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所罗门廊下：任牧主内平安！今有一事相求：上周我们教会有三家人相约一同离开了，给牧者造成很大的打击，也给教会带来一些震荡。他们原来是从别的教会来的，这次出走和他们来的时候理由大概是一样的：牧师和教会的真理和生命都有可挑剔之处。然后他们去更新的一间教会，在那里散布了很多攻击我们的话，正如他们来的时候，怎样攻击最早的教会和牧师。我想请任牧写几句话给我们的牧师，他现在实在太需要安慰了。谢谢！+离开教会的人：闻说教会风生水起，2014年以来形势不是小好，而是大好。就趁机问一个敏感的问题：先生怎样看到你们教会离开的一些人？说好不回避的，谢谢。
平安。在不涉及别人隐私的前提下，我不回避任何问题。但大家需要知道的一个事实是：“窜堂现象”很难在圣经中找到，因为初代教会刚刚建立，一座城市很少有几间教会，而且那时候进入教会要承担很多风险的。需要说明的是，我下面谈论的“窜堂惯犯”不包括这四种情况：离开女牧者教会的人，因为教会差遣或有明确的呼召而到另一间教会侍奉的人，因为原来教会存在明显异端而离开的人，以及因为新到一座城市，需要经过必要的考查和过渡阶段而不得不经历几间教会的人。我不支持任何基督徒以“生命问题”（我比我弃绝的人更有生命，作人更好）为由离弃一间教会，因为哥林多教会再怎样混乱，保罗仍然将之视为基督的教会。在上述前提下，我们要正视“窜堂现象”在当今教会是一个普遍现象，中西方教会都存在；而且也是魔鬼拆毁教会的手段之一。关键问题是，我们应该怎样面对；特别是，牧者应该怎样面对。
第一、这事是一定要来的。但这是牧者的荣耀。必须将“窜堂惯犯”的存在视为牧会必须经历的功课（哥林多前书4:8-9；希伯来书10:32-36） 。我相信上帝会亲自安慰祂的仆人，如果这位牧者在传道上基本没有问题。神还不仅仅会用话语安慰他，而且要借着复兴的神迹安慰他，并让他的仇敌中了自己的诡计，而且羞愧不已。有这样一位传道人，被人弃绝的第二周，就按牧了；被至近的人和核心同工联合弃绝的第二年，教会就大复兴了。这才是我们所信的神。所以牧者们要知道，被人弃绝，被人攻击乃是牧者的定命和荣耀；是得胜的预备和阶梯。而且这种攻击和弃绝不是偶然的，而是要如影随形，尾追终始。几年前我到多伦多布道的时候，就有一位牧师对我说，将来你一定会经历我遭遇的绝境：突然有一天，“某些核心同工”带领一些人离开了；因为若非如此，撒旦不能真正打击你。所以牧者必须不断告诫自己，这个世界曾经是、并将一直是钉死基督的世界。
一般来说，窜堂惯犯99%是弃绝别的教会而来的人，一方面是教会老油条和自以为义，自以为比牧师更懂真理、更有生命的病人；另一方面是在别的教会“慕道”多年的外邦人——常常学习，终究不能明白真道。个别人是因为“圣灵带领我们来的”，后来他们的“圣灵”又改了主意，就带他们走了——其实“他们家养活的圣灵”总是这样，瞎眼领路，不如没头的苍蝇。没头苍蝇要比油条能多忍耐一段时间，但由于毕竟没脑子，有一天大大发怒变了脸色地Church-Shopper了。另外1%是Church-Shopper，这是西方教会对这类“基督徒”的定义：他们进入教会不是为了顺服圣灵去承担建造和爱的责任，而是要消费教会的服务和人情——由于欲壑难填，他们总是在各教会中游逛，并将在各教会的经历蜚短流长。在教会消费的项目包括：为孩子找免费的保姆，找工作机会，拉人际关系，找男女朋友，或者“我有一个项目和你们合作，你们若不合作，你看人家教会多好”就离开了。这个项目不仅是经济项目、文化项目，还包括我的恩赐你必须大大使用——你若不配合，就“这么好、这么优秀、这么有影响的人离开对你不好”了。
