故乡，是往自己不知道的地方去。这常常被解释为信心的见证。但是，摩西是要回到埃及和希伯来人中间去，他知道他要去哪里，而那里是死地。他奉差遣要去那里爱他的两大仇敌：埃及人和希伯来人。尽管摩西试图拒绝，但最终他还是遵守了上帝的吩咐。第二、亚伯拉罕爱的罗得，甚至爱所多玛的罪人，这些人若不是他的亲人，就是和他并没有恩怨的外人。但是摩西所爱的人，乃是要致他死地的人，是深深伤害过他的人。这里有两个经典案例。第一是面对亲人的控告，却为亲人代求（民数记12:1-16）。第二是面对会众的伤害和背叛，却为会众代祷（民数记14:1-25）。所以圣灵这样评价摩西：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”（民数记12:3）。最后，摩西更没有得着所应许的。亚伯拉罕最终还是埋在应许之地。但“耶和华将他埋葬在摩押地，伯毗珥对面的谷中”（申命记34:6）；“耶和华对他说，这就是我向亚伯拉罕，以撒，雅各起誓应许之地。说，我必将这地赐给你的后裔。现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去”（申命记34:4）。摩西并未因此抱怨上帝不够朋友；相反，他相信基督的友谊地久天长（希伯来书11:24-27）。
三、化奴为友（15）
15 以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。
1、解放奴隶
15a 以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。
最后我们来看基督怎样创立和坚固祂和我们之间的友谊。爱情和友谊都是需要行动和经营的，耶稣把我们变成祂的朋友，建造成祂的朋友，有三个重要行动：拯救、称义和教会。所以这节经文可以相应地方在这个交叉结构中。第一就是救赎——把我们从埃及带出来，把奴隶变成朋友。仆人即δοῦλος，就是奴隶。奴隶生活在旧约中表现为以色列人在埃及的400年，以及在几大强国之下被掳掠、被奴役的准亡国奴的生活。即使以色列人回归之后，他们再度沦为希腊化和罗马化的奴隶。“一里路”以及“背十字架”等事件，生动代表了这种亡国奴的悲惨生活。奴仆在新约圣经中则表现为人是律法或罪的奴仆（罗马书8:14-17；加拉太书4:1-9；罗马书6:6，6:16-17）。在圣经中，奴隶和仆人这个形象至少有四个方面的表现。
第一，怨。所有强权统治下的人或奴隶，没有爱，只有不负责任（“失去的只是锁链”）。他们主要的生活就是发怨言，就任何事发怨言，在任何地方发怨言。他们来到教会找教会的不足，他们听道找传道人的不足；他们在中国厌弃中国，他们到加拿大厌弃加拿大。但是，他们只是发怨言，绝不承担责任。奴隶之怨在旧约圣经中表现为以色列人在旷野中40年的抱怨记录。奴隶不是凡事感恩，而是凡事抱怨，一天天觉得上帝对不起他。但是，他们总是把这种怨恨倾倒在摩西身上。就像该隐，不反省自己，却嫉恨亚伯蒙爱。我们也可以反过来说：为什么说你还是一个奴隶呢？因为你总是在抱怨，却不承担责任；反而谁在承担责任，你就攻击谁。中国人五千年都在这种真正的奴隶制之下，而这是我们的禾场。上帝不断惩罚“怨妇”，这在以色列人的旷野生活中，以及我们身边，上帝愤怒的杯历历在目、触目惊心。
第二、恨。奴役不会让罪人悔改，只是让他们更加狂热地盼望复仇。导致人对人的敌意、冷血和漠然，甚至幸灾乐祸。而恨最普遍的表达，就是控告别人，并且奴隶都精明地用律法控告肉身，因为他们更加敏感地察己知人。于是奴仆虽然不承担责任，却追求问责的特权；并以上帝的名义问责邻舍。不仅如此，奴隶由于长期被压迫和控告，他们的控告更为残忍和无情。他们不致人死地决不罢休。控告别人实际上是对上帝、命运和人类的报复。雅各和约翰对撒玛利亚村庄的报复，实际上也是在发泄罗马人对犹太人统治的仇恨；只是懦夫挥刀，朝向更弱者。这是奴隶的精明——他们知道攻击谁是最安全的。他们可以肆无忌惮地攻击上帝的仆人；但是，绝对闻政治而色变。当然，他们因为心虚，要可以将自己的攻击打扮成“冒死直言”。在新约圣经中，“怨奴”表现为法利赛人为代表的律法主义——罪人或奴隶像神一样论断别人，直到这种奴性之罪将耶稣钉死在十字架上。奴隶完全丧失了爱的能力，但在恨方面，却十分天才。霾人可以发明凌迟，罗马人可以钉人十字架，这都是“感天动地窦娥冤”的必然结果。但是，法利赛人在恨耶稣却讨好彼拉多方面，绝顶精明。
第三、怕。奴隶因为恨而活在恐惧之中。一方面他们对生活永远没有安全感和感恩之心；另一方面，恨别人的人总是知道自己被别人恨。这种怕会导致他们疯狂地在罪人中寻找朋友，长舌妇找到长舌妇。“伟大的友谊”，无论发生在M与N之间，法利赛人和撒都该人之间，还是彼拉多与希律之间，这都是奴隶之间的友谊——因为共同恨和恐惧而结成联盟——他们要一起杀人。只有爱才能医治深入骨髓的政治恐惧：“ 17 这样爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。18 爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全”（约翰一书4:17-218）。
