弟兄姐妹平安。今天换一种讲道的风格。长期以来,用民族的方法给大家讲道,今天用美声给大家讲道,请大家忍耐。向死而生,今天的证道经文非常长,从使徒行传18章一直到第20章。经文涵盖了保罗第3次传道之旅的终始。保罗第3次传道的时间大约是在主后的51年到54年,这个时间在中国是东汉时期,也是在保罗传道的这个时间里,中国的东汉刘秀皇帝发动了一场宫廷政变,杀害了很多达官贵人和太子党。这个背景告诉我们,世界何等的需要福音。保罗把福音传向世界,是希望人类能够摆脱嫉妒和仇杀,重建人类的和平。这也是保罗最后一次自由的外出传道了。他这次传道回去之后,保罗余生大部分时间都是在监狱当中度过的。先在凯撒利亚大约被监禁了三到四年,后来被警察押送前往意大利,在罗马又监禁了多年。中间好像有一段时间被释放,去了西班牙,没有证据来证明这一点。回到罗马再一次被拘捕,最后在罗马被砍头。
所以当保罗知道,他是知道自己这次回到耶路撒冷,再没有机会自由传道了。所以他用尽了所有的精力,所有的时间,尽可能的在第三次传道之旅当中,走遍所有的地方,将福音传给每一个人。所以这段经文里面有好多细节,大家可以去查考。一个是他走遍了那一带地方,走遍了那一带地方就是他不想遗漏任何一个地方。还有一段,讲他从欧洲回来到西亚的时候,其他的那些同工,都是坐船走,因为在西亚,沿爱琴海这个海域的地方有很多的这种半岛,他们可以坐船更快的一个岛一个岛地去旅行。但是保罗怎么说?保罗说我要步行。他步行走遍了西亚的很多城市和村庄。另外一个细节,大家可能注意到了,就是在特罗亚的时候,保罗讲了整整一个晚上,讲了大量的信息以至于有个孩子在窗台上睡着了,掉下来摔死了,这是在特罗亚那个复活的神迹。他为什么要昼夜的去讲道呢?因为他希望在他殉道之前,能够把他所领受的福音,全面的都告诉这些基督徒。这一幕一幕让我们都特别特别的感动,大家知道他到了米利都的时候,把以弗所的长老都召集在一起。有一个令人非常感动的临别赠言,他知道自己要死了,这个时候他想到的是怎样确保教会在真道上能够继续的被建造。
大家可能读过很多世俗的小学的文学作品,有一个永恒的主题,很多伟大的作家都发挥过,就是如果我的生命还有三天,或者假如明天我就死去,你打算怎样度过今天的时光?我呀,孙宏啊,我们这些已经开始过了中年的人,在某种意义上,我觉得我们的生命已经开始进入了倒计时。我们到底怎样度过我们余下的生命?去年回到中国去,我自己也目送了一些人离开这个世界。在中国的病房里面看到他们那些告别,真是心里特别难过。医生告诉他们,你的父母已经得了绝症了,有什么没有吃到的就给他吃一点。我不是要嘲笑谁,我非常理解一个没有上帝的人,当我们知道我们的时日不多的时候,我们常常会有这样的反应,就是没有犯下的罪抓紧去犯,没有吃到的东西抓紧吃,没有玩过的地方抓紧去玩,甚至没有犯的罪抓紧去犯。但是保罗,他真的是让我们看到了一种全新的生活方式,就是向死而生,这是一个哲学的概念,后现代主义的哲学提出的一个概念,就是每个人其实都面向死亡,都面向死亡,但是有一种新的态度,就是你把那个死亡当做一个对你更好生活的一个动力。当这个时间不断不断的向我们迫近的时候,我们有一种紧迫感,就是让我们的余生更有上帝的形象,活得更加的光辉灿烂,没有人能胜过疾病和死亡。但是信仰可以赋予我们胜过疾病和死亡非常光彩的那种见证,这是保罗赐给我们的。所以当我们看到他明明知道他要死的时候,他的第三次传道之旅,他就是竭尽一切的能力,为主去做见证。这是我们这个第三次传道之旅的一个主题。接下来的经文,大家可以一一对应这个主题,看一看一个临之将死的人其言不仅何等的善,更因为这种善是从神来的。
我们先看一看他要去的一些地方。红色的线是保罗的第三次传道之旅,大家如果对前两次他的这个路线有些印象的话,你会注意到第三次传道之旅走的路线是最长的,看得更清楚一点。这个比较形象一点,大家可以看到,交叉的地方,来去交叉的地方,大部分是集中在西亚那个地方,就是土耳其半岛西部沿爱琴海一带。因为那个地方非常重要,在这个地方,保罗第三次传道之旅有三个中心,三个城市,就是以弗所、特罗亚和米利都。我简单的介绍一下这三座城市。以弗所,上个主日我讲到了,当时是亚洲的第一大城市、第一大都市,也曾经是罗马帝国的东方的第一大都市。在这座城市里面,有西方和东方文明的交汇,有世界和魔鬼的交汇,在这里面有全世界最大的亚底米神庙,就是那个多乳女神。那个地方,有一年下了一次陨石雨,下了一个非常大的陨石,这个陨石上面有很多突起,很像女人的乳房,所以当地人就称为,这就是我们的多乳女神,代表生殖、繁衍、兴旺。所以在那个地方有世界上最大的亚底米的神庙。也是天国的殖民地,在以弗所那个地方,我们知道这个保罗在那里建教会,圣母玛利亚晚年就居住在那里,度过了她的余生。使徒约翰在那附近的一个地方写了启示录,约翰福音和约翰书信应该都是在那个地方写的。所以以弗所在教会历史上和世界历史上都是非常重要的。后来以弗所就颓废了,现在你去以弗所已经不是原来那个以弗所的遗址了,以弗所现在是一个废墟了。基督教在那里曾经存在过,可是以弗所已经消失了,大家怎么理解呢?好像哪里有基督教,哪里有教会,哪个地方就蒙祝福。可是以弗所已经成了废墟了,原来那个地方有世界上那么大的教会。启示录七封书信,第一封书信就是写给以弗所教会的,那为什么那个地方没有蒙福,一直兴旺?这个事实本身对我来讲,就是告诉我们什么呢?我们的国不在这世界上,在地上我们只是一个殖民、一个寄居的人。当福音的使命完成的时候,真正的基督徒已经到了天上了,所以地上并不是我们要永久居住的地方。
