弟兄姐妹平安。彼此相爱，这是我们今天要讲的主题，看到这样的主题，大家会想到什么呢？约翰福音13章34节，耶稣说，我赐给你们一个新命令，叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也应当怎样彼此相爱。整本新约圣经，耶稣只是赐给人类一个律法，一个新的律法，就是彼此相爱的律法，这是他给我们的命令。在旧约圣经当中，在创世记第一章里面，上帝发布命令，神说。随着祂的命令的发出，宇宙万物就出现了。神的命令，靠着神的命令，创造了宇宙万物和人。在新约圣经当中，同样还是这一位神，他发布了另外一个新的命令，说你们要彼此相爱。借着这个命令，祂要做什么呢？祂要重新创造天地，祂要创造出一个新世界来。祂要创造出的新世界和旧世界是不同的，旧世界的原则是斗争和恨，和仇，和敌意；新世界是彼此相爱。借着耶稣的话语，上帝要重新创造天地，要创造出一个新世界，要创造一个新天地，要创造一个新的生命，要创造一个新的生活，要创造一个新的一天。今天你可能准备彼此相恨，随着神话语的临到，我们这个彼此相恨的一天变成了彼此相爱的一天。新的世界和新的生命，新的生活是以爱为特点。约翰一书重点讲的就是彼此相爱。这是整个约翰书信一书二书三书共同的主题，就是我们怎样彼此相爱，我们才可能过一个新的生活。

约翰一书有很多的难题，在整卷圣经当中，从某个角度来说，约翰一书是最难解释的，是最难读的。很多异端、极端也是从约翰一书出来的。我们先看看今天的经文，然后我们看它是怎样来教导我们彼此相爱。你看父赐给我们是何等的慈爱，你看神怎样的爱我们，使我们得称为神的儿女，我们真是他的儿女。世人不认识我们，是因为未曾认识他。然后讲亲爱的弟兄啊，我们的相爱乃是因为共同的父的缘故，我们是弟兄姐妹的相爱。我们现在是神的儿女，我们怎样才能够做到彼此相爱呢？我们知道主还要再来，祂要再来审判世人，也审判教会，所以基督徒应该彼此相爱，好向主交账。然后主第一次来了已经，我们看，我把经节都去掉了，因为现在这个经节把这段经文打的很乱，我这是完全重新组织的，不考虑哪句话在那节经文里面。我们先看这里面有一个说，你们知道，主若显现，这是指耶稣的第二次来。因为我们要面临祂的第二次降临，所以我们应该彼此相爱。然后，你们知道主曾显现，主第一次来，祂钉了十字架，死而复活，除掉了人的罪，赦免了别人的罪，所以我们应该彼此相爱。这是讲我们在靠着基督彼此相爱。最后，魔鬼的试探，由于魔鬼试探我们，使我们不能彼此相爱。由于教会不能彼此相爱，魔鬼就成功地消灭了教会。所以今天的经文基本上这三大部分，我们是天父上帝的儿女，这是我们一个新的身份。获得了这个身份之后，我们靠着耶稣基督，我们彼此相爱。但是我们要小心，有一种势力一直在搅扰我们彼此相爱。我这里讲龙的传人不是要专门针对中国人，圣经讲蛇、魔鬼，撒旦就是那个龙。启示录里面告诉我们，所以我们讲神的儿女和魔鬼的儿女之间的区别，这个区别的重点在这个方面，我们是否能够靠着耶稣基督过一个得胜的生活，过一个圣洁的生活，过一个相爱的生活。

那么约翰一书到底难在什么地方？读这些经文，你还不能完全感觉到。约翰一书有很大的问题，不是约翰一书的问题，是我们读起来有些问题。我是昨天傍晚把讲章发上去的，然后国内有一位很麻烦的一个人，给我惹了好多年的麻烦，现在好了。他一直不愿意去教会，根本原因，我认为就是不能彼此相爱。其中有一个原因，他有一个最大的拦阻，就是约翰一书。我们看下面就可以了，他特别谈到了约翰一书5章第3节。约翰一书5章3节难在什么地方呢？它说上帝的律法是不难守的，但是我们如果诚实的话，我们知道上帝的律法很难守。雅各书曾经讲过一句话，说你要犯了一条就犯了众条。可是约翰一书告诉我们说，“唉呀，神的律法是不难守的”。约翰一书的另外一个难题是，凡是基督徒，凡是属神的人就不犯罪，凡是犯罪的就是魔鬼的儿女。这个对教会是一个很大很大的挑战。如果我们诚实一点的话，我们问自己，就是信主以后，受洗以后，做基督徒以后，你犯过罪吗？可以说都犯过罪，如果谁说没有犯过罪，我认为他一定是在说谎。因为罪有很多种，比如说你什么罪都没犯过，你肯定马上面临一个骄傲的罪。在神面前，一个基督徒也只是一个蒙恩的罪人。那约翰一书为什么要这样讲呢？它说，基督徒就不再犯罪，凡属神就不再犯罪，犯罪的就是魔鬼的儿女。而且还说，他也不能犯罪，因为有神的种子在他里面。这位弟兄，他现在已经回到教会去了，我们感谢神，他的难处，我来分析一下，主要是两个原因。

第一个原因，是他对教会里面成圣的理解有问题。为什么一个人很难和别人相处，或者在教会里面很难长期坚持教会的生活呢？一个重要的原因就是我们对成圣，对一个人很有生命，这样的一个理解是有问题的。为了解释这个问题，我举圣经当中的马大和玛利亚的故事。如果我们都像马大，你就永远很难过教会的生活。大家知道路加福音第十章讲了这对姐妹的故事。耶稣去她们家，马大在厨房里忙活，马利亚坐在耶稣的脚前听道。这个时候，马大破马张飞地从厨房里冲出来了，一方面抱怨，另外一方面攻击她的妹妹马利亚。她怎么说呢？她说，主啊，我在厨房里这么辛苦，你看我妹妹坐在你的脚前也不管我，你不能让她到厨房里帮我一下吗？耶稣说，马大马大，你为很多的事思虑愁烦，但最要紧的一件事就是听道，马利亚拣选了那上好的福分，是不能夺去的。这个故事其实很重要，它不仅涉及到我们跟上帝的关系，也涉及到我们跟弟兄姊妹之间的关系。约翰福音有一个平行的经文，就是彼得和约翰，对吧？彼得问耶稣说，约翰将来怎么样？耶稣说，他怎么样不关你的事，你尽你的责任就可以了。一个人不能坚持教会生活有一个重要的原因，就是他总愿意像马大一样看马利亚如何。你来到教会，如果你要盯住马利亚，无论马利亚是什么样的人，时间长了，你一定会很讨厌他，这是没有办法的，这是必然的结果。如果马利亚曾经在你面前非常的优秀，非常讨你的喜欢，时间长了，你要盯住他的话，他仍然会让你厌弃，这是没有办法的，这是个咒诅，这是个死结。所以凡是像马大一样盯住马利亚的，你就没有办法永远彼此相爱的往前走。所以解决的方案只有一个，那就是学习马利亚，不看马大，只看耶稣。华人教会谈成圣这个问题，就是在马大马利亚的这个应用上出了问题。我遇到了好多华人基督徒跟我讲，而且特别不喜欢我写的一篇讲章叫“静静的马利亚”，向马利亚学习。他们说马大太好了，我们教会需要的就是马大。按照我们中国人的这种道德标准，马大比马利亚是我们更需要的。其实马大越多，对牧师越好，他可以在教会里面有非常火热的服侍。但是，同时他一定有一个负面的东西，这时候我们能看见人的那种共同的罪性。一个人越是热心的服侍，他灵里面往往会面临更大的骄傲地试探，他会很委婉的很巧妙的转移自己这种骄傲，针对旁边的人，关键就在于他们对成圣的理解有问题。

