培的人。2 凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。3 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了”。感谢神的话语。今天是圣餐主日，因时间关系，我只能将证道时间减半，并仅以约翰福音15：1-3为证道经文。不过这三节经文可以视为新约的“葡萄树之歌”（约翰福音15:1-17）的提纲挈领，因此有必要认真面对。“我是真葡萄树”，这是约翰福音中“七个我是”的最后一个，主题涉及基督和教会的关系；也与第一个“我是”（我是生命的粮）和第四个“我是”（十字架）密切相关。这三节经文也可以这样分成三个部分。第一、圣子——我是真葡萄树。这是耶稣的自我启示，第七次告诉我们祂是谁。第二、圣父——我父是栽培的人。天父具体的栽培方法包括“剪去”和“洁净”两个方面的工作。第三、圣灵——我讲给你们的道。圣灵是真理的圣灵，一方面让传道人有讲道的恩赐，另一方面，让听道者因真理成圣。这三个内容也可以分别对应葡萄树、枝子和果子三个主题；而这三个主题要更新的是三种旧生命：无根的生命，罪人只是飘萍，无家可归；无父的生命，无人修理，如野葡萄和浪子，如枯枝败叶；无果的生命：结果总是虚空，生命没有意义，存在丧失了使命感。这也是无子、无父、无灵的死亡生命。求神藉着今天的圣道，将我们从三种旧生命中拯救出来，并让我们像枝子一样常常在葡萄树的身上，并且结果子更多。阿门！
一、圣子与葡萄树：我是真葡萄树（1a）
1 a我是真葡萄树。
1、创世记中的两棵树
耶稣的最后的这个“我是”可以将我们带回创世记1-3章中的树，在这三章经文中，“树”（包括果子）在所有名词中出现的频率几乎是最高的（出现20次）；而启示录中的生命树与之遥遥呼应。而在圣经始终之间，是耶稣的十字架——新约圣经有5次说：十字架就是树或木头（申命记21:22；使徒行传5:30，10:39，13:29，加拉太书3:13，彼得前书2:24）。与十字架相关的信息是最后的晚餐：杯中葡萄酒与葡萄树的比喻连在一起。当耶稣说祂就是树的时候，也应该是让我们思想，创世记那些树也是预表基督的，尽管祂并非被造，只是道成肉身。希伯来字树（ֵעֵץ）的构词用意，大致是指，树是地上最高的“建筑”，因此是眼目关注的路标（约翰福音3:15-16）。然后伊甸园中有两个路标或两棵树：生命树与知道树，可以类比真（ἀληθινός）葡萄树与假葡萄树（创世记2:9）。这是两条道路。生命树代表生命，生命树就是十字架：谁来弄死我。知道树就是人肉树：我来弄死谁。知道树是死亡之树（创世记2:17）：你先弄死别人，然后神来弄死你。试探人的手段就是蛇的那三句名言：神岂是真说，你们不一定死，你们便如神知道善恶。神的禁令可能至少包括四个方面的意思：禁止人像神（创世记1:4等，3:5，3:22）；禁止人像神一样审判（知道、人肉）别人（创世记4:1）；禁止人把生命全部用于知道善恶而不知神和神的救恩，或只知道律法而不知福音（创世记3:7）；“必定死”是强调：人的一切悲剧和灾难，人的罪皆出于像神一样知道善恶；而罪人不死，耶稣必死。当耶稣宣告他是真葡萄树的时候，祂将自己与知道树分别出来，一方面让自己完全顺服天父的栽培；另一方面让羊跟随祂的脚踪。同时，祂为所有因为像神一样知道而肉身别人的罪人，上了十字架，又成了他们真正的藏身之处（创世记3:7-8）——真葡萄树与无花果树或人类躲藏的任何地方都不同；那是真的避难所和高台。值得强调的是，真（ἀληθινός）这个希腊字，也有出于神，属于神，神所悦纳的意思。
2、旧约的两类葡萄树
旧约中记载了大量的关于葡萄树的经文，而这些经文主要指向两类葡萄树，好葡萄树和坏葡萄树。实际上在某种意义上人都是葡萄树，都是靠天父栽培才能成长的。但是，葡萄树发旺之后，就开始悖逆忘本。而耶稣与这些葡萄树不同。一方面，祂示众顺服天父；另一方面，祂要为所有骄傲的葡萄树“买单”。首先，旧约常以葡萄树预言基督和祂的教会（创世记 49:11、民数记13:23、诗篇80:7-19；列王记上4:25、弥迦书4:4、诗篇128:3；以西结书17:1-24）。其次，假葡萄树，就是悖逆的葡萄树；主要有两类。一类是代表外邦人，不信主的人。这类葡萄树的主要特点就是骄傲，实际上就是“便如神知道善恶”。如申命记32:32 ，“他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的。他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的”。神会审判这样的葡萄树（诗篇 105:33）。另一类坏葡萄树就是指崇拜别神的以色列人（以赛亚书 5:1-7；耶利米书2:21，以西结书15:1-8；何西阿书 2:12 ，10:1；以赛亚书16: 6-10；耶利米书48: 31 -32。