米利都是个什么地方呢?米利都,大家要了解西方哲学史,特别是希腊哲学史,你要知道米利都是希腊哲学的发源地。那里面出现了一个学派叫米利都学派,可以说哲学从根本上来讲是从米利都诞生的。有三大哲学家,泰勒斯、阿纳克西曼德和阿那克西美尼,这个要了解哲学史的人都是耳熟能详的名字。他们的贡献在于,他们彻底的否定了希腊神话对宇宙起源的胡说八道,包括对奥林匹克山十二诸神的那种否定,他们开始带领人类走向了一条理性主义的路线,来宣称世界的起源不是神话。泰勒斯所设立的世界的起源是水,另外两个说是无限者或者气。他们还是有贡献的,拆毁了迷信。但是他们对宇宙的起源实际上也是一种假说,这里面可能有一种启示的真理的影子在里面。因为起初神创造天地,最早创造的是水。生命的诞生借着水的洗礼而产生,所以你看不同的民族的先哲,对圣经的某些只言片语还是有所领受的,只是是片段。气在圣经里面常常就指圣灵。无限者,上帝是无限者。他们有上帝模模糊糊的概念,但是他们不认识真神。所以当保罗到了米利都的时候,在那个地方向以弗所的众长老发表了临别赠言。他要在自以为智慧的希腊哲学的摇篮,告诉他们什么是真正的智慧。基督是神的智慧,上帝才是我们的本源,教会乃是基督的智慧。大家记住这一点,教会本身,就是米利都的临别赠言,保罗讲了一大串告别的话,他真正的用意是在于讲教会。这对世界来讲是很难理解的,为什么教会代表神的智慧?等一下会展开来讲。
另外还有一个城市,叫做特罗亚。特罗亚跟特洛伊战争离得很近。这三个城市在保罗的第三次传道之旅当中扮演了核心的角色。以弗所代表了魔鬼统治的地方,所以保罗在以弗所驱病赶鬼,医病赶鬼,是天国跟魔域的一场征战,记住这一点很重要。保罗的第三次传道之旅,第一场战役,以以弗所为中心,胜过了魔鬼对世界的权势。然后在特罗亚,特罗亚代表人类的战争中心,战争代表着死亡,所以保罗在特罗亚用复活的神迹证明了耶稣基督克服了死亡在人类身上的权柄。在米利都,保罗传讲教会的真理,用教会的智慧胜过了人类理性的智慧。所以接下来的信息主要是围绕着这三个中心来的。
当然我们可以更详细的讲一讲我们今天的经文的结构。经文虽然很长,我们就用简单的概论的方式来讲。首先,在以弗所,有一场洗礼,讲亚波罗的洗礼、约翰的洗礼和耶稣的洗礼,然后在以弗所是赶鬼。赶鬼激起了魔鬼的反抗,然后有一场非常激烈的冲突。然后到了特罗亚有一场复活,最后回到米利都,保罗要赴死,有一场最后的告别。这五大部分的主题你也可以看到它们之间有呼应的关系,对吗?洗礼是什么意思呢?就是向罪死,向基督复活。赴死,最后是赴死,讲的是同样的道理,保罗要经历最后一场死亡的洗礼。赶鬼和复活是一个意思了,赶鬼是消灭魔鬼的权势,复活是消灭死亡的权势。这些冲突最后集中在中间这一块,世界不干了,那么跟保罗之间有一场非常大的冲突。
好,我们先讲讲今天的经文。保罗从安提阿启程的,然后到了加拉太弗吕家那一带的地方坚固众门徒。“24有一个犹太人,名叫亚波罗,来到了以弗所。他生在亚历山大,是有学问的,最能讲解圣经。25这人已经在主的道上受了教训,心里火热!将耶稣的事详细讲论教训人,只是他单晓得约翰的洗礼。”(使徒行传18:24-25)亚波罗的出生背景是不俗的,他出生在亚历山大,了解西方历史的人一定要明白亚历山大在西方思想史上占有非常重要的地位,因为那里面曾经有世界上最大的图书馆、大学,跟基督教的历史也有一些关联。不知道大家听没听过七十士译本这本圣经。这本圣经大约是在主前的二世纪,由罗马的执政当局亲自推动下,组织了一大批学者,要把希伯来文的旧约圣经翻译成希腊文,这件事情就成了。所以,希腊文旧约圣经是从亚历山大翻译出来的。那么这套书,后来天主教和基督教都非常认可,他特别是成了后来牧师、神学家重要的一个参考文献。因为至此你才能够知道怎样把希伯来文的一些概念和新约希腊文的一些概念连接在一起,通在一起,不然的话你会对不上。所以,七十士译本是在亚历山大那翻译出来的,而亚波罗出生的那个学术的摇篮里面,所以他很有学问。但是他对圣经,对真理的了解是片面的,只是有个火热的心。我们在他身上能够看见我们自己成长的轨迹。我想起来了,这个亚波罗有点像我,就是当我们刚刚接触圣经的时候会非常的火热,但实际上我们对真理的了解又特别片面,有的时候有这样一种关系,就是越是片面越火热。我以前也跟大家分享过我的一段经历,就是我是1999年开始接触圣经,然后传了十年神学自由主义,就是怎么样用基督教的伦理来改造中国的社会,基本上跟亚波罗这个情况是很相近的。所以我们对这样的基督徒应该充满了宽容。