我们中国人要谈成圣，往往会陷入这三个试探。第一，我们一谈成圣，就以为这个人是个完人，像上帝一样。但是圣经说，你永远不会达到上帝的标准，所以我们谈成圣永远还要和成神区别出来。圣经上讲的一个人成圣最高最高的境界是什么呢？就是你在神面前要做完全人，这已经不得了了，你们要作完全人。很多人不太明白这句话是什么意思，好像我们真的很完全。不是这个意思，我理解正相反，就是你再怎么完全，再怎么完全，你还是个人，你是个完全的人（重音），你永远不可能成为神。那人跟神最大的区别到底在哪里呢？就是你是个被造的，神是创造主。你无论怎么怎么样，你总是一个被造者，被造的这个命运、这个地位就锁定了你在神面前，永远是只有相对的义，永远在死亡的权势下面，除非投靠耶稣基督。第二个，我打了个比方，就你要注意，你在教会里面，你成为一个好的基督徒，你不要成精。成圣跟成精是不一样的，成精就是马大了。成精是什么意思呢？妖精、蜘蛛成了精，叫要吃人。你要盯着那个人的时候，基本上那个人就开始成了你的食物。我刚才介绍那位弟兄就是这个样子的，现在真是改过了。他有一个很奇怪的习惯，他到任何一个教会，他喜欢为那个教会的牧师祷告。你为他祷告是蛮好的，挺好，也没什么关系。他还要所有人都知道，我经常为牧师祷告。实在牧师没什么缺点了，我为牧师的家庭祷告。请大家为我祷告。你要为谁祷告，基本上就等于要吃他了，虽然你吃的方法很巧妙。最后第三点，我们要注意成圣跟异教的修行的区别。你想成为一个好的基督徒，活出神的形象出来，靠的不是你个人的灵修，个人的修行，在家里面闭门造车，练气功，不是这一套，靠的是你参加教会的生活。所以我们那个弟兄在这三个问题上都出了问题，这是一个神学的难题，要解决。解决好马大和马利亚的问题。

那么第二个大问题，我们就涉及到了约翰一书的具体的难题。这里面我会重点讲一讲约瑟和马利亚的关系。约瑟是马利亚的丈夫，马利亚是耶稣的肉身的母亲。这幅图、这个剧照在说什么呢？马利亚怀了孕，按照犹太人的律法，是要打死她的。约瑟不得了了，约瑟保护了她。所以我们常常觉得耶稣的这位母亲马利亚很悲惨，可以说是世界上最不幸的女人，十五六岁的时候就未婚先孕，成了犹太人的笑柄，长期以来一直成为外邦人的笑柄，说她是一个淫妇，带着孩子千里迢迢的去流亡，流浪到异国他乡，逃往埃及。到年老的时候，看到她33岁左右的儿子钉在十字架上，她儿子复活之后又离开了她，到天国去了。她被托付给约翰，又飘到异国他乡，在以弗所度过晚年。我们回想起路加福音第一章里面天使对马利亚的话，我们心里很难过，我们不明白上帝为什么要这样说，说蒙大恩的女子，你在众女子当中都是有福的。马利亚的福在哪里呢？我讲过马利亚的福分，今天只讲一个原因，我觉得马利亚有一个很好很好的福气，是我们一般的人都没有的，那就是她有一个好丈夫，她有一个即使她是未婚先孕的这么一个罪恶，她的丈夫仍然愿意保护她，等一下我会具体再讲。那么举这个例子，我想证明什么呢？约翰一书说，你不犯罪，说你要行出义来，这个义就是指约瑟这种义。约瑟这种义是不难做到的，它指的是你对别人罪的怜悯和遮盖。这点你要记住，放在心里，我们才能够讲清楚，为什么约翰一书说，住在基督里的就不犯罪。你要知道，约翰一书讲的罪是有特指的。

为了讲清楚这个话题，我先展开说说约翰的三大部分作品，约翰福音、约翰书信、约翰启示录。这三大作品有三个主题，约翰福音的主题讲的是过去的事情，耶稣是爱，上帝爱我们，神是何等的爱我。约翰书信的主题讲，我们彼此相爱，讲现在的事，讲教会的今天。约翰启示录讲将来的事，耶稣要再回来，你们如果不能彼此相爱，就面临更重的审判。约翰是圣经当中很重要的一个作者。这里我多说两句，以便大家对四福音书有一个更清晰的概念。约翰福音的主题是神的爱，彼此相爱。彼此相爱这个时候还没有讲，说神爱我们，那我们怎么办呢？约翰一二三书讲我们要彼此相爱。等一下我再解释是什么意思，跟刚才的那个难题有什么关系。约翰福音是四福音书当中的一本福音。四福音有四个作者，这四个作者他的性情和名字和四福音的主题是针锋相对的，这样你就能记住四福音书。马太福音的作者是马太，马太是什么人？税吏。马可福音实际上是彼得福音，对吧？彼得在罗马讲道，马可把它记下来。彼得福音，彼得的名字叫石头。路加是什么人？医生，路加是医生。约翰福音，约翰是什么人？有个外号，约翰的外号是什么？雷子。那是好的，爱的使徒是后来的，雷子。你们要不知道什么是雷子，你就看毛地。毛地现在不是雷子了。但你知道上帝有多幽默吗？税吏在犹太人的肥皂剧里面，环球什么报？环球时报。我记得它的外号叫“环球屎报”。在犹太人的主流意识形态里面，税吏相当于中国人的汉奸，那就是犹太人最最讨厌的是这种人。上帝用税吏写福音，是什么意思呢？税吏写的马太福音告诉我们，神的救恩。耶稣爱罪人，他专门来找我来了，真是很感动，他用一个最恶心的一个人写了新约圣经的第一卷福音书，告诉我们，上帝来是拯救罪人的，我们感谢神。