以赛亚书5:1-8和以西结书19章都可以视为“葡萄树哀歌”：“1 你当为以色列的王作起哀歌…… 10你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛（原文作在你血中），栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子。11生出坚固的枝干，可作掌权者的杖。这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见。12 但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上。东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了。13 如今栽于旷野干旱无水之地。14火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖。这是哀歌，也必用以作哀歌”（亦可参考以赛亚书24:7，以赛亚书 34:4，耶利米书8:13等）。这一切也指向十字架（马可福音15:34）；在十字架上，耶稣站在了以色列人或所有假葡萄树的位置上。
二、圣父与枝子：我父是栽培的人（1b-2）
我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。
1、人是葡萄树
耶稣将自己比喻为葡萄树（ἄμπελος），更多指向祂完全的人性，与泥土和嫩芽一样的人类认同。在世界上，恐怕再没有葡萄树更软弱无状的树木了。以西结书15:1-5特别描述过葡萄树的不堪：“1 耶和华的话临到我说，2 人子阿，葡萄树比别样树有什么强处。葡萄枝比众树枝有什么好处。3其上可以取木料作什么工用，可以取来作钉子挂什么器皿吗？4 看哪，已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于工用吗？5 完全的时候尚且不合乎什么工用，何况被火烧坏，还能合乎什么工用吗？”耶稣的自我比喻都是令人震撼不已的。羔羊是动物中最柔弱的，葡萄树是树木中最不堪的。耶稣的我是与人中龙凤的汉文学实在天壤之别。这个比喻至少给我们三个方面的启示。第一、神的儿子认同我们的软弱。祂在我们中间没有变成强夺的，反而谦卑自己，自己变成我们中最软弱最卑微的（以赛亚书53章）。第二、耶稣教导我们怎样顺服神而得生命。祂是初熟的果子，是所有新人的样式。祂自己在耶和华面前生长如嫩芽，如根出于干地，祂依靠神的栽培而成长。这是耶稣的人类学，与任何人本主义的人类学不同。同时，这也是耶稣的教育学，与卢梭的教育学和孔子的教育学有天壤之别。第三、只有天父才是栽培的人。除了神，没有谁真的能创造我们，并带领我们成长。人教导人，只是教导人犯罪或降低犯罪的成本。但只有神的的话语，才是灵，才是生命。名词γεωργός的意思是a husbandman, tiller of the soil, a vine dresser。这个字最早可以上溯到创世记9:20，“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园”（另外参考马太福音21:33-41；提摩太后书2:6；雅各书5:7）。天父栽培我们，首先因为祂就是爱；其次，祂有真理，有能力；最后，祂盼望在我们身上得果子。所以我们要脱离假师傅，告别世俗小学和东方的风俗。十年树木百年树人，可是你们从假上帝那里到底学到了什么呢？
2、天父的园艺
上帝栽培我们有两种方法。第一、“凡属我不结果子的枝子，他就剪去”；第二、“凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多”。κλῆμα特别指嫩枝，春天的枝条，尚未长成的小树枝；这个字只是在约翰福音15章中出现了四次（15:2，4，5，6）。在这句话中，这个枝子是特指“不结果子的枝子”。名词καρπός的原意就是果子（fruit）；但常常用来作比喻。圣经中果子主要指两类。第一是基督里的新生命；第二是传福音为基督所赢得的城市和灵魂。根据这里的语境，耶稣应该更偏重后者，但也兼顾二者（箴言11:30 ；马太福音3:8，21:19，21:43；路加福音3:9，6:43-44；罗马书1:13，6:22，7:4，8:23，16:5；哥林多前书9:7，15:20，16:15；哥林多后书9:10；加拉太书5:22；以弗所书5:9；腓立比书1:11，4:17；歌罗西书1:10；提多书3:14；希伯来书12:11，13:15 ；彼得后书1:8；启示录2:7，22:2）。这是约翰福音15:16的进一步说明：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”。