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sola恩典：一直有一个问题，有几次想问都不敢问呵呵。但真真是一个困扰我的问题。今天还是提出来，不然我过不了年了。先生可以自由决定答与不答——圣经原则上禁止离婚，但亚哈是否应该和耶洗别离婚，还是忍耐到底，直到一起下地狱？亚拿尼亚和撒非喇呢？谢谢！+女李逵 回复 sola恩典:嘿嘿，这个问题很尖锐。俺问过一位牧师，支支吾吾而已。
平安。从“性情”上说，我喜欢具有挑战性的帖子，愿意在“人家牧者”都支支吾吾的问题上作真以色列人。不过我不是要趁机炫耀高明，更不会有问必答那些明显的试探。关于上述问题，我的答案很简单，亚哈应该和耶洗别离婚。第一，以色列人娶外邦人，这个婚姻从起初就是违背神的旨意的。我也劝勉未婚的弟兄姐妹不要与外邦人婚恋，特别是那些明确讥笑和憎恶我们信仰的外邦人。也许魔鬼藉着他和你的“苟合”正在嘲笑你所信的主。第二、圣经明确说，不可一边吃主的筵席，一边吃鬼的筵席——耶洗别是明明拜鬼的，是崇拜外邦神的，而且疯狂地在残害主的子民和教会，杀害先知、毁坏圣殿。这样的女人更应该赶出去。离她远一点儿，再远一点儿，越远越好。就连她女儿亚他利雅也应该远离。旧约圣经有一段明确指出离婚的经文：“10 祭司以斯拉站起来，对他们说，你们有罪了。因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。11 现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子”（以斯拉记10:10-11）。与此同理，亚拿尼亚和撒非喇也最好分开，免得一同灭亡。夫妻是一体的，但神的意思绝对不是说，夫妻要一体犯罪。同时，圣经中的伦理教义，必须放在爱神这个最大诫命下面。爱神是需要尽心尽意尽力的；爱人到如己的程度就可以了。
圣经上还有更极端的例子，就是上帝生生拆毁了一桩婚姻和一个家庭。亚伯拉罕遵命赶走夏甲和以实玛利那一幕，让人悲从中来。这桩婚姻从起初就是违背上帝旨意的，但这毕竟不是一起强奸案，首先是没吃饱就撑着了的撒拉应该承担责任，她后来遭遇的很多家庭纠纷实属“活该”。但亚伯拉罕和夏甲都难辞其咎——干柴烈火又弄出了以实玛利，那点破事儿没有谁逼迫谁。上帝甚至支持或指令先知何西阿去娶淫妇歌篾，也不让亚伯拉罕和夏甲从台湾或香港出发，到处给人做忍耐大使或婚姻见证。神可以容忍属世的罪，但不能容忍属灵的罪——夏甲的后裔是要灭亡撒拉后裔的。这个婚姻家庭的存续，意味着弥赛亚和以色列选民、基督和教会都可能被消灭在萌芽状态。几乎出于同样属灵的道理，使徒保罗也教导说： “倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦”（哥林多前书7:15）。保罗没有在婚姻问题上执行一条教条主义的高调路线（哥林多前书7:17）。在教会生活中，极端保守的“婚姻辅导”甚至会导致夫妻相杀的悲剧，而那杀人者的背后，站着以实玛利的灵魂。
不过对亚哈耶洗别、亚伯拉罕夏甲关系的评论，是因为我们靠着圣经占有充分的资讯，我们有足够的证据提出上述观点。然而实际生活非常复杂，旁观者、甚至包括教会，在婚姻案件和两性风波中应该保持足够的谨慎和低调，不要轻易卷入，免得中了魔鬼的诡计而渎神害人。圣经说人都是说谎的，而在夫妻关系和两性争端里面，谎话以最狡猾的方式疯狂地行动。只有淫者见淫、以性为命或别有用心的王牧师、许牧师、女牧师、阿福前妻和网络流氓，才愿意“粪不顾身”地论断难断之事。男女关系中的谎言除了事实性谎言（故意颠倒黑白），还包括“艺术性谎言”：重新编辑资料（包括重置时间和片面拣选事实等）、情感和事实混淆、甚至当事人自己都不知道自己在说谎而说谎……除了上帝，这事甚难。我认识一对夫妻，我一直站在妻子一方和人民舆论一起蔑视他花心的丈夫；但最近我才知道，事实正相反。这类例子不是个别的。所以我也要小心，免得中了某些亚哈的圈套：他明明爱上了另外一位耶洗别，却在不寐之夜提出上述问题。Sola恩典当然不是这样。