彼得福音，就是马可福音。彼得是一块臭石头，烂泥扶不上墙的这么一个罪人，像我们一样软弱的人。上帝用石头要干什么呢？他就用石头来建教会。马可福音真正的功用是在建教会，以后我们有时间再去讲。用一块石头，用彼得来建教会。路加福音，路加是一位医生，使用路加这位医生做了两个方面的工作。第一，用一个世界上最理性主义的，最科学主义的一个医生，来为童女怀孕、道成肉身做见证。你觉得上帝真是搞笑，你们不是科学吗？你们不是理性吗？路加医生那是希腊很有名的一位医生，他说马利亚未婚，靠着圣灵就怀孕了。只有路加福音记载了马利亚童女怀孕的这个故事，从马利亚的角度比马太福音更充分。医生的第二个功能就是爱，爱那些生病的人。他告诉我们，上帝这位医生来到了人间，要医治所有边缘的、有病的、有罪的人。所以路加是个医生，上帝借着他告诉我们，道成肉身的神迹和医治万人的大爱。约翰，雷子，用雷子干嘛呢？雷子就是脾气暴躁嘛，像打雷一样，一生气就轰隆隆的响。用雷子来写爱的福音。这四福音书是不是很有意思？我重复一遍，用税吏写神的救恩；用医生写肉身成道，神的医治；用石头建教会；用雷子谈他的爱。约翰福音告诉我们，上帝就是爱，神就是爱，也告诉我们，赐给我们一个命令，叫彼此相爱。

那怎么才能彼此相爱？约翰书信用三封信的方式告诉我们怎样相爱。约翰一二三书很有意思。约翰一书没有收信人，像创世纪一样。像保罗书信，所有的使徒书信都是给谁，给谁谁，给哪个教会的书信。约翰一书，你不知道给谁写的。他给我们写的，给全人类写的，正如约翰福音，太初有道，道就是神，赐给全人类的。正如创世纪是给全人类的，约翰一书也是给全人类的书信。但是约翰的这三封书信从内容上看，有三个侧重点。约翰一书主要写给孩子的。约翰二书写给一个女人的。约翰三书写给一个男人的。这是有意安排的，我认为这是圣灵有意安排的，所有的人在上帝面前都是孩子。这个孩子一个最大的特点就是不好相处，弄不弄就打起来了。孩子们都是用牙齿思考的，给糖就成。所以约翰一书不断地说“孩子们哪”，“孩子们哪”，但是和合本翻译的“小子们哪”，我们听了有点难受，那1919年这个中文是有问题，什么“那个臭小子”，不是这个意思，“孩子们哪”，“孩子们哪”，“孩子们哪”，所有的人在上帝面前都是孩子。那么，孩子分成两种，女孩子和男孩子。于是有了约翰二书，给女孩子的信，约翰三书，给男孩子的信。很美吧！

那么约翰一书给孩子的信，就有刚才我说的两个难题了。第一个难题就是，她对孩子们说的，律法，我的律法不是很难守。第二个就是说，你们要信了主以后，你们就不再犯罪。要明白这个难题，有两个最重要的问题。我讲这个问题之前，我先说一件事情。大家可能都听过大卫鲍森关于这个问题的处理。他是怎么解释的呢？我好像在我们教会介绍过。首先他完全承认，包括他自己在内，信主以后还犯罪，这没有问题了。人要虚伪到什么程度，才会说我信主以后不犯罪，这个我们放一边去，这是邪教，这是灵恩派胡说八道。基督徒会犯罪。那大卫鲍森怎么解释这段经文呢？他的答案有两个，第一，从语法上入手。他说，约翰一书这个犯罪，希腊文这个语法是指持续的犯罪。基督徒不会持续的犯罪，不会一直犯罪。还有，另外有人给他加了一条，不仅仅是持续的，而且是故意的犯罪，或者说故意的持续的犯罪。这个解释有一定的道理，有一定的道理。但是有个很大的难处，我到底做到什么程度才算是持续的呢？我争取不要每天犯罪，那我每周呢？我每月呢？每一年呢？每三年呢？还有一个难处，就是我怎么判断我是不是故意的呢？这个真的很难判断。我实在想吃那个东西，实在是很馋。那你说我是故意的，还是被它给试探了呢？这个很难判断。大卫鲍森做的第二个努力，就是说他解释了那个经文，说凡住在基督里的，凡在他里面的，就不犯罪。所以不犯罪有一个前提，就是你只要住在基督里，住在神的话语里面，你就可以不犯罪。你犯罪的时候，是因为你这个时候没有住在祂的里面。这个当然也是很有道理的，我的观点是大卫鲍森这两个解释没有错，这两个解释都很有道理，我们需要把它吸收进来。

但是，我认为最重要的答案不在这个地方，最核心的问题不在这里。最核心的问题，回到圣经上去，回到约翰一书里面去。要解决这个难题，我刚才说了，要明白两个问题。第一，你要想第一个问题是，约翰一书讲的罪是什么，它的定义是什么。约翰一书反反复复地讲，什么是罪？违背律法就是罪，罪就是违背律法。这是反复要强调的，所以第一点你一定要清楚。约翰一书讲的罪是指违背律法。第二个问题，约翰一书讲的律法是什么？约翰一书讲的律法，反反复复反反复复讲的律法只有一条，就是你们要彼此相爱。神要赐给我们一个新的命令，叫你们彼此相爱。我这样讲不是指别的罪不是罪，但是任何一卷书，你要在总体上把握它的结构，你才知道它在说什么。你不能乱应用，断章取义就会造成很多很多的极端了。所以约翰书信，三封书信，包括约翰一书，讲的律法就是彼此相爱，重点就是彼此相爱，讲的犯罪就是彼此相恨。为什么约翰说，我的律法是不难守的呢？因为你停止彼此相恨，努力彼此相爱，你是完全可以做到的。我举个简单的例子，比如说上一周，我和孙宏吧，我们俩有点儿不开心，不愉快。这个神是允许的，说你可以生气，但你不要含怒到日落。两天过去了，到周二了，气还没有消，周三，周四，周五，还不行，星期天回来了，你就恨不起来了。是不是这个道理？又来到神的面前，又听见神的话语。所以一个真正的基督徒，只要你坚持教会生活，坚持跟别人一起的教会生活，你不可能持续地故意地彼此相恨，这是个常识吧。所以我是觉得圣经其实讲的都是常识。只有那些圣经讲得搞魔鬼撒旦深奥之理的人，一定要把它走极端。明明知道违背常识，明明犯罪，你非得说你信基督以后不犯罪了。所以约翰一书讲的道理真的很简单，它就告诉我们一个基本的问题，就是基督徒啊，你们来到教会了，你们是弟兄，你们不要一直彼此相恨，你们应该努力的彼此相爱，就是这么简单了，没有别的，没有别的。那这个问题为什么这么重要呢？为什么它把它上升到一个罪，违背上帝新命令的高度呢？答案只有一个，魔鬼拆毁教会，从始至终就是通过彼此相恨。所以为什么最后才会讲到，小子们哪，你们不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。