我们先看第一个方面的工作：罪枝要剪除，不结果子的树最后被审判（犹大书1:12；哥林多前书15:23）。动词αἴρω非常重要，这里翻为“剪去”，但这个字经常翻作背负十字架，拿起你的褥子等等（马太福音16:24；马可福音2:11等）。我们需要认识自己是罪人，依靠主治死自己的罪，剪除自己的恶习。当然，这个剪除的对象也包括不信主的人，这些人最终将被舍弃。因此这也是分别光和暗的创造工作。另一方面，葡萄树结果子必须经过修理和更新，然后才能结果子更多。这也意味着每一个基督徒都有一个成长的过程（利未记25:5，11；民数记6:4）。这个修理的主要工作就是καθαίρω，to cleanse, of filth impurity，即洁净（希伯来书12:2，彼得前书3:21）。洁净是结果子的前提。
三、圣灵与果子：我讲给你们的道（3）
3 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。
1、已然洁净与果子神学
按原文，第3节首先出现的句子是“现在你们已经干净了”，这是接续“修理干净 ”这个话题。ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε，Now ye are clean。这首先涉及因信称义的真理：神说我们洁净了，我们就真的洁净了。这里表示时间的副词（ἤδη，now，already）和系动词的时态（ἐστε是现在持续式）都告诉我们，因为神的恩典，我们的生命到了一个新的时期；我们应该忘记过去，努力前面的。这个“已经并且正在洁净”的葡萄树到了春天，时候到了，现在就是了（雅歌2:11-15；撒迦利亚 8:12）。其次，我们既然已经洁净了，就不要再沾染污秽。我们刚刚离开的那种污秽，常常表现为“果子神学”。罪人不是按主的命令去结果子，而是转过身来盯住别人的果子，并通过像神一样知道善恶而吃人自义。他们不是结果子，而是吃果子。果子神学主要有两个方面的表现。第一、他们将圣灵的果子看成是人自己的果子，他们不是为了让父得荣耀，而是自我荣耀。第二、不看自己的果子，专门看别人的果子，通过吃别人的果子而害人自义。实际上，他们重新聚集在蛇的试探之下，沿着这样的逻辑一直在说谎杀人：“园中所有树上的果子——惟有园当中那棵树上的果子——见那棵树的果子——就摘下果子来吃了——又给她丈夫她丈夫也吃了”（创世记3:1-6）。这种看人神学或果子神学，带领基督徒引用圣经吃人，更疯狂地返回“第三种淫乱”之中。这猪狗不如的沉沦，正像彼得后书2:9-22所说的。被果子神学所混乱的主道，首当其冲是马太福音7:15-23。主耶稣话语的重点在于，“不是果子不对，而是树不对”。主针对的就是用圣经吃人的法利赛人或律法主义者。但“作恶的人”或恶狼总是先告状。耶稣也说，祂来是要救人的性命，不是灭人的性命。但是果子神学则是强盗，要害人性命；而且引用圣经谋杀性命。已经洁净的人，应该告别这种“人肉”邻居之污秽。
2、施恩之具与圣灵更新
第3节经文实际上在解释第2节：“凡结果子的，他就修理干净”——那么，上帝怎样修理洁净我们呢？圣灵洁净我们的方法非常独特：“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了”。所以约翰福音 17:17 说，“求你用真理使他们成圣。你的道就是真理”。首先，神借着话语创造天地，如今也藉着话语创造我们的新生命。起初，“11 神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。12 于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。13 有晚上，有早晨，是第三日”（创世记1:11-13）。起初神怎样在“神说”中创造，如今亦然，而且我们是因为住在神的道中作神的儿女，更新成长（以赛亚书55:10-13；约翰福音8:31-32）。其次，这道是“我讲给你们的道”，τὸν λόγον ὃν λελάληκα ὑμῖν，the word which I have spoken unto you。我想在这里重点说说圣道的针对性。一方面，出于神的话，没有不带着能力的（约翰福音8:36；路加福音1:37）；另一方面，神话语的能力常常表现为对我们每一个听道之人奇妙的针对性：扎心或火热，安慰或释放。不是传道人故意针对你，而是圣灵针对你。我们藉着这种针对性，反过来认识主的声音。这完全是圣灵的工作，用于创造和更新你的生命（约翰福音 6:63；创世记2:7；约翰福音20:22）。最后，“我的话”泛指主的道，但在这里也特指“彼此相爱”的新命令（约翰福音15:7-14）。因为顺服这样的新命令，我们的生命才会真正蒙福，“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”如果话语与爱无关，这话语就不是出于神；爱的命令也会扎心，因为我们心里没有神的爱（提摩太前书1:5）。葡萄树、枝子和果子的比喻，核心信息乃是教会内部彼此相爱，并为了神的爱而将福音传遍天下。我们没有神的爱，除非我们这些枝子接在耶稣身上才能开花结果。