第四、傻。奴隶的无知无畏。奴仆根本不知道神，也不知道怨恨和恐惧的结局，就是被神所恨。所以 “当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服”（路加福音23:34）。“兵丁”特别能代表奴仆的怨毒和无知。他们只是人类怨恨武装起来的杀人工具，完全不能辨认自己的罪恶。如果说神所吩咐我们的命令就是彼此相爱；但士兵所接受的命令只是彼此相杀；但他们对罪完全缺乏反省的能力。耶稣让我们先爱，世界之王教导士兵先开枪。不过两种“精兵”都遵守这样的原则：军人的天职就是服从。区别是，我们知道我们在做什么，知道我们所信的是谁（提摩太后书1:12）。但罗马士兵不知道他们所信的是谁，更不知道神；他们不知道神对他们的行动充满怜悯，神也为他们的刚硬存留着最后的审判。
犹太人拒绝承认他们在这种奴隶状态之下，因为他们自认为是亚伯拉罕的子孙，约翰福音8:31-59记载着那一场关于“奴仆”的大争论。首先耶稣宣告祂来是要释放奴隶得自由，但犹太人说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得自由呢？耶稣回答说，我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆”。 耶稣驳斥他们自称亚伯拉罕的子孙，主要是两个证据，第一、“你们却想要杀我”，“现在你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事”；第二 、“倘若神是你们的父，你们就必爱我”。主耶稣的逻辑可能是这样：被仇恨和杀人充满的人，不是亚伯拉罕的子孙，不是神的朋友，只能是“出于你们的父魔鬼”。
2、称义之友
15b我乃称你们为朋友
耶稣是罪人的朋友。我们成为耶稣的朋友，不是因为我们配，乃是上帝称我们为朋友。ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους，but I have called you friends，但是我已经称呼你们是朋友了。这实际上就是称义的真理。这是耶稣单方面发起的友谊。所以这种友谊需要两个基本认知。第一、认罪。如果我们不认识自己是罪人，我们就会滥用耶稣的友谊。这是彼得的见证：“西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主阿，离开我，我是个罪人”（路加福音5:8）。有些赞美诗歌实在实在模糊这个罪人和救主之间的界限，他们借口圣灵感动，把耶稣这位朋友变成了世俗之友，甚至肉身之友。第二、感恩。如果我们不知感恩，我们就不会爱人如己。在这方面存在一个流行的滥用：我和耶稣比你们都近。靠着这种莫名其妙甚至萨满似的“特殊关系”，靠着这种病态的“自我感觉良好”，这些“耶稣之友”总是仗着自己是义人藐视别人。他们忘记了，即使自己真的比别人好，也只是出于神的恩典‘怜悯或神主动的友谊。这些“耶稣之友”实际上在败坏耶稣。他们只是用耶稣来自负和吃人。我们在教会中看惯了这种嘴脸：我和你比起来与耶稣关系更近；所以总是我为你祷告，总是我劝勉你，总是我为你忧伤，总是我为你的长进喜乐，总是我为主向你们义怒……谬托知己，不过犹大之吻。我相信圣灵为这种表情忧伤；这种表情的背后，不过是撒旦也装作光明的天使。
3、施恩之具
15c 我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。
那么怎样才能把奴隶解放出来呢？怎样才能医治犹大之吻和耶稣之友的自我感动呢？正如上文一再强调的：“现在你们因为我讲给你们的道，已经洁净了”。耶稣要借着圣道将我们从罪的奴仆和黑暗之子的处境中解放出来；这具体涉及到教会生活。一方面，圣经告诉我们，离开教会和圣道你什么都不是，什么都不能做；另一方面，只要枝子结到葡萄树上，一定结果子。换言之，耶稣是要借着施恩之具，将我们建造成祂的朋友。我们可以从三个方面来讨论耶稣的友谊工程。
第一、知己。朋友之间是要有话语交流的。“无言”的关系不可能是朋友的关系。中文称呼朋友为知己，所谓知己。就是知道朋友的心意，体贴朋友的心意。而朋友的心意是通过话语交通才能认识的。这一点基督教和异教迥然不同。朋友之间不打诳语，不猜谜语。我们的朋友耶稣基督对我们总是直截了当；就连我们不能理解的比喻，也详细解释给我们了。我们若认这位朋友，就应该经常和他对话，就是在听道和祈祷中，巩固我们的友谊。友谊增长的过程，就是互相认识不断加深的过程。我们越是认识主、认识自己，就越是爱祂；也越有爱的能力。认识人会导致友谊的破裂，初恋总是悲剧；但认识耶稣只能加深我们的爱情；祂实在太伟大了。没有人会爱上他根本不认识的人，无知神学的爱只是欺骗。他们爱的不是基督，而是自己。另外，放弃教会生活，这表明你和基督的友谊出了问题。在“断桥”上，你只能遇到蛇和狼外婆。