接下来，我简单地讲一讲今天的经文。大家脑海里有个概念，刚才我讲了三个部分，先讲我们是上帝的儿女，然后讲我们是基督的门徒，最后讲我们不要做撒旦的儿女。先讲上帝是何等的爱我们。你看父赐给我们是何等的爱。上帝对我们的爱是一种父爱，这是一个很特别的爱。“父爱”有什么呢？我们可以按照常识来想一想，啊父爱的特点都有什么？第一，在没有找到上帝爱我们之前，我们是亚细亚的孤儿。你要是想看中国文学史，人类的思想史，文化史，你要真的有一种敏感的话，你就知道什么是孤儿。孤儿就是没有家，没有父母。我一直说，世界上没有一种文学传统，有中国这么大的那种乡愁。中国文学是一场乡愁，就是你再怎么样一个大佬爷们儿，我原来讲过，想起家来就哭了，这背后是一个神学的根源，我们没有家，我们没有父。有的时候，我们会自己想着想着都会流眼泪，自己可怜自己。一个人为什么会自己可怜自己呢？因为你没有父亲的怜悯。所以数千年来，我们这个民族在某种意义上，我以前特别愿意骂中国人，这也骂我自己。信主以后，我慢慢在调整。其实我们真的很可怜，真的很可怜，就是我们是一个无父的人。我们肉身当中的父，我们知道，随着我们年龄的增长，我们发现他也是孩子，真的是孩子。特别随着年龄增长，我们发现我们的父亲母亲就像老小孩儿，你还得哄他。所以完完全全的怜悯我们的那位父，乃是上帝。但是在我们和他相遇之前，我们没有父爱，我们生活在孤儿的状态。第二个阶段，所有的孩子都在找天父，都在寻找父爱。所以到了第二个阶段，我们开始了认贼作父的阶段，我不是要骂人。我们拜了很多很多的偶像，政治的偶像，对吗？当所有的偶像都破灭的时候，我们进入了第二个偶像阶段，我们宣布所有的父亲都是骗人的，都是假的，只有钱是真的，于是我们从认贼作父变成了认钱做父。大家听得懂我的比喻吗？认钱做父。那更清高的走另外一个方向，这世界里根本没有父亲，出家了。我既不找父亲，我也立志不做任何人的父亲。这是第二个阶段，我们对父亲偶像的幻灭。

我不知道大家对西方思想史、哲学史有没有一些概念。你们听说过俄狄浦斯情结吗？他杀了他的父亲，娶了他的母亲，当然不是故意的。后来哲学史把这个叫做狄浦斯情结。弗洛伊德特别愿意宣传这个，他说所有的男孩都有一个杀父娶母的情节，这是胡说八道的。这个神话真正要告诉我们的不是这个道理，不是弗洛伊德这个胡说八道这套道理。他真正要告诉我们的是，我们在人间树立一个父亲，但是慢慢这个父亲的偶像会破灭掉，会被我们的情感，被我们的智慧所杀掉，这才是真实的，我们不断地放弃一个假父亲。后来到了爱因斯坦他们这一代，我们叫做自然神论。自然神论，西方近代的普世价值，近代以来的普世价值，今天美国的真正的民族精神，实际上是自然神论，就是上帝是一个创造者，但他并不爱我们，他并不跟我们保持一个温馨的、密切的、有血有肉的、生动的、有生命的父子关系。这是爱因斯坦的上帝，这也是另外一种俄狄浦斯情绪，他们杀死了上帝。从尼采宣布上帝死了，到爱因斯坦的自然神论，都是我们对上帝的放弃。那么我们是怎样找到上帝的呢？找到上帝唯一的一条道路，就是借着耶稣基督作长子，我们成了上帝的儿女。第三点，我们成为上帝的儿女，是因为耶稣基督的缘故。第四点，父爱的特点。父爱和母爱是不同的，我不知道大家怎样经历你的父爱。我小时候经常挨揍，打得很厉害。我在这来控告一下我爸爸吧，当然我也太淘气了。我当年是我们县城第一个三好学生，然后发了一个圆的牌，三好学生，挂在这个地方。我得了这个三好学生牌子以后，那天晚上，我就去生产队里偷西瓜。当时我们小时候看电影，都喜欢那个匍匐前进，脑袋上弄那个柳条子还是什么东西，反正以为别人看不见。屁股都在外面露着呢，以为你藏得很好。匍匐前进，进去偷西瓜。偷完了以后，就吃了，吃了一通，回来了。第二天，生产队长找我爸去了，我爸是校长，说，你儿子偷了我们生产队的西瓜。我爸说，你有什么证据呢？他说，这个三好学生牌，我们捡着了。我爸爸勃然大怒，抓住我的腿，从这个房间扔到那个房间里去，我从此这个鼻子一直流血。我这个不是要鼓励什么，就是父爱有一个特点，就是有的时候会很公义，甚至会拳脚相加，很暴力。这当然不能完全类比上帝的爱，但有一个相同点，上帝的父爱，爱我们是有责备，不是溺爱，你做错了，他真打你的屁股，这是父爱。所以父爱的特点和溺爱是不一样的。那个翻译成慈爱，这个翻译实在是不好，我不是又来挑刺。因为这个字就是“上帝是爱”的那个“爱”，可以直接翻译成“是何等的爱”，就可以了，就是ἀγάπη那个词。

最后，第五个特点，父爱的特点，使我们得称为神的儿女。那为什么我们称为他的儿女，他就爱了我们呢？至少有两个原因。第一，我们本来是不配的。看那个“赐给”的意思，“赐给”也就是说，你不配做祂的儿女，祂仍然收纳你为祂的儿女，领养你做祂的儿女，这叫爱。神学上有个词叫“领养”，领养神学，就是上帝在基督里把我们领养了，本来我们跟祂没什么血缘关系，我们都是他的仇敌。所以赐给我们的这个儿女的身份，表明上帝爱不是我们配的。所以基督徒一定要永远记得，不是上帝爱我们，为我们好，这不是。第二个，我们作神的儿女，就是要承受神的产业。加拉太书和罗马书反复的告诉我们，作神的儿女是要承受产业的，上帝的产业有这么几个表现：永远的国度、永生和通往永远国度和永生的圣灵，凡受洗而信的必接受所赐的圣灵。那这个圣灵对我们有什么好处呢？最大的好处不是给你金钱，给你财富，不是的。最大的好处就是你的生命不一样了，你不再是动物了，不再是爬行的动物了，你成了有上帝形象的新造的人。