应用：上帝的减法与新生活
最后让我们总结一下今天的信息，然后我们选择一个角度，谈一谈今天的证道经文，对我们新生命特别的祝福。今天的 证道经文首先让我们承认我们是一株葡萄树或枝子，是需要恩典和栽培的蒙恩罪人。其次，我们需要神的栽培，因此我们放下世俗小学，归入基督。第三、上帝栽培我们的方式，就是借着圣道使我们成圣，这攸关我们的教会生活。下面我重点要和大家分享的是约翰福音15:2a，“凡属我不结果子的枝子，他就剪去”——上帝栽培我们的重要工作，就是“剪去”，或者在我们的生命中作减法，好让我们因此才拥有更新和开花结果的能力。这一点非常非常重要：一方面非常艰难，另一方面则预备解放。
“剪去”首先意味着痛苦，正如手术切除毒瘤也会带来痛苦一样。但只有减法才能让我们的生命得到医治，并获得更新和结果的能力。上帝首先不是你要为主做什么，而是要你为主不做什么。因为旧人只是罪人，从罪人所出来的，都是污秽（马可福音7:23）。人的热心若不按真理，只是需要医治和剪去的热病和痢疾。所以我们首先需要的不是加法或锦上添花，而是剪出罪孽，放下重担。而且我们总是看见，那些远远没有进入减法功课的人，一受洗就上来“为主争战”的人，他们的的确确就陷入第三种污秽。所以圣经这样劝勉我们：“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里”（提摩太前书3:6）。更可悲的是，这些热病大发的人，还以为或自诩他们在为主争战，但我们看得清清楚楚：由于用圣经吃人，他们更是魔鬼的儿子和撒旦的差役。搅扰教会的主要就是这些人，包括那些从来没有经过灵魂割礼的“大儿子们”。事实上他们从红海一上来，就被魔鬼捆绑了，他们也根本没有逃脱法老的追兵。他们成了法老和法老的追兵。
所以求神帮助我们，让我们今天先学习减法的真理，就是放下和更新。正如主所说的，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（马太福音11:28）。我看得见：我们活得太累了，身心憔悴，直到万念俱灰。当我们跑到异国他乡，我们也到了最后的远方；我们已经完全失去了开花的兴致和结果的力量，俨然途穷日暮的以马忤斯。所以我们首先需要的不是添加，而是减负。我们的重担主要来自两个方面：“没有结果的事”和“完全多余的事”捆绑了我们的生命，让我们不堪重负，奄奄一息。今天，我们祈求圣灵的宝剑斩断那拘禁和麻木我们的绳索，将这两块石头和两千猪群一起，扔下悬崖投入深海。欢迎你们来到自由世界。
1、没有结果的事
我们先来认识第一类重担，就是没有结果的事。对没有结果的事，我们需要的是立刻放下，不要让它们继续压制我们的生命。所谓没有结果或不能结果子的事，大致可以包括三类。
第一、罪孽。犯罪不仅没有好果子，而且只有恶果。所以第一个减法就是停止犯罪。因为我们靠着真理已经明明知道，犯罪的结局就是沉沦和永火。而根据今天的语境，这里的犯罪应该特别指向第二种淫乱，就是蒙恩的罪人演神吃人。基督徒必须远离这种污秽。这是主的话语：“不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄。因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的”（帖撒罗尼迦前书4:6）。人们很忙，他们忙什么呢？“他们各人欺哄邻舍，不说真话。他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽”（耶利米书9:5）。
第二、仇恨。也可以说是怨言和嫉妒。怨恨是不会有结果的，魔鬼只是不断将你怨恨的对象和理由翻找出来，充满你的生命，让你的生命总是处于愤怒和不平之中。这种可怜的状况很像犹大书所描写的：“12这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石。（或作玷污）他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕。是没有雨的云彩，被风飘荡，是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。13是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来。是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留”（犹大书1:12-13）。 亲爱的弟兄姐妹，请听我一言，其实不是我劝你们，乃是圣灵劝我们：怨恨是没有任何结果的，只有没完没了的黑暗；不论你恨何人，无论因何事。只有放下，才能重生。