我个人的教牧经验是：家庭婚姻和两性关系最多只能进行一些原则性的教导，但不要让自己和教会陷进民事纠纷和司法领域的泥潭里面去。2014年，我不再去别的教会布道；2015年，我不再去别的家庭探访。教会在“性命”和“政治”问题上的无为态度，乃是基于我们信仰的两大常识：神审判性命，我承担使命。牧者的心肠不是用来被魔鬼利用的，不是为任何贪心服务的。这不是我的洞见，而是主耶稣的智慧：“13 众人中有一个人对耶稣说，夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。14 耶稣说，你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？ 15 于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富”（路加福音12:13-15）。耶稣实在是太伟大了——婚姻家庭和两性关系的绝大部分风波，都可以追溯到“贪心”这个根源上去。所有折腾不过都是为贪心堆砌的无花果树的叶子。贪心首先是贪财，然后是贪色——要了还想要更多，要不到就控告。但一些当事人或者出于个人迷信，或者出于魔鬼的诡计，特别愿意将牧者和教会同工卷入家庭风波和男女丑闻之中，希望借助于“属灵的权柄”为自己贪心增添助力。但结果就是教会偏离福音的主题，每一个卷入的人和基督徒的人性或兽性或魔性大发，精彩纷纭地展示了“便如神知道善恶”的丑态。于是夫妻和教会一同分裂，外邦人提起他们的大裤衩、甚至还没来得及就哄堂大笑。
由于我靠着圣经了解人，我一方面绝不轻易相信男女之间的互相控告，而且事实上我总能看见他们都在说谎；我也鄙视在别人面前完全不顾另一方的隐私权单方面控告的秦香莲，更鄙视任何一位指控自己妻子或女人的小男人。何况谁有资格听讼呢？那些一手拿着天平一首提着屠刀的邪神，不正是刚刚从自己污秽的床和家庭废墟中站出来的恶兽吗？另一方面，我从不相信天花乱坠的婚姻见证，圣经从不指着某些人婚姻家庭来为福音作证。没有一位先知和使徒这样干过，因为任何一个婚姻和家庭都有特别地狱的一面。彼得不敢指着自己的夫妻关系教导人怎样做丈夫和妻子，他只能指着圣经这样劝勉。保罗谈论夫妻关系的时候主要服务于两个目的，第一是为了教会的和睦和圣洁；第二是指向基督和祂的新娘。不但如此，如果两性关系是完美的，教会和羔羊的关系就不再必要了。一些婚姻辅导营的组织者、讲员和培养出来的模范夫妻，大部分不过为名为利在做假见证陷害人。我看过一对台湾出来的“神雕侠侣”，他们在人前忍耐着，只是双方就这个“约会”尚能达成一致：“你等回家的”。一个真正的基督徒根本没有功夫欣赏他们的表演，就像没有功夫欣赏揭露别人肉体的撒旦把戏一样——我们宁可去看十字架上的上帝。
罪人愿意在性道德上好为人师，而且性丑闻是所有吃人筵席中成本最低的——都可以察己知人。只是性学大师有两个致命的难题。第一、道德难题。他们厚颜无耻地以为自己的肉身、婚姻或两性关系成熟或圣洁到这个地步，以至于像太监或天使一样有资格在别人夫妻关系两性丑闻上扮演导师或上帝：“我们要看结果！”你要多么变态和无聊才能让人家的结果如何变得对你这么重要呢？第二、智力难题。他们恬不知耻地以为自己有能力掌握和辨认足够的证据，又有足够的公义可以为别人高悬明镜。这不是真的。当圣经说夫妻二人是一体的，人不能分开的时候，也在劝勉我们这些外人，你和他们任何一方都不是一体的。你任何的论断都可能是一场入侵。我支持所有家庭开枪击毙一切侵略者。尊重别人的家庭最好的见证就是远离别人的家庭；爱护牧者最好的见证是放弃用流言加工厂捆绑牧者。教会全力以赴向家庭传福音，主持以家庭为单位的洗礼；但同时必须坚持免于家庭、肉体和两性纠缠的自由。
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我们这儿：【下午的嫉妒：性命季刊那伙人太可怕了，太虚伪了，呵呵。。】同感。他们以为别人都傻。