但是，基督徒作上帝的儿女，有一个很不幸的结局，打着引号的不幸。我们也真是他的儿女，为什么呢？因为世人不认识我们，是因为未曾认识他。第一点，我解释这个经文。第一点，基督徒在世界里是一小撮人，世人跟我们是不同的，我们和世人是不一样的。所以第一点，我们很可怜，我们很孤独。耶稣说，世界恨你们。第二点，我们很荣耀。你知道做上帝的儿女，意味着你在世界里面有一种责任。责任是什么呢？你要把你父的荣美见证出来。我们到底是什么人？神的儿女意味着我们是什么人？我们是世界上最尊贵的王子和公主，因为你爹是上帝嘛。这话有点儿难听啊。你是世界上最大的，我知道有些女士说，我梦想嫁给阿拉伯的某个王子，土财主，是吧？这个上帝的儿女比他荣美多了。他爸是李刚，我爸是上帝。我们是上帝的王子，是上帝的公主。那么这个公主和王子在人间就承担着一个守住你这长子名分的责任，你要活出这种容美出来。不要到处卑躬屈膝，到处狗苟蝇营，什么事情都看得比山还大。我们从天上来，要回到天上去。世人恨我们的原因，第三个方面是因为他们根本不认识神，因此神的儿女在世界上承担另外一个责任，就是向不认识上帝的人介绍我们的天父，向他们传福音，建教会。这是我们讲的第一个方面。

好，我们看下面，我们怎样做基督的门徒。说亲爱的弟兄啊，我们的爱是弟兄之爱。为什么说我们是弟兄？因为我们的父亲是一个，这个逻辑是这样子的。上帝爱了我们，所以我们是做弟兄。弟兄姐妹之爱，还有一个特点。在我们中间不要有谁起来演上帝，因为我们都是平等的，我们在生命上都是平等的，我们在高度基本上是平等的，我们在底线上都是同样的肉身。所以教会被搅扰起来，就是有一些人突然起来说，我跟你们不一样。有人说，你任不寐，那你凭什么站在前面呢？我站在前面讲这个道，既是上帝讲给你听的，也是讲给我听的。但是五年来，我希望一直到我们同走天路的未来，你们永远要记得，在肉身上我和你们都一样。当然，什么时候有一天你出来说，我要为你祷告，因为我的肉身比你干净，我也不相信，别来这套。亲爱的弟兄啊，就是我们是弟兄之爱，我们现在是他的儿女，将来如何，还未显明。这在告诉我们什么呢？是的，我们是神的儿女，我们在地位上已经确定了，信主受洗了，我们做上帝的儿女了。但是你要记得，这不确保你永远得救。所以我们讲加尔文主义有一个教会的宗派，说一次得救，永远得救，这段经文也是反对这条教义的，将来如何还不知道呢.那怎么办呢？答案在下面。

答案有两个方面，向着耶稣的第二次回来，耶稣的复临，末世，我们应该过一个彼此相爱的生活。向着耶稣第一次来钉十字架，我们应该过彼此相爱的生活。我们先看第一个方面，耶稣第二次来和我们成圣的关系，然后看第二个方面，耶稣第一次来和我们成圣的关系。耶稣要回来，所以我们必须过洁净的生活。换句话说，用约翰一书的语境来说，我们必须彼此相爱。主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。这是我们的盼望了，耶稣要回来，要审判。而真正的属神的儿女会像他一样，有一个复活的荣耀的身体。那么有着这样一个末世论的信仰的人，有两个方面的反应。第一，不犯罪。第二，犯罪。你作出选择，洁净，不洁净。我这样讲的时候，大家想没想起旧约一卷书：利未记。有大量大量的篇幅说，洁净的动物，不洁净的动物，洁净的动物，不洁净的动物。这讲的是一个道理，希伯来人有一个习惯，这是读圣经大家要注意的。义和罪，洁净和不洁净，有病和治愈，在希伯来人的传统当中是一个意思。你一定要明白这点，你才能读懂圣经。不然很多人，今天中国教会真的是很多人把圣经变成一个治病的书了。我再说一遍，希伯来人的传统，洁净和不洁净，义和罪，有病和医治指的是一个意思，都是指在上帝面前是个罪人，然后，在基督里面得医治。所以，这里面先讲了一个洁净，知道主要回来的人应该洁净自己。这个洁净，按照我们中国人的习惯，我说淫者见淫的这个习惯，你首先想到的可能是两性关系。等一下要展开来讲，它主要指的不是这个。当然两性关系也应该洁净。然后是犯罪，不犯罪或者犯罪。犯罪的就是违背了律法，违背律法就是罪。这个我刚才讲过了，这里的律法，整篇的约翰一书讲的就是彼此相爱的新命令。违背这个命令的就是犯罪，不违背这个命令的在神面前就是洁净。因此，这里的洁净重点讲的是彼此相爱，这里的污秽，这里的淫乱，重点讲的就是彼此相恨，我们看看经文的支持。

大家知道这个故事吧，这就是该隐杀害了亚伯，这个画画得很生动。他们都知道上帝在看着，但是该隐还是杀害了亚伯，这是创世纪第四章的故事。圣经里面讲，淫乱主要有三个含义，男女关系的淫乱是其中用的最小的一个信息。但是在华人教会当中，它是应用得最广泛，这是汉语神学一个很大的误区，我个人认为这和我们的传统有关，因为我们实在对这事太感兴趣了。圣经讲的淫乱只有百分之十指男女关系的淫乱。我这是大体上这么排序，百分之四十是指属灵的淫乱，就是你拜偶像。在上帝面前，上帝因为以色列是我的妻子，记得这句话吗？以色列拜了别神，就犯了淫乱罪。但是还有百分之四十或者五十的内容，讲的淫乱，我称为第三种淫乱，是什么呢？是人和人之间的彼此相恨，或者人和人之间的彼此共同的犯罪。这种淫乱有这么几个步骤，第一，不看神，看人。在上帝的眼中，你盯着人看，已经犯了淫乱罪了，这是很重要的一个道理。你盯着人看，有两个结果，在上帝眼中都是淫乱。第一种结果就是，你跟他一起犯罪；第二种结果，你跟他相咬相吞，像该隐杀亚伯一样，这两种作为在上帝的眼中都是淫乱。那么有没有经文的支持呢？经文我都列在这边了。你只有按照这个思路去读这些经文，你才能明白，圣经为什么要这样说。我只举一个例子，没有时间，比如像加拉太书，我们都很熟悉的，加拉太书5章13到26节，我们一直在讲什么圣灵的果子，圣灵的果子，然后保罗在这里面说，圣灵和情欲相生，圣灵和情欲相争，圣灵结出的是什么样的果子，情欲节出来的是什么样的果子。每当读到这些经文的时候，中国基督徒会走到两个误区里面去。第一，他认为这些事是说别人。我经常收到这些圣经给我的引用，发到我信箱里，你要照着看。这些是说给我们每一个人的。