第二、真道。朋友要讲真话。真话就可能扎心，神言与蛇言的区别历历在目，每一位基督的朋友都需要谨记在心。我们如何辨认真话或真理呢？耶稣所讲给我们的话，有两个基本特点。一方面是出于神。怎么知道讲道台的所讲的是出于神呢？就是他所传的本着圣经。不讲圣经却宣称爱主，这不是出于神的友谊。敬虔主义和耶稣所建立的友谊只能是虚假的友谊；“不成功则成仁”。另一方面，整全的圣经。传道人不能偏转圣经和断章取义，而是要努力通晓整卷圣经的信息。为福音不顾性命，首先是为装备不顾性命，以便使我们真知道基督。我为那样不顾性命的人害怕：从来没有经过系统的神学装备，就去禾场不顾性命了。他的热病可能要了别人的命，最后丢了自己的命。使徒说，凡事与我们得救有关的道理，都告诉我们了（πᾶς，使徒行传20:20，20:27）。使徒首先是蒙召奉遣之人，然后才敢说，我有教无晦。我们若信圣经，就全信，不能专门找我们所舒服的经文。完全相信圣经，才是基督的朋友。你若认为圣经有误，你就根本不是耶稣的朋友。
第三、信道。真的朋友认识朋友的声音，能善意理解，并能靠之蒙福。假朋友无法长期接受逆耳忠言，反而会听道成仇。甚至假朋友到教会根本不是来听道的，他们是为了别的目的到教会来的。而听道反而成了他们离开教会的主要原因。显然，耶稣的敌人多过朋友，原因之一是他们不能听耶稣的道。不过那些能够领受耶稣道理的人，乃是出于神——是圣灵感动我们，我们才可能明白并欢喜领受。ἐγνώρισα ὑμῖν，I have made known unto you，我告诉了你们；直译：我已经知道了你们。更准确地理解这句话应该是：我已经使你们知道了。我们知道，乃是神使我们知道（以弗所书2:8；加拉太书4:9）。耶稣给祂的朋友最好的礼物，就是听道信道行道的灵：“26但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。27我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯”（约翰福音14:26-27）。只有主的羊认得主的声音。
应用：我们的朋友遍天下
感谢天父，差遣耶稣来做我们的朋友，结束了我们与上帝之间的天壤之距。人生得一知己足矣；士为知己者死。不仅如此，亲爱的弟兄姐妹，因为耶稣是我们共同的朋友，我们彼此之间也成了朋友。敌意像冬天已往，柔情如春色盎然。一种前所未有的友谊和爱情，一种超越亲情和利益纽带的彼此相爱和同生共死，正在我们的生活中出现和增长。因为基督的缘故，我们的朋友遍天下。在刚刚结束的使徒行传系列课程中，我们跟随使徒走向地极，看见在他们经过的任何地方，看见他们在任何处境中，都有耶稣的朋友接待、安慰、帮助和同工。我们的主在高天掌权，基督徒是有福的，因为到处有弟兄姐妹和天使天军。只是这种地久天长、高山流水的友谊，不是用来服务于任何人性的目标，而是让我们共同兴旺福音。当耶稣差遣我们往普天下去让万民作祂的门徒的时候，祂应许祂必与我们同在。耶稣的同在也表现为借着朋友和天使与我们同在。让我们赞美神。
1、四海之内皆弟兄
显而易见，我们正在被从基督而来的友谊所感动和祝福着，求主让这样弟兄姐妹般的友谊不断成长。教会生活不断让我们有这样奇妙的经历：一方面，完全陌生的人突然成了弟兄姐妹；另一方面，我们竟然似曾相识、相见恨晚——好像 我们已经失散了一千年，如今团聚，难舍难分。一种相反的见证也说明了这种属灵的骨肉之亲：教会内部的纷争和相咬相吞，伤害极为残酷，因为这是肢体自杀，是在撕裂基督的身体，直伤到肺腑心肠。我们可以分别从旧约和新约中找一个例子，来说明罪人蒙恩之后，怎样因为同信一主，同领一杯而成为相亲相爱、相扶相搀的姐妹和弟兄。