平安。有一点我相信，如果涉及切身利益，他们早就成功制止“公开”了。直到作壁上观地看着成功扩大事态之后，直到成功抹黑弟兄之后，才在大约一个月时间之后，惺惺作态地说：我们不是故意的，我们原本是要哥林多前6 的……我在人性的黑暗面前已经颤栗多年了，如今不再有颤栗，只有麻木。然而我们还有圣经，让死人复活的。最近我们一直在比较艰难的言论环境中讨论“霾国邪教”这个话题，在这种邪教精神中，自以为保守派和自诩灵恩派，或“总是我归正你们宗”和“我活着就是圣灵派”，就成了朋友。而我们若查考圣经，就能看见邪教或巨人文化或女神文化最早起源于创世记6章中神的儿子和人的女儿的苟合，然后滥觞于迦南的淫乱风俗——因此耶和华千方百计禁止选民和迦南民族通婚。总而言之，基督教信仰苟合外邦文化，或所谓的基督教信仰的土色化，或基督教加异教，必然产生邪教。邪教是在苟合中诞生的。第一诫命宣告耶和华上帝是忌邪的神，充分告诉我们，邪教对信仰和生命的致命威胁。
邪教的罪恶首先表现为不要基督，否认十字架的救恩；而罪人起来扮演上帝。这些吃人的族类最可怕的表现，还不是外邦人善于用道德和正义吃人，不是一手拿着天平一手挥动宝剑的女妖或女神；而是一手举着圣经一手挥舞刀叉的基督教邪教。而基督教邪教总是诞生于福音和外邦接触地带；文明混合的地方，是基督教邪教诞生的温床——而这种邪教的基本行径，就是用圣经灭人的性命，特别是已经被基督宝血遮盖的性命。正因为如此，请大家注意路加福音在四福音书中独特的内容。路加是全本圣经唯一的外邦作者，圣灵使用这位外邦人来提醒整个教会，特别是外邦人归正之后建立的教会，千方百计警惕迦南的风俗和外邦人的风俗淫乱基督教。只有路加福音对基督教邪教特别敏感；因为路加跟随保罗所经过的所有地方，都面临着“性命季刊”这种邪教风潮的致命捆绑。这种新律法主义风潮，总是以保守的面目出现，但他们高举的圣经主要是高举圣经的律法；他们高举的十字架，不是十字架上的流血牺牲，而是钉别人的十字架，并重钉基督的十字架。
正是面对这种颠覆，大洪水前的上帝心中忧伤。路加福音中的上帝也是这位忧伤的上帝。至少有三段经文，是路加福音独有的，是反邪教的真理根据。第一是路加福音9:51-56，“51 耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去， 52 便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。 53 那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。 54 他的门徒，雅各，约翰，看见了，就说，主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗（有古卷无像以利亚所作的数字）？ 55 耶稣转身责备两个门徒说，你们的心如何，你们并不知道。56 人子来不是要灭人的性命（性命或作灵魂。下同。），是要救人的性命。说着就往别的村庄去了（有古卷只有五十五节首句，五十六节末句。）。”第二是路加福音13:1-5，“1 正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。 2 耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3 我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。4 从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？ 5 我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡”。第三是路加福音18:9-14，“9 耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻， 10 说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。11 法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。12 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。13 那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。14 我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高”。