第二个误区就是他们一看到情欲这两个字，就会想起白胳膊和大腿，这是鲁迅的话，不是我发明的。但是你要仔细研究这些经文的话，这些信息的话，你会发现很奇怪。所有这些经文都是这样子的，我引用这些经文全是这样子的，就是它把欺负弟兄、彼此践踏、互相嫉妒、相咬相吞和淫乱完全糅合在一起的。原来我们是没有注意到这个现象，你可能不明白这是为什么。我翻到加拉太书第五章13到26节。中间这些情欲的情欲的是这些圣灵跟情欲和肉体相争，这些我们不用看，你看最后一个结论，第26节，不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。如果我们不明白这个道理的话，我们不知道保罗把这两个完全不相干的事情怎么弄一块，其它的经文都是这样子的。它实际上是在讲互相嫉妒，互相仇恨，在神的眼里是一种淫乱。今年春天确实发生了一些教会的丑闻，我不再讲了，怕大家烦，每次都举这个例子。一方面你是在控告某人犯有强奸罪，对吗？教会是这样控告的。我不管它是真的假的，这个我放一边去。但另一个方面，在上帝眼里，你这种控告本身是一种强奸，你明白吗？是这个道理。你在那个人的肉身上，在粗暴地施展你的淫威。所以这种淫乱，上帝说教会如果想发展一定要洁净，用彼此相爱来超越……应该是这里面讲的，不要欺负弟兄。你要是不看这个道理的话，你完全不明白，突然保罗在这个淫乱淫乱里面插了一句，不可欺负弟兄，若是欺负弟兄的，神必报应。也就是说上帝把弟兄之间的相咬相吞看成淫乱，它是一种真正的同性恋，是一种真正的强暴。而且这种淫乱是教会真正拆毁的力量。

然后我们看我们怎样靠着耶稣的第一次来过一个圣洁的生活。主第一次来，主曾显现，就是主第一次来钉十字架，除掉人的罪，在祂本没有罪，这告诉我们什么样一个道理呢？和彼此相爱有什么关系呢？人为什么彼此相恨？我想主要是两个原因了。我是个罪人，为了掩盖我的最，我一定把你弄到十字架上去。第二，你是个罪人，让我看见了，我发现了，我非得控告你。十字架灭掉了两边的冤仇。耶稣说，我为她死了，也为你死了，你们不要再彼此相恨了，这就是十字架的功效。那么第二点，在他并没有罪。这句话在强调一个爱。什么是神爱我们？他本来没有罪，他可以不死的，他可以在天上享受他的荣华，但他降卑自己来到这个世界上，为我们赎罪，我们应该像他一样去爱别人。耶稣有一句话说，为别人舍命，没有比这个更大的爱了。所以教会里面要靠着十字架的这种爱来彼此相爱。那我们怎么才能够靠着耶稣的这个十字架的爱，十字架的真理，救恩的真理，能够持续地彼此相爱呢？两个方面。第一，要住在他里面。这是刚才我说大卫鲍森讲的，持续的住在基督里面。这句话有点空，对吗？什么叫持续地住在基督里面呢？耶稣自己有个解释，约翰福音第八章31到32节，耶稣说，凡是遵守我的道的，就必要得以自由，大体上是这么个意思。那个字的希腊文就是住在他的话语里面，住在他的道里面。所以所谓住在基督里面，就是你要坚持听道，常识问题。坚持教会的生活，就不犯那样的罪。犯罪的人是因为不看耶稣，也不认识他。不看耶稣，是指看人；不认识他，是指不听他的道。这是相辅相成的。所以要看上帝，不要看人，不犯罪，你要住在神的话语里，犯罪是因为你不看神，只看人。我再强调一下，我们要建一个简单的教会，为什么这么唠叨呢？因为我们走过了人生的无数次风雨，特别教会的大大小小的风波，归根结底是因为你看人造成的。当然我们不能反过来说，说到任不寐的教会，不要看人。我听这话，心里很难受，好像我们特别难看似的。我们跟别的教会一样，都玉树临风。但问题是，你再怎么玉树临风，一旦看人就完蛋了。什么时候开始看人了？终日思想那个人的表情，那人语调了，教会就基本上快结束。

好，再往下看。最后我们要小心魔鬼。说，小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义人一样。小子们哪，小孩子啊，小孩子啊。约翰一书反复的称呼这个，称呼我们是小孩子。我们要注意，这句话呼喊我们，要注意我们的存在的现状，注意教会的基本局势。这个局势是什么呢？有两个特点，第一，这是一群小孩子。第二，这群小孩子面对世界上最凶残狡猾的魔鬼。这是我们教会的基本局势，这个局势非常可怕，非常可怕。这个局势不是我杜撰的，启示录里面告诉我们说，那个妇人生了小孩子，那个魔鬼那个大红龙又准备吞吃这个小孩子。从创世纪的第一章，亚当夏娃刚生出来，也许33岁，我不知道，刚造出来。但是在上帝眼里，他们还是个婴孩，对吗？那个时候魔鬼就来了。所以我们在世界里面，我们的教会在这个世界里面的基本处境，两个特点，我们是小孩子，我们面对一个比我们凶残、成熟、狡猾得多的魔鬼。

我先说说小孩子。刚才我讲了几句，小孩子的特点就是两个。第一，他们是用牙齿思考的。所以保罗在加拉太书里面那句话，就指这个事情说的，跟约翰用的是一样的。说你们不要像小孩子，如果相咬相吞，就要彼此消灭了。相咬相吞，就是用牙齿思考嘛，对吧？牙齿思考就是看眼前的这些情欲的事情、现实的事情。相咬相吞针对的就是别人的肉体，小孩子很难做抽象的思考，他要看得见，要摸得着，要盯住别人的肉身。小孩子是用牙齿思考的，而且一定是咬别人的肉身。然后我们再看魔鬼。我为什么说这个经文里面会应用到魔鬼身上呢？就是“诱惑”这个词。原文里没有“被人”，“被人”，当然你就想不到魔鬼了。他这个翻译是有点问题了，原文跟人一点关系都没有，没有人什么事儿，当然可能有魔鬼的使者。这句话翻译就是，不要被诱惑，不要被诱惑。“诱惑”这个词在启示录里，在约翰启示录里面，出现过八次，第一次讲的是女先知耶洗别对教会的诱惑，剩下七次都在讲魔鬼，讲那个骗子。换句话来说，启示录告诉我们，那个骗人者到底是谁。你可以按照这个节奏来讲，就是骗子、骗子、骗子、骗子、骗子、骗子，这就是约翰对魔鬼的反复的称呼。