首先是姐妹的见证，这个伟大的见证就是拿俄米与路得的见证。请打开路得记第一章。犹大伯利恒的妇女拿俄米在一场大饥荒中随丈夫和儿子移民到远方，那个地方是摩押。移民常常遭遇两种困境，就是新环境带来的挑战与必有的小圈子内讧。拿俄米的丈夫和儿子都客死他乡，两个媳妇是摩押女子，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得。拿俄米到了人生的绝境，此时此地，往往祸不单行——罪人总是大难当头各自飞。“俄珥巴与婆婆亲嘴而别”也算人之常情。但是，“只是路得舍不得拿俄米”。这是路得的名言：“16 路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。17 你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我”（路得记1:16-17）。我们要知道，“以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱”（民数记25:1）。摩押人在以色列人眼中是不洁的，所以路得的回归是要冒着极大的危险的。若非基督的缘故，路得和拿俄米的友谊是不可理解的；但是有了基督，这样的美丽人生是可以有的。我非常喜欢路得记1:22这句话：“拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候”。神在旷野里摆设筵席，接纳这两位朋友。
新约圣经有很多弟兄相爱何等美善的见证，我个人常常感动的是保罗与彼得的友谊。世人的友谊常常不能持久，一个重要的原因就是小心眼和记仇、不解怨。保罗和彼得有太多的理由成为仇敌了，但是，他们不断成为主内亲爱的弟兄。首先，保罗曾经是逼迫教会的，当时很多门徒都怕他，实际上也是厌恶他，因为他们不信他是门徒（使徒行传9:26）。彼得显然也是小信之人之一。以神的名义记住别人过去的罪，将自己分别为圣，这是蛇成功分裂人类、搅扰教会的法宝。但是， 我们吃惊地发现，彼得还是以实际行动接纳了保罗。保罗自己回忆说：“18 过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。19至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见”（加拉太书1:18-19）彼得接纳保罗不是说说漂亮话，而是与保罗同住；“请到家里”，见证如山（诗篇133:1）。保罗的主也是彼得的主。但是，随后就发生了保罗在安提阿教会公开抵挡彼得的公案（加拉太书2:11-14）。这虽然只是一场真理争辩，不涉及霾国教会精通的人身攻击和粪土般的撕咬；但是，那些在众人面前觉得颜面扫地的小人们，一定会从此和保罗接下来梁子。这些小心眼子们，会伺机报复，至少绝尘而去。但是，彼得因同感一灵，一定知道不是保罗在责备他，而是圣灵在责备他。这个责备最终仍然是为了爱。这是彼得的友谊：“14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。 15并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。16他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦”（彼得后书3:14-16）。
彼得的见证和路得的见证一样如灿烂的星辰，反射着基督的光辉。他们“本是世界不配有的人”（希伯来书11:38）。感谢主将这人间不配有的朋友赐给了我们这些不配的人，又让我们在人间活出和经历这不配有的友谊。彼得不仅没有记仇，反而为主的缘故，没有趁机在书信中咒诅“该死的保罗”，反而称呼保罗为“亲爱的弟兄”。不仅如此，彼得顺服圣灵的感动，向众人公开证实，保罗的书信等同与先知的圣经。真正的友谊出于神，也为了神。“1我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，2 仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”（希伯来书12:1-2）。阿门。
2、路上有万千天使
我不能说天使是耶稣的朋友，我们更不会敬拜天使，因为他们只是服役的灵（希伯来书1:14；歌罗西书2:18）。但是，因为基督的缘故，天使会在我们遭遇困难的时候，给我们提供朋友般的帮助，甚至超过朋友的帮助。正如希伯来书1:14所说的：“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”基督徒真是有福的，因为在你的一生里，只要你为福音摆上，你会遭遇天使，正如使徒和先知所经历的一样。靠着圣经我们深信天使存在，而根据我们自己的经历，我们也可以见证天使的同在。天使并不是世俗小学所编排的那些白色翅膀的鸟人，天使常常以人的形象出现。这一点正如希伯来书 13:2所说的，“不可忘记用爱心接待客旅。因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使”。这也是那些妇女们所见证的：“正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边。衣服放光”（路加福音24:4）。当然，虽然天使可以以人的形象出现，绝不是说天使就是人，人就是天使。