所以我们接下来看教会怎么对待他呢?百基拉亚居拉就把他请来,然后给他讲清楚一点。所以,我们看见基督徒对那些爱主火热的人,对真理上了解不全面的人,应该接纳。接纳他,接他来,而不是遇到这种情况就打击他,攻击他。而且这对夫妻真是很有爱心,很有经验,他们是把他接来跟他讲,而不是当面的就去斥责他,让他下不来台。所以你能够看见神的爱,然后又鼓励他去亚该亚,让那里的基督徒也去接待他。所以亚波罗重新装备好了以后,又到了欧洲去,在那里进一步的去传福音。所以教会的爱心本身对那些特别有才华,有侍奉主的人真的是很重要。从这里面我自己也学到了很多的功课,因为我的为人有时候比较尖锐,看见人家讲不对了,马上就会把人说的一无是处。我们应该从初代教会的信徒的身上学一些爱心。
好,我们看下面。保罗又过来了,他到了以弗所的时候发现亚波罗传的有问题,主要是两种洗礼的区别。具体这两种洗礼到底有什么区别呢?亚波罗的洗礼,约翰的洗礼跟耶稣的洗礼到底有什么区别?保罗自己回答是这样的。第4节,他说约翰所行的是悔改的洗,告诉百姓当信那在他以后要来的,就是耶稣。一个方面,可能约翰的洗礼只讲人要悔改,这也没有错,基督的洗礼也让你悔改。但是基督的洗礼要高于这个,仅仅悔改是不够的。大家要知道,其实你不信耶稣,人按照理性也认识到人是有罪的,人至少是有局限的。这没有问题,理性可以达到这样的一个结果。但是信耶稣这个悔改,它有更深的含义,深刻到什么程度呢?你为什么要悔改你的罪呢?因为你的罪杀害了上帝的儿子,这是约翰的洗礼没有办法表达的那种深刻性。为什么一个基督徒犯了罪以后会心里特别特别的忧伤?跟那些理性主义的人犯罪心理忧伤为什么不同呢?因为你来到教会的时候,你明明看见了,你又把上帝的儿子钉到了十字架上,你觉得这一样吗?真的不一样。第二点,信耶稣,不仅要悔改,还要信耶稣,信耶稣还包含着一个概念,就是你要去侍奉耶稣,去侍奉祂。
所以大家看第6节,保罗按手在他们头上,圣灵便降临在他们身上,他们就说方言又说预言。这是什么意思呢?关于方言以前我讲过。圣灵是带领人认信耶稣是主,同时赐给人为耶稣作见证的能力。说方言和说预言没有别的,就是在传讲耶稣基督。他获得了一种语言的能力,就是为主耶稣作见证。约翰的洗礼没有这种能力。但是,受耶稣的洗礼以后,你发现你的生命改变了,你的话语的中心改变了,你不是在去搬弄是非或者谈论人间的一些事情,你的语言的中心是在讲耶稣基督。我们中间有一个姊妹,我觉得大家对她的评价我很认同,就是她从来不再讲人的事,她是讲神的事,为什么?什么样的力量赐给你生命如此伟大的转变?圣灵洗礼。具体我可以讲三点不同。首先约翰的洗礼跟耶稣的洗礼的对象不同。约翰的洗礼一般来说是只给犹太人洗礼的,因为犹太人的洗礼有特定的含义的,但是耶稣的洗礼是给所有认罪悔改的人。方式不同,约翰的洗礼是没什么明白,就是反正大家看这个施洗约翰那个洗礼,反正你来了到河里面就洗了。耶稣的洗礼是奉圣父、圣子、圣灵的名给他施洗。奉什么的名来施洗,就意味着你要信谁。果效不同,我刚才讲到了,约翰的洗礼只有道德上的帮助,但是基督的洗礼,赐给你一种新的生命,认罪悔改,同时让你的余生成为主的仆人。不一定做传道人,不一定做牧师,但是你愿意以侍奉主为荣耀。我本来不太想讲特别具体的东西,但是今天我来到教会里真是特别感动,因为我先去了一趟医院,所以来得晚了,到这里我看见大家坐在这里,把一切东西都安排好,我们在基督里面的,在圣灵里面的那种生命就变成了一个侍奉的生命,我们愿意这样为主去生活。
好,我们看下面。保罗到了以弗所开始讲道。以弗所书第6章有一节很有名的经文,就是你怎么样打属灵的争战,要穿全副军装。那些关于军装的佩戴,总结起来,只有一个字,大家回去看,就是神的道,就是圣灵的宝剑,就是神的道。所以当保罗在以弗所接下来要征服亚洲第一大都市的时候,他没有别的工具,没有别的武器,就是神的话语。但是很遗憾,犹太人去抵挡,说犹太人刚硬。“刚硬”这个词让我们想起了法老,对吧?法老的心刚硬,这是一个字。根据七十士译本,这里这个字是一个字。看到这个地方的话,我是很感慨。你想一想,几千年前,法老的心刚硬,残害以色列人。几千年之后,以色列人自己的心刚硬,残害基督的使徒。所以一个人,一个民族,你以前所受到的苦难和蒙的福分真的是应该记在心里,不然的话,你会成为法老。保罗在会堂里讲道,离开了那里就到了一个学校,叫推喇奴学校。原文是这样讲的,就是在推喇奴的一个学房天天辩论。推喇奴可能是当地的一个财主或者一个大思想家,他有很多学校,所以保罗在其中的一个地方开始讲道。大家要记住这个背景,两年多的时间,以弗所是亚细亚的省会,在这个学校里面开始讲道。这个背景和下文要赶鬼是有关联的。那这是什么意思呢?等下我再讲一讲圣经里的驱病赶鬼是什么意思。在这里,我想告诉大家的是,魔鬼统治的地方,往往是一个国家、一个民族的高等学府,知识分子。我不敢责备别人,我自己就是这样的人,就是在上帝的眼里,自以为有一套有学问的人,往往在神的眼里是一个根本有病的人。我怎么看我以前的这个病?