现在有一个问题，为什么魔鬼比我们狡猾？它为什么是骗子呢？什么样的欺骗才能够真正的把人给骗了呢？我们彼此互相欺骗很难的，因为我们的智慧都差不太多，性情也都一样。魔鬼靠什么才能骗了我们？就那一句话，这句话是足以骗倒世界上任何一个人的，不管你认为你是不是小孩子，你一定会被它骗到的。这句话就是，你们可以像神一样知道善恶。这句话太深刻了，我们应该怎样想，你才知道这句话有多可怕呢？一言以蔽之，人类所有的文明总结起来就是这句话。特别是道德文明和人文主义，全是这些破东西，就是这个东西了，还原到底就是这个东西了。这是我的角度了，每一个中国人就是一个像神一样知道善恶的人，也可以把神换成天子、天、道德、君子。如果你这样想的话，你就知道，我们一直是这样子的，一直像小孩子一样，被它玩在股掌之中。一方面，我们可以像神。另外一方面，我们可以论断别人是善还是恶。这样的生活占尽了我们所有的过去的生命，而如今到教会里其实还是这一套。你为什么要看人呢？就是这个原因嘛，你想像神一样知道善恶。没有人能抵挡，这个骗术太厉害了。我想家庭、教会、团体、团契，他们最后最后败坏，拆毁，一个根本原因就是有一个人两个人一拨人起来，像神一样知道别人的善恶，这个时候教会就完了，家庭就完了。魔鬼可怕在这个地方，它不仅仅是吃人，不仅仅是论断别人，它可怕的是，它要像神一样论断别人，而这个时候，第一，没有人能够抵挡这种荣耀。第二点，你一旦这样想象的时候，你下手就会非常的狠，绝无怜悯，一点怜悯都没有，因为你是为了上帝。我再举刚才那个例子，为什么那些人没完没了的一定要弄死那位牧师呢？因为他们以为他们为了神。我告诉大家，就是在这个意义上，基督教特别容易成为邪教，真的太可怕了。你可能以前，像国良，你们经过文化大革命，孙宏啊，比那要可怕的多，但是基本状态是一样的，就是我口含天宪，我不弄死你，不能证明我是神，而我弄死你是应该的，因为我代表正义。可是大家如果真的好好的仔细的读圣经，你会发现，正相反，整卷圣经，上帝最恨的就是这种人。上帝从来不恨那些税吏，妓女，软弱的人，罪人。上帝最恨的是像上帝的人。谁像上帝，上帝弄死谁。这是圣经，这才是圣经，可是今天大家想一想，基督徒越来越……我们以追求像上帝为荣耀。我们又明明知道自己不是上帝，那我们就弄死别人嘛，通过弄死他才觉得自己像上帝。

我们接下来讲这个问题。那面对魔鬼这样一个诱惑，圣灵使用约翰当头棒喝，让我们超越魔鬼的欺骗，让我们胜过这个骗子。我们怎样才能胜过它呢？两条标准，这两条标准太好了，又简单又有效。第一个标准，我们怎么判断他是骗子呢？行义的才是义人，这是很简单的一个标准，我解释一下。我还解释我跟孙宏吧，我跟宏哥的关系。我跟别人讲孙宏，我说我太爱他，我真的很爱他，我这样说是为了爱他。然后就把我道听途说也好，什么事也好，关于他的负面的消息，我都讲了一遍。你怎么判断我是个骗子呢？我真的爱他吗？你一边背后说人，一边毁人家，一边羞辱他，一边说你爱他，你这不就是魔鬼的儿子吗？这是真正魔鬼的儿子。你不要讲你的动机，你不要讲这一套，好吧？所以，上帝让我们神的儿女学一个简单的常识，你看他在做什么，他就是什么。有句什么话？他走路像鸭子，叫的像鸭子，它就是个鸭子。你非得说我是天鹅，我之所以像鸭子，是为了爱你，骗人的，行义的才是义人。大家读这句话，心里可能会有一个矛盾，就是圣经讲，没有义人，连一个也没有。圣经讲“义”，有两个概念。第一是指称义的义。没有，在这个意义上，一个好人没有，也就是说没有一个人靠着自己的好能得救，我们需要耶稣基督。另外一个，比较宽泛的意义上讲，义人就是指什么呢？就是你对别人要有一个基本的善意和怜悯，特别是怜悯。真正的爱就是当别人软弱了，当你知道人家的丑闻的时候，你愿意去遮盖它，而不是见猎心喜，不是落井下石。新约圣经当中第一个义人是谁？我刚才有图片给他。约瑟，马利亚的丈夫约瑟是个义人，马太福音第一章18到第19节。

好，我们翻到那张图片。马利亚的丈夫约瑟是个义人。圣灵称约瑟是一个义人，为什么呢？行义的才是义人，这是什么意思呢？我们以约瑟为例，整卷新约圣经的第一个义人就是约瑟，他在圣灵里面，在上帝面前是个好人，是约翰一书告诉我们应该做这样的义人。那这个义人的特点是什么呢？马太福音一章19节，我读给大家。你凭什么说你是好人呢？我们为什么认为这个人是好人呢？我觉得约瑟非常清楚的具体的告诉我们义人是什么。读这节经文，真是让我特别特别的感动，而且你能做到，不是很难的。马太福音第一章18节，我读起。耶稣降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配给了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。行义的才是义人，约瑟不愿意明明地羞辱她，约瑟是个义人。世界里面，魔鬼的儿子是明明的在羞辱别人，他说我是爱你。你明白这个意思了吗？这是不是今天教会的一种主流的文化呀。你明明在背后说我，你明明的在公开在羞辱我，在践踏我，要弄死我。你说，我这样做是为了爱神，爱教会，爱这个人。你骗鬼呢？不是骗鬼，你是鬼来骗呢。所以圣经让我们看，我们到底应该怎样做一个基督徒啊，一个常识啊。而且我要告诉大家，在所有的案例当中，没有一个人更有资格向约瑟这样去弄死马利亚了，对吗？他深受伤害，他真的受伤了，对吗？我们不管是不是从圣灵来的，那个时候约瑟不知道嘛。我们按照常识来讲，对吗？定了亲了，怀了孕了，特别是个犹太男人，你让他情何以堪。约瑟如果活在今天，他会怎么样对马利亚？他完全可以打开圣经，犹太的律法，找十七个牧师一起组成调查团，追查奸夫是谁，对吧？然后把马利亚的破事贴到网上去，说我之所以这样做是为了要洁净教会。这个事情非常简单，就是这么点儿事嘛，是不是这样子的？真的太可怕了，你如果这样想的话，你就知道我们今天这个基督教已经成了什么东西了，太可怕了。我说了一句很极端的话，我说中国教会到了历史上最缺德的时候。圣灵说约瑟是个义人。但是很有意思，跟约瑟完全针锋相对的那些人，被称为魔鬼的儿子。大家对比马太福音第一章19节和约翰福音第八章那个行淫的妇人的故事。耶稣在约翰福音第八章44节称那些人是魔鬼的儿子。他说，你们是属于你们的父魔鬼，他起初就是说谎的，也是说谎人的父。他起初是杀人的，也是杀人者的父。那为什么耶稣把那些抓淫妇的人称为魔鬼的儿子？而把遮盖玛利亚这个约瑟称为义人呢？大家能想懂吗？就是什么是上帝眼中的义，就是怜悯、爱、遮盖、扶助。