那么，我们怎样知道正在帮助我们的“人”是神的使者呢？大致可以从两个方面辨认。第一、为福音的目的。他们帮助我们，乃是因为我们在侍奉神，因为我们呼求耶和华的名。或者说，为祂名的缘故，天使受差遣来帮助我们为主争战。如果你是在为罪争战，碰上了意想不到的帮助，那有可能是“撒旦也装作光明的天使”（哥林多后书11:14）。天使不会与撒都该人同在，但会与我们同在（哥林多前书11:10；彼得前书 1:12）。因为“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使”（希伯来书12:22）。天使的同在，让基督徒在任何处境下都应该大有平安，特别是当你为主争战的时候，天使天军都和你同在：“15 神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说，哀哉。我主阿，我们怎样行才好呢？16 神人说，不要惧怕。与我们同在的比与他们同在的更多。17 以利沙祷告说，耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙”（列王纪下6:15-17）。
第二、来帮助我们 的“人”，没有理由，不求回报。世上没有无缘无故的爱，但天使有。人的帮助总是怀着某种期许；但天使“不屑”你任何回馈。或者说，基督就是他们来的理由，唯一的理由。请大家仔细对照旧约圣经列王纪上 19:1-8与使徒行传12:1-11，以利亚和彼得遇到天使的帮助，都符合这两个特征。一方面，他们正在为主争战；另一方面，来帮助他们的人都是“陌生人”，没有理由，突如其来，突如其去。这个场面实际上我们也经历过：“5 他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说，起来吃吧。6 他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。7 耶和华的使者第二次来拍他，说，起来吃吧。因为你当走的路甚远”。在我们一生最绝望和疲倦的时候，有陌生人的某些话语和帮助，点燃了我们的希望，让我们继续向主前行。我们也经历过彼得所经历的：“天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说，快快起来。那铁链就从他手上脱落下来”。一直困锁你的某种锁链，那一天突然脱落了；但你不需要请客吃饭。那一刻你遭遇了天使。
这让我想起我在读神学院的一个冬夜的遭遇。我有一个不良的驾驶习惯：由于学习压力大，周末往返蒙特利尔和神学院，单程就需要花费7个小时的时间；而周一常常有考试；于是开车的时候就是我背诵圣经希伯来文或希腊文的时候。那天大雪，我一不留神就从主干道滑出去了，车子在雪地上打了两个圈，我在空中呼求耶和华救命。车子飞到路边的丛林中，一棵大树像驴子一样挡住了去路。我和车子深陷雪中，惊恐万状。已是深夜，前不着村后不着店；温度零下20多度。我首先认罪悔改，因为这样驾车是不对的。然后坐在那里等死，等候油尽灯枯。不知过了多久，有人敲我的车窗。我以为祸不单行，遇到抢劫的了。一个人站在那里，手里拿着面包和咖啡……那一夜大约有7-8个这样的使者造访我的山洞或雪狱，也有送衣服的。一直到他们当中有人电话通知专业人士前来帮我把车子拖出来……我不认识他们，他们帮助我没有任何目的。当然，你可以将这“一夜惊情”归于加拿大的民风良善；但是，我若仅仅这样想，就辜负了我那位在天上看着我、又差遣使者来帮助我的朋友。我热泪盈眶地坐在警车里，想着这一夜我所看见的，正如雅各所看见的：天地之间有一个梯子，众天使在那里上上下下……
亲爱的弟兄姐妹，感谢主屈尊作了我们的朋友，我们也应该成为别人的朋友；我们更应该彼此成为朋友，成为圣天使。也因基督的缘故，今天我重新爱上了人类，爱上了基督的朋友。他们是那么的可爱。“他们人类”不再让我那么害怕。我特别将这样的感动和盼望送给我们自己的教会，和那些正在被“怨恨怕傻”所搅扰而陷入风波中的教会。愿你们平安。我们有一位共同的朋友耶稣基督：祂道成肉身来找了我们，祂为我们每一个人、包括你现在特别不想原谅却想送上十字架的人，死在十字架上；祂复活升天在为我们辩护，也为你正在控告的人辩护；祂将来要回来审判我们，接我们到新天新地。这是祂的话语：“1 我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。2 凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容， 3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望， 5 一主，一信，一洗，6 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”（以弗所书4:1-6）。阿门。
任不寐，2015年5月10日