不仅如此，“窜堂”可能是一种绝症，出于魔鬼的骄傲。他们如果在第一间教会因为骄傲而不能长久，一定在新教会故伎重演：“狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。”她（他）能成功离弃、妖魔化和拆毁第一任丈夫、妻子和家庭，那就更容易离弃、妖魔化和拆毁下一站；家庭如是，教会更如是。当然，这些年我对这些惯犯的责备还是有效的，虽然他们更恨我了；但是，他们现在已经不敢轻易离开第三间、第四间教会了，因为已经有了“离婚成瘾，拆会成癖”的恶名。还有一些人是故意窜堂的，并且走了之后会成为教会的攻击者。离开教会的人没有怨言是不可能的，事实正相反——攻击离开的教会和牧者是他们的内在需要。一方面，怨言乃是出于一种在神面前的恐惧、内疚和辩护——我这弃绝教会的罪，是因为别人不好。另一方面，若不发怨言，不足以证明400年埃及的奴性根深蒂固，不负责任，并迁咎于人。一些人特别选译窜堂，他们因此觉得自己特别了不起。有些流氓是通过窜堂来达到这个目的。第一是搜集整理攻击各个教会的经验和材料，加工之后蜚短流长；“每个教会每个牧师的问题我都知道”，不以为耻反以为荣。另外是一些小市民特别是极其污秽不堪被人轻贱的人，通过“教会都抢我”来满足一种虚荣心，因为他们从出生以来，一直人见人厌，从未如此被人“尊重”过。他们要享受牧者热脸来贴他的冷屁股，那种快感类似一个又老又丑的女人，竟然主动拒绝别人求爱因此必须广告天下一样。这些人离开就离开吧，而且你要乐观其成地看着他们四处怨言和毁谤——让惯犯报复也是牧者的心肠。
总而言之，牧者要对“窜堂惯犯”有平常心，并且要时刻预备他们旧病复发，而离开之后作教会的仇敌。
第二、走了真好，要充满无伪的感恩之心。我愿所有真正神的仆人，被如此伤害的神的仆人，有一天也能跟2014-2015年的任不寐牧师一样，这样感激涕零地对“窜堂惯犯”说：走了真好！我得承认，我能认识到这个地步，是有一个过程的。换句话说，我由衷地为离开教会的人感谢赞美神，不是出于我自己的智慧或阿Q精神，乃是出于神的恩典。两年来神不断让我们看见：教会通过一些人的离开而蒙受大福。2014年以来，我的每个主日都是蜜月；教会终于摆脱了小市民和长舌妇的折磨了；而神不断将预定得永生的人加给我们。神给教会添加的每一个新人和新的家庭，都是为真理而来。这风生水起的春天和硕果累累的喜乐，这挡不住的倾福不仅是我不配的，更让我有些害怕，以至于偶尔萌生“见好就收”的念头，于今为烈。我从来也没有“帝国”的梦想，相反，“小群”才能“世界”。基督已经在教会得胜。教会至少有以下几个理由呼喊“走了真好”，“这事出于神”。
首先，“窜堂惯犯”在我们教会已经完成了使命；而只有他们离开，教会才能复兴。无论是被动接纳还是主动勾引，新教会接收“窜堂惯犯”实属无奈——因为一间新教会往往无人可用。所以明明是歪瓜裂枣，明明知道他们怎样弃绝别的牧师和教会，一定有一天会弃绝你和你的教会；但是还是要“利用”他们。牧者会不顾Piper和大卫鲍森等等老一代牧师的经验之谈：使用离开其他教会的人建立教会是愚蠢而且危险的。因为新教会往往没有选择。你甚至要让那些明显有病的人作核心同工。但这不完全是机会主义的，因为你也相信，神的话真的能改变人，而有些人真的得了医治，并且坚持下来了，渐渐更新，如鹰上腾。但同时，你必须随时预备有一天，这些人会因为一言不合，翻脸而去，表情和身段都是熟悉不能再熟悉的。但是，对神的教会来说，这是好事，因为他们已经完成了帮助建立教会的使命，真正的牧者应该为此感谢神，也应该感谢他们曾经提供的重要的帮助。然而这些人继续留在教会里，会成为隐患，会不断以各种方式，把基督徒变成小市民。而神借着他们的离开，会按自己的计划，把最适合这间教会的人从你想象不到的地方调兵遣将地召聚而来。愿我们有这样的信心，只要这间教会是奉基督的名聚会的所在，无论我们的生命有多软弱，神一定不会坐视不管。归根结底，这不是我的教会，不是任何人的教会，而是基督的教会。祂自己一直在教会中行走，作拆毁和重建的工作——不拆毁一些人不可能更新和复兴。
其次，他们的离开证明神赦免了我们的罪，因为我们自己一直在他们“窜堂”的罪中有份。起初我们不顾别的教会牧者的伤痛鼓励了他们的罪行，这事儿我们在神面前是没有平安的。但是，当这些人又流窜回去和流窜出去的时候，我们就终于摆脱了“历史的阴影”。谢天谢地，他们终于走了，而我们教会也不再需要他们。我知道这样说显得我们没有爱心，但我说的是真话，并且希望他们早日安生。当然，我们现在这样说，也是因为我们充满了从神而来的自信。你懂的。