好，我们认识了魔鬼，对付魔鬼的第一个法则，行义的才是义人。第二个法则，正如主是义的一样。我觉得圣灵好像生怕我们不明白，仅仅看约瑟是不够的，他说你要看耶稣。耶稣为什么是个义人呢？从彼此相爱的这个角度来讲，我个人感动的是这样的一个场面。他从来不钉任何人的十字架，他只被人钉十字架。什么时候基督徒、教会以钉别人十字架为乐，什么时候教会就成了撒旦一会的人。

好，最后我们讲讲应用吧。我刚才讲的，如果话题有点沉重的话，我们讲一点温馨的，我爱你。上帝在基督里面赐给祂的教会一个新的命令，就是彼此相爱。人间充满了这样的要求，这样的盼望，说什么时候你说你爱我，我爱你。上帝对教会说，你和我之间应该是相爱的关系。那么这个问题为什么如此重要呢？我讲两个问题，第一个问题就是西方教会是怎样衰败的。第二，我们的小教会应该怎样走向未来。西方教会像旷野里的以色列人，像怨妇一样，一直在抱怨，说500年来，随着近代到现代，西方教会连续的溃败，节节败退，一个最重要的原因是因为世俗化的运动。我现在要告诉大家，这是完全的谎言，这是魔鬼的谎言。魔鬼让我们不要认罪悔改，把教会的衰败归咎于外邦人的入侵。胡说，这是信口胡说，但是今天这个观点是主流观点。教会是怎么衰败的？只有一个原因，是因为教会不再彼此相爱了，就这么原因。我们相咬相吞，就彼此消灭了，正如保罗在加拉太书信里面所讲的。教会的相咬相吞最早是从天主教开始的，他们为异端设立了审判所。大家翻开整卷圣经，你什么时候看见我们的主耶稣和使徒用国家暴力的方式去残害那些反对他们的人呢？一个例子，你都找不到，何况是我们的主内弟兄。但是罗马天主教的宗教审判所和今天后来的加尔文的火刑堆，对教会的相咬相吞来讲，还是一个小巫。大巫不是这个，大巫，你知道是什么？马丁路德宗教改革500年前开始的，从此欧洲的教会就处于四分五裂的状态。不仅如此，这个四分五裂的状态引起了整个欧洲的宗教战争，这在整个的圣经当中是不可能有的罪恶。你怎么说，唉哟，保罗和彼得两人观点不同，然后打起来了，怎么可能？怎么可以想象呢？好吧，我们想象一下。加拉太教会，哥林多教会，排山倒海的罪恶，保罗写了那么多批判他们的话，可是那里面最极端的罪恶，也没有互相杀害的这个罪恶呀。没有的，那是不可能发生的，所以约翰一书才说，你们可以不犯这个罪，是这个道理吧？哥林多教会最极端的罪恶是什么？有人娶了他岳母，保罗说，你把他赶出去，仅此而已，到此为止。那今天教会不仅要把他赶出去，要把他弄死，对吧？

但是你要了解欧洲的近代史，你就知道了，宗教战争，国内的内战，国际战争，卷入的国家，特别有名的是英国、法国、德国、西班牙、荷兰、比利时，旷日持久的战争，三年战争之后是十年战争，十年战争之后又是三年战争。这在整个的教会历史上是巨大的丑闻，根源就是彼此相恨，正如主说的，你们就彼此消灭了。所以今天教会为什么衰败？西方教会节节败退，你不要在外邦世界那里找原因，是因为我们失去了弟兄相爱最简单的见证。中国教会好不到哪里去，我们不再发生战争了，有一个不一定是个好的原因，因为我们根本不在乎信仰问题，我们不会为宗教问题打仗的，我们打仗是因为粮食。好多中国人就嘲笑欧洲的文明，为女人，为宗教打仗，我我们才不会这么傻呢。“女人如衣服，唉呀，宗教那个东西没什么了不起的”。我们要打仗，那就是民以食为天。但是，虽然我们没有宗教战争，但是中国教会肉身消灭没有，肉身攻击是中国教会的主流。中国教会从整体上失去了真理争辩的能力，完全堕落成为肉身攻击和人身攻击。我一再说，圣经从来不反对真理的争辩，比较有名的，大家知道，保罗公开的批判彼得和巴拿巴，一个是他的恩人，一个是他的属灵的长者。他们都是牧师，他们可以为真理争辩，但是保罗和彼得他们这场争辩，从来没有上升到肉身攻击的这样的一个层面。这个道理我原来讲过，彼得不可以说，“你这么个东西，有什么资格来挑战我，你以前残害过主的门徒，你是个杀人犯”。保罗也不可能说，“你住嘴吧，你三次否认主，你以为我不知道”。今天这个教会的争吵全是这一套，你过去是个什么东西，你肉身有什么问题，我要给你公布出来，然后把你弄死。所以今天中国的教会按照这个模式发展下去，欧洲教会怎样因宗教战争而衰败，中国教会也必然因为怎样的人身攻击而灭亡。

但是感谢神，借着约翰，今天提醒我们，教会避免灭亡，复兴唯一的一个成圣的要求，就是让我们彼此相爱。所以求神怜悯和保守我们，让我们从现在开始学习彼此相爱的功课，住在主的道理，就是主的话语。我希望再一次的能临到我，也临到我们每一位弟兄姊妹。约翰一书第三章1到第7节，约翰怎么说呢？约翰说，你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，正如主是洁净的一样。凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的就不犯罪，凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。

我们一起祷告。天父，我们谢谢你，赐给我们这样的新命令，求你让我们有一个顺服你命令的心。求你常常的带领我们，鼓励我们，祝福我们能够彼此相爱，让我们从今到永远是一个相爱的教会，是你美好的见证。谢谢你听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名。