我建议大家反复仔细地阅读以上三处经文。神的忧伤和旨意是清清楚楚的，而今天教会的主流文化完全反其道而行之。他们打着耶稣基督的旗号，明明地羞辱我们的主。值得一提的是，2009年，我在某间华人教会传讲路加福音18:9-14的信息，从那以后，我就成了他们的仇敌。不过真的感谢主，霾国邪教监禁我的冬天已经过去了。2015年的春天，是重读路加福音的季节。愿救恩的真理和福音的喜乐以及真理的坚固和生命的更新，充满神的儿女。
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请问保罗华许与大卫鲍森的神学观点有哪些不妥之处？只在网上看过他们的一些视频讲道，所以不甚了解，请指点。另外看到以下这篇文章（赵晓:大陆30-30异象和基督教复兴三大利器（内容略）——请问这样的“异象”与保罗的马其顿异象是否相同？到底圣经中的“异象”与今日教会流行的所谓“异象”“梦想”“愿景”有何不同呢？
平安。大卫鲍森的圣经概论总体上是不错的，但偶尔会错得离谱，错的让你目瞪口呆，不敢相信。我建议大家听他的时候，要时刻小心。我本计划写一篇论文，将大卫鲍森概论中的所有明显的信口开河概论出来，但最近实在因日理百机而无暇他顾。在我们教会的主日证道中，我常常会顺便提到相关的问题；以后还会提到。但大卫鲍森的讲经只是个别错误（他对加尔文主义的某些批评恰恰是对的）；而保罗华许的圣经神学总体上是错误的。
申命记1:6是一节重要的经文，是以色列历史和教会历史的一个转折点：“耶和华我们的神在何烈山晓谕我们说，你们在这山上住的日子够了”。何烈山是律法之山，高处不胜寒；所以神吩咐我们下山，靠着应许进到“应许之地”，或住在恩典之中。保罗华许却要带领教会退到山上去。在这个邪恶淫乱的世代，他的新律法主义高调当然会受到一些教痞和邪徒的贩卖；他们当然对路德神学“律法和福音”的二元结构一知半解，并滥用有加。这位讲员所有信息最致命的问题是两个。第一、律法在福音之上；第二、律法只是针对别人，从不针对自己。实际上保罗华许的新律法主义只是加尔文双重预定论的后现代版，又是当代霾国邪教的灵感源泉之一。一个传道人在讲道台上谈到人的罪恶之时那样忘我地君临天下，他就不再是基督的仆人，只是魔鬼的差役。从加尔文开始就是如此：他们的使命是让别人的罪在我和罪人面前，但我们并只有我们住在救恩之内，独占免于“认罪赦罪”、甚至免于教会生活和施恩之具的特权。我一直劝阻我们教会的弟兄姐妹在没有读完、读懂路加福音之前，不要去学“洗衣男”。那种律法主义的试探，那种我谈律法故我属灵的邪教嘴脸，与旷野的试探同样险恶：他用律法的旋风把你带到圣殿的尖顶上，那里的荣耀和不可一世比十字架的海拔还要高。事实上，在那里魔鬼要废掉十字架。
当然旷野更常见的试探就是“石头变成面包”的把戏。别忘了，“吃货”比律法对霾国灾民更有战斗力和说服力。于是“基督徒赵晓猪式会社”诞生了。这也是众教同源，平等竞争：传道人和少林寺都为楼盘开光，为新城剪裁。燕京的使女在传另外一个福音，这是明显的：【大陆若要实现「30-30异象」，需要「教会」与「职场」两条路并行;职场宣教就是发展「国度企业」，除了生意要营利，更要提供好的服务与产品，扩展上帝的国度。……耶稣说：「你们要『去』，使万民来做我的门徒。」所以一定要「宣教」，而不是单单使人进到教会……赵晓积极在大陆建立以职场为主的领导力机构，透过「滚雪球策略」，呼召10万名国度企业家，成立跨团契、宗派、地区的企业团体，发挥基督徒领导的影响力，希望能间接带领1亿人信主……】——江山待有豺狼出，各点民数三五年。国度企业取代国度，企业取代教会。越走越远了。我说过，2015年有很多狼。
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湟水河：日本人质被杀，霾人冷血的评论令人绝望。
平安。多年前，这类话题是我关切的，是“任不寐政论”的主题之一。不过今天我只是想借此提醒大家注意：这个幸灾乐祸的灵，与邪教精神是一致的，他们有一位共同的国母，就是使女夏甲。首先，人是人的仇敌；其次，霾人的仇敌特别多；最后，所以，人倒霉了我们特别高兴——我们夜间歌唱唯一的理由是：人出事了。至于这些言论到底邪恶到何种程度，只要让他们自己说话就可以了（以下内容均转自网易评论）。