第三、贪婪。也可以说是野心勃勃。蚂蝗的女儿的“理想”是永远不可能实现的，贪婪就是拜偶像，欲壑难填。贪欲也是没有结果的，除非放下。求神在我们的生命中剪去犯罪、怨恨和贪心，释放我们的生命，让我们得安息，让我们从冬天出来，进入春天。
2、完全多余的事
第二类重担指完全多余的事，却成了你的劳苦愁烦。多余的事大致也包括三个方面。
第一、别人的事。爱管闲事，特别是论断别人、琢磨别人，耗费了我们大部分生命；而且对中国人来说，以论断、预防和利用为主要目标的“人际关系”，成了我们生命的基本定义、本质和全部。在圣经中，最典型的例子就是马大对她妹妹马利亚的论断（路加福音10:38-42）。马利亚让本来就“思虑烦扰”的马大更加火上浇油，她在耶稣面前控告马利亚，目的是为了显示她自己“更有生命”，并抱怨主的道不公平，没有给她应有的关注和奖赏。这是耶稣在这对姐妹身上所作的减法：“41 耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。 42但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”与此相关的一个例子是彼得看约翰（约翰福音21:20-22）。这是耶稣在彼得生命中所作的减法：“耶稣对他说，我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧”。神的减法首先是让我们脱离一切，专心听道；委身上好的福分。
第二、上帝的事。很多基督徒的重担是他们自找的，他们要替天行道。这主要表现为要主按他们的意思行神迹，更要代表上帝去审判邻居。所以耶稣严厉责备过马利亚（约翰福音2:4），也责备过雅各和约翰（路加福音9:55-56）。神在马利亚和门徒身上所做的减法就是：你们不要跑到神的前面去，神吩咐我们行道的主要内容不是审判，而是传道。正如经上所记：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应”（罗马书12:19）；“因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓”（希伯来书10:30）。在教会生活中，最极端的好管闲事和多余之举，就是平信徒操心神的仆人。这是保罗的见证：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住”（罗马书14:4）。人的很多重担源于替天行道，以至于没工夫结果子，只结恶果。由于替天行道，他们就用罪恶累累取代了硕果累累。但这可怜的人不知道，圣经所启示的这位钉十字架的上帝，最憎恶的就是替天行道的法利赛人。
第三、极小的事。也可以说是自己的事，或怎样对待别人“人肉”自己的事。把极小的事看成极大的事，也让人不堪重负。这是由于人心肠狭窄造成的（哥林多后书6:12），一方面听道成仇；另一方面则闻过不喜。我重点说说后者。有些人一直生活很艰难很压抑很郁闷，一个重要的原因是，他们把极小的事，看成了极大的事。这世界最应该被看成的极小的事，就是别人对我们的论断。我们不仅被这些论断所伤害和捆绑；而且反过来，为了讨好人祈求人说好而成了别人的奴仆，损失巨大，代价惨重。根本原因是虚荣，爱世界和人的荣耀。但这完全是多此一举。这是保罗的见证，愿主内共勉：“3我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。4 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主”（哥林多前书4:3-4）；“10 我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”（加拉太书1:10）。这是主的减法，剪去你对别人论断的焦虑。求神藉着祂的道洁净我们：“人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样”（路加福音6:26）；“我不受从人来的荣耀”（约翰福音5:41）。