最后，这些人离开之后，神会借着他们的毁谤和拉扯，继续让我们经历“走了真好”的祝福——他们会非常主动地、有智慧地、不竭余力地勾引和拆毁我们的教会，这等于义务或免费地帮助神的教会清理门户，即把残余的假信徒或窜堂惯犯拉出去，洁净教会。这也是应该感恩领受的。让我们赞美神，“33深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，34谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？35谁是先给了他，使他后来偿还呢？ 36因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们”（罗马书11:33-36）。
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起司猫吧2015-02-17 18:45:04 说： 任牧师，3年来我一直有个想逃避的甚至会借口为无足轻重的罪，就是对星座感兴趣。没有信主前，我是星座贴吧论坛的常客，喜欢用星座来解析某个人的性格，觉的说的很贴合。信主后再也没去过。但是我偶尔还是会对人是什么星座产生好奇，就会百度人的出生年月，一看，我就知道是什么星座了。但我感觉到隐藏在这背后的罪无法表述清楚：比如我是某个星座的，我对某些“伟人”“明星”感兴趣，去查了人的年月，哇，和我一个星座的，我就很骄傲自豪。若不是，就会有点失落甚至会自卑。我请求亲爱的牧师指出我罪的本质，并用神的道医治我。我很害怕得罪神，但是有时认罪后，偶尔还是会断断续续犯此罪。
平安。感谢神赐给你诚实的心。每个人的软弱不同，但没有谁是变形金刚。对占星术的迷恋有不同的情况，有些人是出于拜偶像，有些人是出于好奇心和贪心，有些人出于娱乐。但对大多数人来说，可能是出于无聊。没有事做，我们就会被世界的很多把戏所掳掠。因此我的建议很简单，进入一间教会，承担力所能及的事工，坚持到底。
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闻道092015-02-18 03:19:56 说： Hermann Sasse在《论教会与圣餐的关系》一文的结尾时说圣餐教义的扭曲几乎毁灭了教会，先生也在后面雅歌的文章中说“圣餐被变相弃绝”了，教会无法完全地同基督合一，无法完全地领取从基督那里来的爱了。是否可以说圣餐被变相弃绝后，教会所传讲的福音信息也由此而大打折扣或被扭曲了呢？福音同圣餐是紧密连接在一起的，就同利未记里的献祭仪式一样，如果献祭仪式里的程序或献祭的物品发生了错误，如亚伦的儿子拿答和亚比户献了凡火被耶和华击杀一样，实际上就是错误地传讲了神的话语（福音），玷污了神的圣洁。耶稣上十字架后，旧约的献祭被耶稣的宝血所完全，错误的圣餐教导和实践，实际上等同于献了凡火，这样的教会就如Sasse所说的是要遭毁灭的。请教先生，我这样理解有什么问题和偏差吗？
平安。我基本上赞同你的看见。路德神学坚持这样的一个理论：圣餐是有形的福音，是看得见的圣道；是道成肉身的见证。耶稣在，而且就在那里。这对教会是至关重要的。如果耶稣只是在无形的话语里面，而不是同时在有形的圣礼里面，基督教就会沦为泛神论。实际上从加尔文主义开始，这个偏转已经发生了。到今天为止，不再有Divine Service，“主流”是Worship——不是基督在那里服侍我们，而是我们在那里敬拜神。
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这座城市：今年是“羊年”。我在想，中国的12生肖和希腊人的12主神。好像西方和东方都受6进位制的影响。而6进位制是两河流域的历法传统。这是否可以证明万族本是一本呢？另外就是东西两边的文化，是不是故意在扭曲12支派和12使徒的形象呢？
平安。你的联想很有启发性，也是合乎逻辑的。另外，动物崇拜是一种很流行的原始宗教。我个人以为，这可能出于动物献祭。长此以往，人们不再崇拜献祭的对象上帝，反而崇拜献祭之物。这一点可能类似对名牧的崇拜，人们忘记了神本主义，结果传神的话语的人成为注意中心。当然，对吉祥物的崇拜归根结底出于人的贪心。人总是想占便宜，为此可以将他们的妄求寄托到任何偶像上。