网易广东省珠海市手机网友(119.132.*.*)的原贴：
为什么我会由衷的偷笑？！是我的人格扭曲吗？哈哈哈
网易广西网友 [当俄狗是我一生的梦想] 的原贴：
死了一条狗罢了。不过我感觉很开心！
网易江苏省扬州市手机网友 [你yin你坏你变态] 的原贴：
杀的好，杀的妙，杀的呱呱叫。
网易北京市手机网友 ip：118.186.*.* 2015-01-25 20:34:34 发表
好！
网易广东省潮州市手机网友(113.107.*.*)的原贴：
鼓掌，日本人被斩首了。
网易福建省福州市手机网友(220.200.*.*)的原贴：
再鼓掌，鬼子被斩首了！
小神来了 [网易江苏省手机网友]： 2015-01-25 19:36:31 发表
杀得好杀的妙杀的我先撸一管、另一个也杀了吧！
疯狂老大爷 [网易河北省保定市手机网友]：2015-01-25 19:01:42 发表
我是来点赞的！
网易广东省佛山市南海区手机网友 ip：58.252.*.* 2015-01-25 18:37:22 发表
杀得好！应该把日本杀光。
null [网易广东省佛山市手机网友]： 2015-01-25 18:23:39 发表
杀的果断点行不→_→
网易贵州省贵阳市手机网友 ip：220.197.*.* 2015-01-25 18:21:54 发表
把安倍杀了嘛；15年的第一件好事
糖果特特 [网易浙江省杭州市手机网友]： 2015-01-25 18:08:27 发表
日本政府在想，这熊孩子终于他妈死了
网易北京市手机网友 ip：117.136.*.* 2015-01-25 16:58:38 发表
多杀几个
网易湖南省长沙市手机网友 ip：118.250.*.* 2015-01-25 16:57:12 发表
看见日本杂碎的图片，我都想拿刀砍的是我，一定很爽，老子手都不会抖一下。看这个该死的照片，那两个人就该先砍手，砍脚，再砍脑袋
网易广东省手机网友 ip：122.13.*.* 2015-01-25 16:48:53 发表
该杀，应该多杀几个
1314想你 [网易广东省手机网友]： 2015-01-25 16:33:59 发表
该杀，还有美国的
网易山东省东营市手机网友 ip：60.214.*.* 2015-01-25 16:26:22 发表
右翼嘛，杀掉就杀掉吧，可惜脏了一把刀啊！
跟帖局李科长 [网易广西手机网友]： 2015-01-25 16:05:02 发表
杀得好
网易陕西省西安市网友(123.138.*.*)的原贴：
日本全部死绝，我也不觉得多，一个至今还在不读挑起天朝人仇恨的国家，可以不拿天朝的人命当回事，天朝人又何必拿日本人的人命当事？引用美国人的话说，死了的日本人就是好的日本人。
网易福建省福州市手机网友 ip：27.156.*.* 2015-01-25 16:00:00 发表
杀了好日本人没他妈一个是好东西
网易山东省青岛市手机网友 ip：60.209.*.* 2015-01-25 15:46:58 发表
活该
……
十多年前是这样，现在还是这样。可能一直这样，将来还是这样。人更让人害怕的是，这种平常心在教会里也同样存在。你的仇敌，或你认为他是你的仇敌——无论是因为他伤害过你，还是你嫉妒他——当他有一天悲剧了，我们反躬自省，在我们里面，几乎没有一点点的良善。只有压抑不住地激动和伪装过的幸灾乐祸，还有根本掩饰不了的落井下石。一位名牧显然作为撒旦的人质很活该地被斩首了，人类的“文明”和教会的“文明”没有界限。很多自以为义的人反感圣经对人性决绝的看法，但到底是圣经诚实，还是人都在说谎呢？每当我们看见人和自己的黑暗的时候，我们就应该有这样的感动：主啊，你是何等地爱我们，就连这样的人类你也愿意进来，并为他们去死。这是我们所信的主。
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user54992625 2015-01-21 05:30:29 说： 不知先生有否读过《人是什么——从神学看当代人类学》此书？希望您能对其写篇评论。