就是我要去任何一个公共场合,我如果不把一些毛病挑出来的话,那就根本不是我。你知道这种病为什么说是从鬼来的呢?因为亚当夏娃被试探的时候,魔鬼最有效的攻击就是你们可以像神一样分辨善恶。所以知识分子秉承了这种魔鬼的习性,他在哪里一定要分辨善恶,不分辨善恶我们无法确认自己存在的价值。以前我们没有这样想,我觉得这很正常,知识分子是社会的良心嘛,我们指点江山嘛,我们即使不在真理上指责别人的问题,我们也会在人际关系上挑毛病,就是总是觉得我们应该说点什么。所以在这种情况下,真的上帝看见了我们生命可怜的境况,因为一个人活在这样的一种生活里面,上帝给我们最伟大的那种使命,就是爱啊,建造啊,完全我们会把它边缘化。所以上帝差遣他的使徒,来到以弗所,来到蒙特利尔,来到任何的地方,让我们的生命脱离魔鬼的辖制。
好,我们看下面。然后保罗开始治病、赶鬼。“有人从保罗身上拿手巾或者围裙放在病人身上,病就退了,恶鬼也出去了”。这是一个很有意思的说法,首先我不否认病理学上的赶鬼什么的,这个我不否认,可能是真实的,真有什么像中国东北农村那什么,那个黄鼠狼子什么东西,反正跳大神的那些东西,反正就那些东西吧。可能有,可能是真实的,但是圣经的这些驱病赶鬼有更深刻的含义。放在病人身上。“病人”这个词,在希腊文里面就是软弱的人。我真的盼望将来圣经的翻译,在医病赶鬼的相关信息上真是应该做一些调整。不然的话,会导致一个很怪异的结果,就是你会发现福音跟我们没什么关系,因为我们都是正常人,对吧?那这事儿跟我们有什么关系呢?我们太正常了。但是如果你要知道病人那个字的含义本身就是软弱的人,那就是在讲你,就是在讲任不寐。而实际上圣经有的地方是这样翻译的,在使徒行传20章35节。你看,保罗说凡事我给你们做榜样,叫你们知道应当这样劳苦,扶助软弱的人。这个软弱的人,就是那个病人,完完全全是一个字。但是到这里你就完全明白保罗在说什么,对吧?你会发现福音跟我们完全一样,但是在上面,它就变成了一个病人。这是我个人的一个感受,就是当时1919年和合本翻译的时候,中国的大部分基督徒说句实话,真的是穷苦的人。为什么法轮功有那么大的影响力?因为不吃药就治病,这是很多人的一个盼望。当然我不否认我们信的上帝有医治的能力,我不否认这一点。这几天我又祷告,我说,主啊,你快医治我。但是我们一定要知道这个病人有更广泛的含义。大家记住的就是这是完完全全的一个字。手巾围裙是什么意思呢?就是说你跟传道人接触,跟教会接触时间长了,你的那个病就好了,这是真实的。有的时候,罪人是互相败坏的。比如说那个人特别是非或者那个人特别愿意谈论人的私生活,这些事那些事,时间长了,你会发现你就跟他走了,没有办法洁身自好了。但是如果你真的是跟神的仆人或者跟教会天天讲上帝的道,你的生命真的就改变了,所以这些人跟保罗待得很近嘛,就这么个比喻的说法,对吧?你的生命真的就改变了,你的生命越来越阳光,越来越自由,越来越有做人的尊严。
“恶鬼”这个词,我以前讲过,就是邪恶的灵。中文,你想起恶,你想起鬼,就看到了巨嘴獠牙、青面怪兽,完全不是这个概念。就是人会被一些非常邪恶的观念,当然背后有灵界的背景所左右,就是这个意思了。我们跟福音,跟传道人在一起,你的软弱慢慢的被拿走,原来控制你的那些很多邪恶的观念,慢慢慢慢的就消褪了。最近我通信,也接触了国内的一个深深的被六四伤害过的一个人,这个不断的通信真的是好了,里面充满了不报仇誓不罢休的那些恶念。那就是因为有那种非常非常恶的灵在控制他,当然他有他的正义的逻辑了。但是当你的正义的信仰成了伤害你,扭曲你生命的时候,你就要想一想这是不是神的意思了。然后第二波被驱鬼的人是什么人呢?各处游行的人,念咒赶鬼的犹太人。然后,他像那个被恶鬼附着的人,就擅自称主耶稣的名,结果鬼没有赶出去,鬼又上到他们身上去了。这是对教会的人一个极大的提醒。这个教训到底是什么呢?如果我们并不真正的相信耶稣基督,鬼是不怕我们的。鬼不仅不怕我们,当你去赶鬼的时候,鬼会上到你身上来,而且神会允许这样的事发生来惩罚你,因为你在妄称耶稣的名,妄称主的名。我想举一个例子来说明这件事情。2015年的早春,华人教会出现了一个很大的风暴,我在咱们教会这么私下讲,我在网上没有说,就是远志明弟兄出现了这么大的一个风波。上上周他发了一封公开信,忍耐了三四个月了吧,就说他从此打算彻底的退出宣道的事业,辞去了所有的侍奉的职份。我准备给他写封信,劝他来我们教会,至少劝他把一间教会建起来。大家知道自始至终我对他是充满了同情的。但是在某种意义上,我是认为这些年,他的福音工作本身有魔鬼的工作在里面,这是我个人的领受,就是反教会。我这是在神学在讲,有一些错误的方面,但是在过去的三个月当中,中国的海外的教会出现了另外一个18位领袖联名的发表了几篇调查报告,而且公开的发到网上,不仅肯定远弟兄在二三十年前的强奸是事实,而且又调查了远志明弟兄这些年来有诱奸很多姊妹的这种罪证。这件事情让这场风暴席卷越来越大,也就是在这个背景之下,远志明弟兄就辞去了一切传道的工作。