亲爱的弟兄姐妹， 此时此刻，让我们安静在主的面前，这是上帝要把马大修剪成马利亚的时刻。现在让我们思想自己的重担，让我们将最重、最重的那个没有结果的事，那个一直到今天仍然纠缠和压迫你的人和事，那本来多余的事，今天都交给主。求主拿去，剪去，统统将这些枝子都钉在十字架上。“14因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。15 受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。16 凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们，和神的以色列民。17从今以后，人都不要搅扰我。因为我身上带着耶稣的印记。 18弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们”。人世间的一切压迫和苦恼以及所谓的压力山大，说到底，就是肉身那点儿破事儿，就是割礼那么大的荣耀。但从现在开始，求神帮助我们，让我们一生仰望主的十字架，仰望那生命树，住在真葡萄树下，我们必然开花结果。这是主的祝福，祝福你们：“1旷野和干旱之地，必然欢喜。沙漠也必快乐。又像玫瑰开花。2 必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。利巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美”（以赛亚书35:1-2）；“将来雅各要扎根，以色列要发芽开花。他们的果实，必充满世界”（以赛亚书 27:6）。阿门！
任不寐，2015年5月3日
【关于分别善恶树的补充解释】
对创世记2:17的误解、滥用和无知，也出于人的懒惰和邪恶。我们不能用现代道德观念来批判圣经，而要理解圣经的道理，最好的办法是回到圣经，以经解经。这里面有三个核心概念，都可以用过以经解经加以解决。首先就是“你”。这个“你”就是人。第一、人本是泥土（创世记2:7）。第二、人因为原罪，从小怀着恶念，终日思想的尽都是恶（创世记6:5,8:21）。第三、人是属乎血气的，是必死之人，没有能力善始善终，终极审判（创世记6:3）。第四、人最高的善恶能力，不过是同态复仇，以罪治罪（创世记4:14）。“你”作为被造物，没有知识定义善恶；“你”作为罪人，没有能力善善恶恶和以善报恶——实际上罪人以利害定是非，嫉善妒恶。这样的“你”像神一样论断善恶，只能重复罪甚至导致更大的罪，因此遭遇更重的审判（创世记4:15）。所以神的禁令乃出于对“你”的爱。神禁止人吃分别善恶树的果子，并非不关心善恶问题。一方面，神按祂的圣洁、公义、爱和大能，必要论断或审判善恶；另一方面，人生命的有限不能像神一样论断善恶，而是应当追求开花结果，应该全然爱主、爱人如己。向神生长，还是人肉别人，生死殊途。
其次，何为善恶。创世记第1章中连续有7个“好”或“善”（创世记1:4，10，12,18，21，25，31）。这告诉我们神定义和掌握“善”的标准，并让我们因顺服而得生命。神定义的“善”就是光明、空间秩序、生命（植物）、时间秩序、生命与增长（动物）与人。创世记也有7次神定义的“恶”（6:5a，6:5b，8:21,13:13，38:7,39:9，50:17），以及神的审判和饶恕。“善恶”同时出现有三次（24:50,31:24,31:29），告诉我们神看为善的，人无权定为恶——人无权控告神在基督里拣选的人（罗马书8:33）。在这里“恶人”被称义令人印象深刻——拉班等外邦人无权对雅各“说好说歹”。最后一次“善”与“恶”并列出现在创世记50:20，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”。这也是神对善恶的分辨或一次总结：神审判善恶，同时神可以将人的恶变为善，而神的儿女应当顺服神。约瑟就像葡萄树，剪掉了论断善恶的枝子。
第三、何为“知道”。创世记3-4章有三个相关的“知道”。首先，只有神知道善恶，于是魔一定要弯曲神的“知道”，将神的诫命（2:9）解读为恶意，并向人类宣讲（创世记3:5）。魔鬼恶意弯曲神的“知道”（神禁止人像神），是诱骗人取代神去知道的前提。事实上迄今为止，尼采们正是按蛇的“知道”知道神的这条诫命的。然而神的这条诫命恰恰出于神对人的大爱，因为祂才知道我们是谁——人根本没有能力知道，人不知道自己的罪，而知道别人只是罪上加罪。其次，人知道善恶之后，只是增加了躲藏的技巧，形成文明和文化（创世记3:7）。亚当和夏娃“才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”。最后，创世记4:9 的“不知道”：“耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？”从亚当到该隐。从知道到装不知道，进一步让我们看见，人没有能力和爱像神一样知道善恶。该隐知道自己犯了罪，但就是不能认罪悔改，反而理直气壮。人知道真理，与圣灵让人知道真理，是完全不同的。于是我们看见，那些没有灵性的畜类，最典型的不知好歹与善恶，就是将创世记2:17所启示的神的大爱，当成了“驴肝肺”。