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不寐牧师，平安。有两个问题，请牧者拨冗。第一，关于受洗。这里有一位姊妹，坚称信耶稣，却不肯受洗，认为“口里承认心里相信，就必得救”，“你们得救是本乎恩，也因着信”并未指明一定要受洗才得救。强盗也没受洗，而得救了。她认为约翰福音也是讲“信子的人有永生”“可以因信他的名得生命”并未要求一定要受洗。受洗是做门徒，不受洗是做会众，只要信都能进天堂。第二，圣餐礼的理，其中饼应是无酵饼，牧者应当众将饼掰开，分至众人手中。此间牧师先读经，不掰饼，只是分给每人一个市场买来的发过酵小饼干，这就是干犯主的身了。澳洲悉尼徐弟兄
平安。第一个问题也曾是我的问题。后来我明白了，就受洗了。“信”不是空泛的，是有具体内容的。你信什么呢？我信基督和祂的话。基督说你要“信而受洗”。那就再没有什么好说的了。我既然信祂，祂说的我就顺服。强盗是特例，上帝有权柄“法外开恩”；何况那时候教会还没有建立。但上帝给教会洗礼的使命是针对每一个人的（马太福音28:18-20），而使徒行传也清清楚楚告诉我们，信而受洗是应当的，一直是圣灵的带领。关于第二个问题，确实应该用无酵饼。不过更重要的事工是按主的话语“祝谢”。
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weizhou123 2015-02-22 11:21:55 说： 任牧师，您好。我之前帮我妈妈问过您问题，就是我妈妈一直担心自己亵渎圣灵。后来我看到您在一篇文章中写到：圣灵不仅带领人为罪为义自己责备自己（约翰福音16:8）；更带领这个悔改的人不再看自己，而是看基督（约翰福音14:17-20；15:26；16:12-16）。如果偏离任何一点，福音就不再是福音了。若只有律法而没有福音，这种教导就与十字架无关。前段时间一位母亲在我们这里不断表达这种绝望，我犯罪得罪神了，因此应该是亵渎圣灵的罪，永不得赦免。悲剧就在这里。我妈妈真的亵渎圣灵了吗？您为什么说悲剧就在这里？求您给我一些解答。我妈妈现在一直信主，就是一直有一些担心。
平安。悲剧在于：我们认罪却不相信神赦免我们的罪。如果你根本不相信祂是赦罪的神，又为什么向祂认罪呢？所谓信神，就是信祂为你死，赦罪；又信祂复活，称义。建议你的母亲反复读约翰一书1:9，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。如果我们不相信神赦免了我们的罪，耶稣真的徒然死了。
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user53298937 “凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐”。还是不太清楚其中的奥妙，“凡事”的对象是谁？人？神？还是？请先生指点+user53298937“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”（马太福音7:6）”。 看来用狗代表希腊文化是极适切的，敢问先生，“猪”在圣经中又是怎样的一种文化符号呢？
平安。第一个问题，这些动词的对象是上文的“只喜欢真理”。换句话说，“凡事”指圣经上的凡事。第二个问题，我们还是回到圣经上来。请参考如下经文。首先，利未记11:7，“猪因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净”；申命记14:8，“猪因为是分蹄却不倒嚼，就与你们不洁净。这些兽的肉，你们不可吃，死的也不可摸”。 这些经文可以按这样的神学逻辑解释：“猪”的特点就是分别善恶，但绝不反省。换句话说，他们只是负责揭露、控告和审判别人的罪；但从不正视、反省和悔改自己的罪。而这种习性，就是试探亚当夏娃的魔鬼的习性（你们便如神知道善恶）。猪和狗在道德吃人律法咬人方面是一样的，但还是有区别的：狗往往单打独斗，虽然偶尔也犬类成群；但猪总是集体签名又煽动庸众，总是群而攻之。狗在咬人的同时会表演清高（犬儒）；但猪是要和你死拼到底的。猪们会咬住你不放，哪怕两败俱伤，一同在污泥浊水中臭气熏天，惨不忍睹，至死方休。关于猪背后的撒旦，可以参考马可福音5:1-13:
“1 他们来到海那边，格拉森人的地方。2 耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着他。3 那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。4 因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。5 他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。6 他远远地看见耶稣，就跑过去拜他。7 大声呼叫说，至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。我指着神恳求你，不要叫我受苦。8 是因耶稣曾吩咐他说，污鬼阿，从这人身上出来吧。9 耶稣问他说，你名叫什么。回答说，我名叫群，因为我们多的缘故。10 就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。11 在那里山坡上，有一大群猪吃食。12 鬼就央求耶稣说，求你打发我们往猪群里附着猪去。13 耶稣准了他们。污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目，约有二千”。
猪之所以这么具有战斗力，对别人的罪具有这样充满的调查能力和兴趣，绝对不是出于任何属灵的目的，尽管它总是打着属灵的招牌。正如2015年没完没了的这场猪癫疯，归根结底出于这样的背景：好白菜都被那个猪拱了；因此其他猪气疯了。在2015年的山坡上，“有一大群猪吃食……污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目，约有二千”。这是这场风波唯一的结局。如果我们不明白猪刚鬣的灵界背景，就不能解释这个奇怪的现象：为什么有时候基督徒比外邦人更狠更八卦？只有两个答案。第一、因压抑本能而对滥用本能产生的嫉妒；因苦待己身而对其他肉身表现的骄傲。第二、他们是“被污鬼附着”的，“总没有人能制伏他”；何况“我名叫群，因为我们多的缘故”。我知道有些猪总是这样自诩：“热爱耶和华的当恨恶罪恶”；我们拥有林前6哦。不可能是前者，因为若是前者，这些猪早该自杀了，也算为主除害。因为他们就是那罪恶。也不可能是后者，因为若是后者，他们首先就应该站到被告席上。
路加福音那三段经文他们没有读懂过（路加福音9:51-56；13:1-5；18:9-14）。或者因为读懂了，就从教会出来，与猪为伍。在路加福音15章里面，这是小儿子和猪的故事：“12小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。也没有人给他”。但是弟兄姐妹，大儿子的境况实际上更加“猪狗不如”：“28大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。29他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。30但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊”。显而易见，大儿子更猪。但是，如今这更猪的大儿子，已经作王了。