我举这个例子想说明什么呢?如果远弟兄过去的二三十年的传道,有魔鬼的工作在里面,那么这18位牧师的工作,奉耶稣的名去赶鬼的行动,很像这些犹太人。因为接下来的舆论,有一些人就开始去攻击他们,觉得他们没有资格像神一样去审判另外一个罪人。所以这样的事情给教会真是提供了非常非常尖锐的思考。旁边有一个罪人,他身上可能带着很多魔鬼的东西在身上,那你是怎样对待他的呢?你难道像天使一样去审判他吗?谁有这样的资格呢?保罗有一句话非常好,他说有谁软弱,我不软弱呢。保罗在要告别米利都的时候,给以弗所众长老有一句话,听了真是让人特别特别的感动。他说,你怎样做一个好的牧者,怎样做一个基督徒呢?就是扶助软弱的人。扶助软弱的人,这真是太伟大了,这是神的智慧,这是教会的智慧,就是每个人都可能软弱,但是罪人,根本有病的人,公共知识分子这样的人什么特点呢?你的软弱我一定要利用,我一定要落井下石。你就知道人真的多可怕,大卫犯罪的时候他为什么那样说,他说,主啊,我宁愿落到你的手里,我也不愿意落到人的手里。因为人会抓住你的软弱,会利用你的软弱,因为他太渴慕这些东西了,通过对你的软弱的利用本身,他要趁机上位。但是保罗嘱咐以弗所的众长老说,你们要扶助软弱的人。这是我们的基督教。2015年这场风波,坦率的说,我真的特别特别的难过,非常非常的难过。我一直说基督教是个邪教,已经邪教化了,很多人觉得我危言耸听,但是2015年的这些事情真是让我感觉到真是个邪教,太邪教化了,完全违背圣经。圣经说你们教会出现的事情,你们不要告到外邦人那里去,你们自己不能解决吗?18位牧师啊,都是那么优秀的牧师,真的都是名牧,都是五千人六千人的大教会,聚会的时候,在台上教导我们怎样做人的这些伟大的领袖。为什么要这样对一个人呢?远弟兄30年前犯的罪,即使是真实的,耶稣已经为他死了。那这些年如果那些事情哪怕是真实的,人有软弱的时候,他毕竟没有再去强暴谁,对吧?他有软弱的时候,你就去体谅他。我们没有担负着什么匡扶天下的使命,但是在我们这小小的教会里面,真的我们要记住这一点,我们,包括我自己在内,弟兄姊妹,我们的天路还很长,每一个人在未来的路上还会有软弱的时候,你遇到这个的时候,你希望听见神对你说,你去扶助他,不要去踩他。看见他软弱的时候不要去骂他,不要去搬弄是非。不要等你跟他有矛盾的时候,再把他的软弱拿出来讲一遍。为什么呢?保罗后来加了一句话,他说教会是基督的血买来的。他就告诉这些传道人,这些基督徒说,我们不要伤害教会。所以当远志明这个事情出来之后,我们心里就明白了,最后受损害的是神的教会本身。当然了,神允许这个事情发生也有他的美意,就像这里面说的。
凡住在以弗所的,无论是犹太人还是希利尼人都知道这事也都惧怕了,主耶稣的名从此就尊大了。这场悲剧发生了,当然让每一个人都学习敬畏,敬畏神。但是只是我要告诉大家,让人学习敬畏神的这些人,不仅仅是远弟兄本人,包括我们每一个人,特别是那18位牧师,让他们看到替天行道、冒充主名,最后自己也会被审判。然后,这件事情影响了很多的人来承认自己的事,就是开始认罪,这是什么意思呢?就是已经应成为基督徒的人,经过这些神迹之后,发现自己还有一些罪没有更新,所以神会借着一些风波不断的带领我们往前走,继续更新我们。然后,行邪术的,有许多人把书拿来,你记住这个问题,堆在众人的面前焚烧,这个书很值钱了。这是什么意思呢?刚才我们谈到了保罗在两年多的时间,他的禾场是在学校,在大学,是在学园,那里面有大量的知识分子,都是一些著名的作家、思想家、学者写了很多的书,但是这里面告诉他们,他们这些书都是邪术。邪术这个词,我们听起来也是有点别扭,我把原文放在那里。这个“邪术”就是一个含义,就是多管闲事。这个特别有意思,你才明白提摩太前书5章13节,这个字出现过这两次。提摩太前书5章13节,我给大家读一下。他讲了一些年轻的寡妇情欲发动,然后挨家闲游的时候。他们又习惯懒惰,挨家闲游,不但是懒惰又说长道短,好管闲事,说些不当说的话。你知道哪个字是“邪术”这个字?就是好管闲事。
圣经实在是太深刻了,你知道吗?圣经对人类所有的伟大著作,所有人类的人文著作,有一个一句话的书评,就是你这本书,它的本质就是一个好管闲事。你想过这个问题吗?这是什么意思呢?90年代的时候,我在北京工作,认识了很多基督徒的作家,还有北京一些公共知识分子,包括什么黑马呀,什么什么这些人,包括王朔。我曾经跟大家炫耀过,我跟王朔关系挺好的,那个时候他,我这也八卦一下,跟徐静蕾在一块弄的。我发现他们有两大特点,当然当时我也有这个特点。第一,就是希望把自己的一生当中所经历的自己认为特别深刻的那种人间的黑暗,把它写出来。这还是好的,所以文以载道嘛。三国演义啊,这些东西都是反映当时历史的波澜,反映民间的疾苦。还有一类,就是稍微差一点,就是我这一辈子好多人得罪过我,我又没有权利,我们也没有机会当官,没有办法在政治上去报复那些伤害过我的人,但是我有一支笔。你敢得罪我,等老子发表作品的时候,我把你写成坏人,然后写到我的那个小说里面。这是真事,有一个作家叫摩罗,曾经伤害过我,但是他认为我伤害他了,就给我写信,我下一部小说就以你为反面人物准备写了。后来还真写了,你们有机会可以找来看一看,我没有看到。文人啊,如果没有耶稣基督的光照,你的这个作品本身一定是某种怨言的总结,大家同意我这个观点吗?而你这个怨言会管两种闲事。第一种闲事,你会把上帝要审判的事情你拿来审判一遍,但是你的那个审判永远不是完全公义的。第二种就是,你会把得罪你的人写成魔鬼。这两种做法在神的眼里真的是一种邪术。他为什么说是好管闲事呢?就是你写的这一切东西,对人类历史的总结趴书,里面找到了很多是是非非,没有一点,够对那些当事人具有救赎的意义。你同意我这个观点吗?好吧,三国演义啊,是非成败转头空。资治通鉴写尽了历史的沧桑和人生的智慧。可是这些东西除了叫人吸取经验继续犯罪以外,有一点点对人的生命的改变有造就吗?我知道毛老人家死的时候,他那个床上堆满了二十四史,可是大家想象过没有?这二十四史当中,哪有一本书说你要认罪悔改?没有。每一本书都告诉你,你要实施统治,应该怎样从历史的经验当中学习有效统治的智慧。
我们今天在基督里面,大家想想没有,多可怕,我们一直在这样生活。在圣灵的眼里,他告诉我们,这些书唯一的值得的做法就是焚之一炬。我们不是反智主义者,不是要做秦始皇焚书坑儒。但是这样的信息告诉我们,罪人所写的这些书从来没有救赎意义,他们只是不同形式的爱管闲事的邪术。发泄我们的怨恨,总结卑鄙的、罪恶的权数,但是从来没有对我们的生命具有救赎的祝福。他们之所以这样做,还有一个目的就是可以卖钱,这个钱很高了。所以今天,特别是当进入网络时代,进入信息时代,一个成名的作家真的是很有钱,是吧?我们知道有一个莫言,莫言很能赚钱。可是大家想过没有,你说这个诺贝尔文学奖的作者,他那些浩如烟海的文字里面有哪一段信息对一个人的生命、属天的平安有帮助呢?他获奖的那些作品,你知道为什么会获奖吗?他从开始到结束,大量的信息在羞辱教会。有人读过他的作品吗?一个牧师怎样跟女人苟合,生了一大堆孩子。为什么挪威诺贝尔文学奖的人愿意给他发奖?我要告诉大家从起初到今天,西方所谓的主流文明,包括好莱坞,他们有一种文明的传承,就是嘲笑教会。我退一万步来讲,哪怕你莫言讲的那位神父是真实的,但是你是魔鬼的谎言。为什么这么说呢?那99%的牧师不是这样。你为什么用这样一个形象来丑化教会呢?背后就是魔鬼嘛,就是要丑化基督和祂的教会。而世界愿意用这种语言来攻击基督教,现在西方反基督教是主流。谁要嘲笑一下教会,在大学里面的校园里骂一下圣经,嘲笑十字架。不管怎么样吧,我相信神与我们同在。
好,我们看下面,这场冲突。冲突的时间,保罗本来是想在以弗所完成事工之后去欧洲,就在这个时候,冲突出现了。所以我们说这有魔鬼的背景。他要借着这场冲突拦阻保罗在欧洲的事工。冲突的方式,就是有个银匠叫底米丢,他因为崇拜多乳女神,整个亚细亚都崇拜他。所以就做了很多小的微型的雕塑去卖钱,那赚了很多钱了。所以他很生气,保罗讲的这个福音,说你这都是假神,没有人买了嘛,所以他就挑动了很多人起来。27节,他是怎样煽动的呢?他说不独我们这事业被人藐视,就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽。连亚细亚全地和普天下所敬拜的大女神的威荣也都要消灭了。这是魔鬼的夸张了,它那个大米神普天下没有几个人知道,但是会挑拨很多人对保罗同仇敌忾。不过这里我要讲一个问题,大家注意到没有,所有的假神,包括最近的伊斯兰国,伊斯兰教的神,甚至包括法轮功的神李洪志,甚至包括共产主义运动的假神,他们有一个共同的特点,这个特点是什么呢?叫亵渎领袖罪。你怎样判断一个邪教和正教?我告诉大家有一个最简单的标准,所有的邪教,他的领袖都是神圣不可侵犯的。如果你侵犯他,他一定用政治暴力和群众运动把你消灭。我问你为什么要这样呢?为什么会这样?基督教从来不这样,你可以拿耶稣开玩笑,没人管你的。千百年来骂耶稣的人多了去了,基督教绝对不行,你骂耶稣基督了,我弄死你,那你就是个假信徒了。你要看西方的那画耶稣的漫画,搞笑的多了去了,给耶稣找女朋友的多了去了,没有谁说我明天炸你们家去,对不对?我的问题是,为什么?大家知道前段时间是在巴黎还是在瑞典,在哪里,就是因为画漫画结果杀了很多人,是吧?是这样的。为什么我们的正教不这样呢?是因为我们不尊重我们的主吗?那当然不是。