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寻求的人123 2015-02-22 20:54:12 说： 任牧师，我总结下我的问题，最近这一周真是一个郁闷的一周。1对人的认识算是一种论断吗？比如说一个人用论断式的辱骂伤害了我，我心里判定他是一个坏人，以后远离他，这算是一种对他人的论断和清高吗？难道遇到每一个人都要因为我们都是罪人，所以总是和他和睦，忍让吗？2.分辨善恶树的果子，我记得任牧师说问题在于像神一样分辨善恶，是指一种权力，还是不太明白。是指运用力量替天行道吗？还记得任牧师讲基督徒在发现对方有问题的时候要用劝的方式，这样的话分辨善恶是不是并不是指你不许发现别人有问题，而是发现问题的时候不要假冒良善的审判人，顶多就是出于爱心的告诉他就可以。+寻求的人123 2015-02-24 08:03:13 说： 3或许我该逃了，三十六计走为上，任牧师，还想听听你讲逃跑的真理。
在真理上刚刚入门的蒙恩罪人：不寐弟兄平安。看到123弟兄关于爱仇敌的帖子，使我思想很多，想回帖给他，更想请牧者就这个问题给予指导。在不寐之夜贴不上去，在这里发信给你。请允许我谈点对宽容的理解，因为我也有仇敌，我至今也不爱他们。只是我相信主必报应，且因着神的爱，我对仇敌的宽容只是不再思想着去报复了。这就把我从苦胆中释放了，人间不再是地狱。但是，我绝对不想在仇敌面前表演爱心和宽容。对于说不到一起的人，我不浪费自己的时间和表情。因为我不是基督，我不过是一个基督徒。我也不是圣人，我是一个有血有肉，有爱有恨，有着鲜明个性的蒙了主恩的罪人。所以亲爱的弟兄啊，请不要过于苛刻自己，因为我们做不到基督那样对仇敌的宽容。若是我们能做到的话，还要仰望基督干什么？这就是我对宽容的理解，若有不妥，还请不寐牧者给予指导。谢谢。
对人传讲福音就是对人的真爱。然而人的本性是恨福音的，所以感谢主怜悯我的儿子可以耐心的听我讲福音。而我其他的亲人听到我传讲的福音后，不是语言苍白无力的问题了，乃是恨恶福音就连我也一起恨了。可以理解：他们还在表演爱心如神，一贯正确，而我却呼喊认罪悔改，受洗归主。圣经不是纸上谈兵，神让我们亲身体验 “世人若恨你们、你们知道〔或作该知道〕恨你们以先、已经恨我了。你们若属世界、世界必爱属自己的．只因你们不属世界．乃是我从世界中拣选了你们、所以世界就恨你们。”（约翰福音15:18-19）。“你们不要想我来、是叫地上太平．我来、并不是叫地上太平、乃是叫地上动刀兵。因为我来、是叫人与父亲生疏、女儿与母亲生疏、媳妇与婆婆生疏．人的仇敌、就是自己家里的人。”（马太福音10:34-36）。
看到123弟兄的帖子很有同感，我也到了人际关系的严冬。这使我想起马太福音5:43-48 “你们听见有话说、『当爱你的邻舍、恨你的仇敌。』只是我告诉你们、要爱你们的仇敌．为那逼迫你们的祷告。这样、就可以作你们天父的儿子．因为他叫日头照好人、也照歹人、降雨给义人、也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人．有甚么赏赐呢．就是税吏不也是这样行么。你们若单请你弟兄的安、比人有甚么长处呢．就是外邦人不也是这样行么。所以你们要完全、像你们的天父完全一样。”实话实说，主耶稣这段论爱仇敌的高调以及我在“活出来教会”的亲身经历，和如今我自己每况愈下的人际关系，使我深刻地感受到我根本做不到，也没有人可以达到这个爱仇敌的标准。只有主耶稣祂自己能做到。我们不比税吏、外邦人差，但也不比他们好，我们不过是和税吏、外邦人一样的罪人。只是我们蒙了主恩可以尝试着去爱，去学习做完全人。但是我们根本做不到完全，能做多少是多少。所以如果将爱仇敌这段经文理解成为作基督徒的标准，犹如优秀共产党员标准那样，就必定导致人内心痛苦甚至恐惧，怀疑自己是否因信称义得救了。还请不寐牧者给予指导，加强我们的信心。谢谢。
平安。谢谢弟兄们的讨论。关于“寻求的人”的问题，简复如次。1、这些事您想怎样就怎样吧。若不是因此影响教会和你自己的教会生活，不站出来攻击和审判，不喜欢的人就离开。保罗和巴拿巴也离开了。清高就清高，论断就论断。管它呢。我说的“权力”是指向审判的。但神说，伸冤在祂，祂必审判。只是罪人常常不愿意将神圣权力移交换归还给神。2、至于动机，神知道，其实我们自己也知道。而且，旁观者慢慢也能发现。你已经把别人搞得生不如死，你的声调显示你的报仇心切和幸灾乐祸，你还是标榜自己是爱人爱神，出于圣经；就只能骗鬼了。其实也不是骗鬼，而是鬼骗。