首先我们的主自己就备受凌辱,他被钉十字架,衣服被瓜分,被打得遍体鳞伤,人往他身上吐唾沫,死了之后还在他身上插了一根枪。不仅如此,他不让他的门徒去报复,他在十字架上还说,赦免他们,他们所做的,他们不知道。弟兄姊妹,你有一种感动吗?什么叫神?就他自己受屈辱的时候,他不让你为他报复。不仅他不让你为他报复,而且还说你们要爱他们。到底什么是神啊?可是你要敢对邪教的领袖,哪怕世俗邪教的领袖说一个“不”字,画他一幅漫画,你都要蹲监狱。这不仅仅是伊斯兰教的问题,共产主义运动的领袖也一样,你敢惹他吗?为什么假神及其信徒如此的残暴呢?我告诉大家一个简单的答案,因为它是假神嘛。为什么我们基督徒不需要这样呢?因为我们是真神啊。真神是什么意思?他自己会报复的,显不着你。他不是偶像啊,他知道怎么做最真实啊。我们的神保留最后审判的权柄,我们相信祂会审判。所以为什么基督徒在世界上遇到难处的时候,遭到挑战的时候,遇到仇敌的时候,甚至被打死,被钉在十字架,被投到斗兽场里面,被野兽撕裂的时候,神说你们不要反抗?为什么?不仅仅是因为神赐给我们去爱罪人的心,还有一个原因,我们相信上帝最后审判。那些假神的信徒为什么要行动?因为他们根本不相信他们的神有能力最后审判。他们的神是个偶像,是假的呀。“我们的神不行,得我来啊”。当你代表你的神来惩罚去亵渎你神的人,你的神还是神吗?你的神什么都不是啊,你的神就是一个偶像。所以弟兄姊妹,我们相信我们的上帝是真正的上帝,这种信仰给了我们两个方面的祝福。第一,我们很自由,你无论怎样的羞辱我们,我们根本不用罪的方式来针对你,因为我们的神保留最后最公义的审判。第二,由于有了这样的信心,我们在人间只做什么事?只做符合上帝旨意的事儿。我们去爱,我们去传福音,你弄死我之前,我还是在传福音。但是你想过没有?由于人的道德上和能力上的有限,如果你不是这样生活的话,你要替天行道,你的一生就毁了。为什么会毁了?第一,你没有能力替天行道。第二,你只能用罪的方式和罪人战斗在一起。所以上帝信仰把我们从政治抱负的这种试探当中解放出来。我们如果信的是真神,就不去要搞政治报复,我们去传福音,我不知道我讲明白了没有。
我再总结一下,真神跟假神的区别。假神及其信徒一定是,当他的假神被羞辱的时候,起来气急败坏的报复,因为他的神没有能力报复,他根本不相信他的神会报复。他伪造一下说,我代表神报复,但是基督教的神憎恶人替天行道。因为他说我就是天,你不能代表我。所以我们真是要感谢主,他把我们解放出来。前几天小蔺给我打个电话,我觉得我很感动。他说他的孩子在家里好像是说了一句十字架上的话,他觉得是不是有点亵渎神。我说,小蔺啊,你放心,你不要担心,我们的神是我们的爸爸,我们的父亲,他哪像纸糊的,你说两句话他就生气了。我们来到教会,来到神的家,这是我们的父的家。我回到老家,我怎么跟我爸说?我说“老爷子,你过来,咱爷俩喝两盅”。这当然是一个很俗的说法,我们是一个正教,我们没有那么多禁忌,我们爱祂,祂也爱我们。但是你要去伊斯兰国家,包括去独裁国家也好,极端宗教主义国家也好,你真的充满了禁忌。你不知道哪句话他就翻脸了,因为他们信的是假神。
好吧,我们往下看。然后就众人起来,开始攻击保罗,保罗被保护起来了,他的同工被抓起来,很多同工来保护保罗。这里面大家记得一个问题,就是原来圣灵禁止保罗去亚细亚。你现在就明白了,圣灵为什么这样做。因为亚细亚的以弗所实在太危险了。然后这发生了一场骚乱。再往下,这场骚乱,后来政府出面把它平息了。这里面很有意思,这个时间有限,我不去多讲了,你在这里面能够看到什么是政治。这位总书记,实在是在政治上非常成熟的,恩威并重、软硬兼施,最后平息了这场风波。我要强调一个问题,就是政治,政府本身,有时候神会用他们。所以罗马书13章有时候也讲,说权柄是出于神的。基督徒是支持社会稳定的,支持政府在世界里面推行法治的,因为只有这样的一个环境,才能给我们传福音铺平道路。所以至少在这件事情上,政府是帮了保罗。平息之后,保罗继续到哪里去了?到了欧洲了。然后从那里又回来。回来之后,带了一大堆同工,这个很有意思。保罗明知他回叙利亚了,就是巴勒斯坦了,要去殉道了,那么提到了七个同工的名字。你有哪些感动呢?就是明明知道保罗要死了,他还愿意追随他,这些基督徒愿意追随他。所以你看到整个欧洲的事工是非常成功的。基督徒们已经不再怕死亡了,因为他们真的相信他们的主胜过了死亡,而且愿意跟保罗一起去殉道。这段经文,可能你会看到很难过,但是我看到的另外一个方面,就是很美好,很喜乐,很平安。在人类历史上出现了一批新的人,就是他们视死如归。然后就到了特罗亚,复活了这个孩子。
首先大家看七日的头一日,这就是主日。今天的教会当中,有一场极端运动,叫圣安息日运动。他们要完全按照旧约的律法来执行,就是主日聚会不应该在星期日了,应该在星期六,犹太人守安息日。但实际上这里面已经告诉我们,安息日其实已经转移到主日上来了。圣经还有其它的相关经文,就是七日的第一日,就是我们今天了。聚会擘饼,这告诉我们这是一个正常的主日崇拜。由于刚才我讲的原因,就是保罗希望他走之前,把道讲的更清楚,所以讲了一个晚上,那个少年人就睡着了。这里面有好多好多的解经,我认为是有点多余了,就是说这个少年人为什么睡着了呢?就是因为他太软弱了,所以呢,坐的地方也不对,应该靠主更近,你坐在窗台上,你还不掉下来。那这些解经,我认为都是胡说八道的,圣经没这个意思。那圣经是什么意思?就是他坐在窗台上就有一个原因,就是因为人太多了,大家都挤在这个地方,没地方坐了,小屁孩就坐到那个地方去了。少年人睡熟了,你有什么可责备他的呢?你这个保罗讲了24个小时,你还不让人睡着了?这很正常。所以这些没什么可更多解读的,这是人性。我也没有看出来圣灵要责备这个孩子的意思,没有。你像我讲道有时候大家都睡着了,我这讲两小时,24个小时,那谁受得了?然后保罗就把他给医治了,复活了。大家注意这两个红字,擘饼和擘饼之间的呼应,告诉我们什么呢?不仅仅告诉我们这是场正式的主日崇拜,还告诉我们复活的真理的根据是什么。为什么我们能复活呢?因为主耶稣为我们死,为我们复活。擘饼是说什么?耶稣说这是我的身体,为你们舍得。他破碎了他的身体,他把自己的生命献上,把他复活的永生赐给我们,所以这是互相呼应的关系。