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是我的亮光2015-02-24 02:34:43 说： 牧师你好，我们家娃就要出生了，我问过我们教会的牧师是否赞成婴儿洗礼，他明确表示不赞成婴儿洗礼，也不会给我家娃施洗。但我想让娃受洗的感动越来越强烈，我知道我家附近有一间LCMS的美国教会，我可否联系那家教会的牧师为我们家娃施洗？不知他会不会同意给本地非本教会的人施洗。如果娃受洗后我们仍然在我所在的中国教会聚会会不会很怪异？接受LCMS的神学思想却看到身边充满不合圣经或模糊信仰焦点的教导，感觉处在中间灵魂很受挤压，常常没有平安。但若更换教会可能英语环境不适合我，而且CSMP是装备汉语神学，也会给教会和周围的人造成冲击，也生怕自己成为“窜堂者”…希望牧师指导。谢过
平安。首先祝福你们为神国添砖加瓦。按常理LCMS的教会应该支持你们的。只是他们有可能要求父母进入教会，陪同孩子学习一下洗礼前的基本真理。至于洗礼之后，你们为什么还要继续留在那间教会，倒是有些怪异——一个违背圣经洗礼真理，而且完全不顾及你们儿女重生的教会，还有什么值得留恋的呢？关于“窜堂者”，我在第一个问题上已经“开除”了四种情况，您显然不属于“窜堂者”。不要怕。主说，不要怕。你到不妨先去那间LCMS的教会看看，把你的顾虑跟他们分享。圣灵借此开一道门也未可知。
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一卷書：烦请先生拨冗解释一下这段经文，谢谢！“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”（提摩太前书5:19-20）
平安。显然，这断经文正被猪群滥用。首先，提摩太和长老之间的关系。这封书信不是写给每一位平信徒和牧者的，而是“写信给那因信主作我真儿子的提摩太”。提摩太和“长老”之间的关系，存在“按手”的关系（提摩太前书5:22）。若非存在这种牧养关系，岂不是任何平信徒和八竿子远的牧者都可以起来接受任何控告任何长老的任何呈子了？这样一来，教会就成了文革现场了。特别是，若两位牧者之间有私仇，彼此设法编造或激发“两三个见证”，然后组团调查审判，实在也太容易了。当然，我愿意理解上蹿下跳猴急审判的人，但最好你去找和那长老有牧养关系的人，极力借刀杀人。若那“老牧师”推辞不干或不想当枪使，你也只能作罢，没有权力越俎代庖——你不相信有神祂必伸冤和报应吗，你一定要替天行道究竟是为了什么？
其次，“见证人”和长老之间的关系。根据这段经文的语境，这里的长老乃是见证人的长老，换言之，这是一间教会的内部事务。否则，两个敌对或不同帮派的教会之间，如果发生那间教会“两三个见证”控告我们教会的“长老”，这案子怎么审呢？不仅如此，这见证人一定是真实的人，真名实姓的人，真正站在那里的人。而不可能是匿名、化名或小A小B的方式出现。你若连现身公开质证的勇气都没有，你有什么资格成为见证人呢？你只是想搞臭别人，自己却躲在马甲的后面，这不是网络流氓是什么？何况你一直自称是受害者，是当事人，一直不敢出来指控；却一直盘算和等候这落井的良机再下石，这个报复的谋略，与神的公义何干？此外，见证人和当事人是不同的，换句话说，原告和证人是两回事；你不可能两者都兼任。
第三、犯罪的人和众人之间的关系。一方面，你要调查确证之后，才有资格和权力“当在众人面前责备他”。如果事情还在莫须有之间，你就已经将长老“示众”了，就完全违背圣经了。你这嫉恨害人的心太急切了。另一方面，这里的众人根本与外邦人无关，而是本教会的人。所以才称得上“叫其余的人（λοιπός）也可以惧怕”。外邦人看见这些丑闻不可能惧怕，高兴和娱乐还来不及呢。但是，你若示众到外邦世界，利用网络和舆论搞得普天同庆或群猪沸腾，你到底想干什么呢？你以为普世教会的人都瞎了眼，任凭你们这群口含天宪、欺世盗名、公报私仇吗？然而感谢主，耶稣确实在船上，祂没有责备吓破胆的门徒，只是责备风和海。2015年，海中大鱼的恶浪已经到了强弩之末。让我们赞美神。阿门。
任不寐，2015年2月24日