好,我们看下面,保罗步行继续往前走,过了很多很多的地方,然后又越过了以弗所,停在米利都,在那个地方要招集众长老来,他为什么要越过以弗所呢?至少有两个原因。第一个原因,以弗所仍然是一个政治敏感的地方。我不是自比保罗,这次我回到中国去,我两度越过了北京,你到那里会惹麻烦的。基督徒不是要搞政治,所以保罗没有被以弗所的骚乱所试探。我要到那个地方进行政治革命,到那个地方进行政治抗议啊,没有的,他离得远一点,是吧?那明明有骚乱,你何必去呢?因为我们的使命不在这个地方。第二是因为以弗所已经有众教会,众长老了。你做一个使徒,你去的话,有可能会败坏那个教会。大家要知道,人的人性是这样子的,对吧?保罗一去,他们一定认为保罗讲的比他们长老讲的好。所以我觉得保罗的这个心啊,对爱教会的这个心是无微不至的。
好,我们看下面。把这些人全找来了,就以弗所的长老们全找来了。保罗开始跟他们讲最后的赠言,他的赠言主要是分两大部分,一部分讲过去,一部分讲现在。这是讲过去的一部分,首先他讲自己怎么做牧师,然后他讲我们凡事要按照圣道去生活,最后讲到你们是教会的牧者,要牧养羊群。好,接下来讲将来,将来一定会有豺狼来到你们中间。我简单的说一下,保罗所讲的豺狼就是用律法的方式来攻击软弱的人,这个详细的我不说了。所以,教会最大的危害,就是有一些基督徒起来,以为自己按照律法做得比别人好。我跟大家说,古往今来,所有的教会都是这么拆毁的,就是有一些人拿着律法去审判别人。所以保罗说,你要回到圣道上去,然后说你们怎么做牧者,刚才我已经谈到了,35节,应当这样的劳苦,扶助软弱的人,然后记得主说的话,施比受更为有福。大家要注意,这句话实际上在福音书里面是没有的,你在福音书里根本找不到耶稣说这句话。那这意味着什么呢?就是耶稣复活之后,亲自向保罗显现,教导过他,所以保罗把这话记下来了。
那么怎样做一个牧者呢?我们看这里,33节,说“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供我和同人的需用,这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样,叫你们知道应当这样劳苦,扶助软弱的人,又当纪念主耶稣的话说,施比受更为有福。”这些经文就告诉教会的领袖,你把教会稳定住,在风波当中稳定住,就这么三个条件。第一,牧师不能太贪婪。一个特别贪财的人是做不了牧师的。我再举远志明弟兄的一个例子,因为那个网上已经公开了。他这次被攻击还有一个原因,他自己到处讲道,讲有一个姊妹,送给他一个大奔,好像六个缸还是八个缸的。我不懂,这次人就翻出来了,骂他。但是我想这个姊妹的爱心是可以的。但你拿这个东西炫耀它,干什么呢?表面好像说你为主工作,应该得的,但实际上你这个炫耀本身是不是有一种东西啊,就是你还是挺看重这件事情的。你说是不是这样?那最后魔鬼就会用你这个东西嘛。所以如果我们教会要做领袖,这是一个很大的问题。你不能去贪,贪钱是个很大的问题。第二个,当这样劳苦扶助软弱的人。这个我不多说了,就是你不要拿律法总去审判别人,别人有软弱的时候你去爱他。最后一句话就是施比受更为有福。在教会里面,这是教会兴旺最最重要的。我自己在想,咱们这一年来,我们教会,我个人认为真的是在复兴当中,我也跟人去炫耀,我说我每个主日都像在过蜜月。这种蜜月是从哪里来的?就是圣灵感动我们的弟兄姊妹,都在做这件事情,就是施比受更为有福。
好,完事了,最后有一个总结。以弗所书,这个我放到网上去了,没有时间再讲了,大家有时间去看。就是最后,以弗所书当中有一个核心的经文,就是第3章20到21节,就告诉我们,基督救我们有两大目的。第一,个人重生。第二,就是建立教会。而且告诉我们,神愿在他的教会中,在基督耶稣里得到荣耀,这是基督徒要常常记得的。那么什么叫在教会当中得到荣耀呢?怎么在教会当中能得到荣耀呢?我再回到我刚才谈的那场风波去。在这场风波当中,我们怎样让主得着荣耀呢?你是起来去骂远志明,神能得到荣耀呢?还是在这个的时候,你效法主。我换一个问题给大家吧,就是你在教会里面遇到任何任何事情的时候,你现在换一个想法,就是如果耶稣遇到这个事情,他会怎么做呢?约翰福音第8章,耶稣说,我也不定你的罪,你们谁没有罪,谁就拿石头打他。耶稣说,从此以后不要再犯罪了。
我们一起来祷告,天父,我们感谢赞美你,谢谢你今天特别的招聚我们,让我们在这里来学习你的真理。求你把扶助软弱的人的心赐给我们,让我们的教会在爱人如己上继续向前增长,愿与我们同在。这样的祷告奉耶稣基督的圣名。