平安。仅就我个人的阅读经验来说，这本书（像刘小枫们的其他译著一样），给我带来很多的误导。一方面，他们鼓励在教会之外仰望真理；另一方面，他们追求在圣言之外定义存在。仅就人是什么这个话题，我的答案有两个。第一、离开上帝人什么都不是，不是魔鬼就是野兽。第二、离开圣经人根本不认识人，不是假人就是偶像。以动物和经验为参照系的人论，不过在说谎。人只有两类，已经死的和即将死的（大洪水前的和大灾难前的）；或者，不信复活的和相信复活的（十字架前的和十字架后的）。
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fighterjn2015-01-21 17:05:39 说： 任牧您好。咨询您关于十一奉献的问题。一直以为我们必须做十一奉献，这是神的要求，而且是带应许的。也接受玛拉基书的相关经文的教导。今天读了您“三年使徒行传”“教会奉献”一文，有些困惑。能不能把现在的时代下基督徒如何看待和执行奉献的问题系统的讲一下，谢谢您。 + 这座城市：为先生的喜乐平安感谢主……最近有一个传道人到了多伦多，已经有几周了。他说他在原来的教会实在活不下去了，因为奉献不能维系他最基本的生活——他太太没有工作，有三个孩子；而他每月的工资连最低生活线的一半都不到。不知先生怎样教导我们看这事。谢谢！
平安。目前关于教会奉献基本上是这两种观点：十一奉献；自愿奉献。据我了解，即使那些鼓吹十一奉献的人，他们也做不到。不用说生命的高度，就是统计上也存在技术上的难题。我个人查考圣经，看不出新约教会有这样的实践和要求；相反，十一奉献是旧约以色列人的律法。不过十一奉献的精神是永远有效的。不仅如此，基督徒十九奉献和全然奉献的见证也是有的。实际上我这样讲论的时候，心里是矛盾的，因为我不能无视中国教会奉献的可怜状况。家庭和个人生活的奢靡，与教会的贫困形成鲜明的对比；霾国教会在奉献上的吝啬，与西方教会在奉献上的传统，形成鲜明的对比。教会贫困和传道人挣扎在贫困线之下是中国教会真正的羞耻。我个人愿意理解和宽容这种灵魂的贫困——对这个民族来说，奉献毕竟是一种全新的生活方式，我们才刚刚信；何况大多中国移民生活都很艰难。至于你提到的这位传道人，我只能说我能理解，但神借着这种困境，不仅要教会反省，也让牧者自省——神不供应了吗？我在自己的教会很少讲奉献，还有一个原因，“我很有钱”；从来没有这样满足过。偶尔网络上寄来的奉献一直放在桌子上，直到过期也没有时间去存放——我“富裕”到这种程度，没有时间存钱、数钱和花钱。但尽管如此，我们必须依靠圣经坚持自愿奉献的原则——神的家不会使用一分出于勉强和人情的“假奉献”。
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任牧师您好：我有个问题想请教一下，我在看您的使徒行传第11讲当中有一段“基督教不是密宗，我们要在世人面前公开宣告我们的信仰，作世上的光，作山上之城（马太福音5:14）”这里的“作世上的光”我在和合本上发现是“你们是世上的光”。我想问的是到底是“是”还是“作”？我刚看了一下英文圣经也都译为“you are”，到底是“所是”呢还是“所作”呢？请指教。（张建宏 2015-1-24）
平安。谢谢弟兄的细心，肯定是我的口误了。请大家多多监督。我盼望我的失误越少越好；而这类问题越多越好——传道人更需要不断被提醒。
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小牧童：任牧师平安。您这篇讲章中讲到的“腓立比之恋”实在使人感慨，在这个仍旧钉死基督的世界，让我对人绝望，对己绝望，单单向主盼望。一个问题请指教：讲章中说“一直为主不顾性命，在地上没有家室的保罗，有了属灵的家”，而您在“大马士革导论”中提到保罗是“结过婚的正常人”，那时也没有详细讲解。我们这里常有教导强调为主的名撇下父母妻子儿女、房屋、田产跟从主，根本不提“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此（提前5:8）”。能否就此给予一些指点？谢谢。
平安。大部分人相信保罗没有结过婚，我这里是引用这个传统的或主流的观点。而以前的讨论是强调那个学术争论中的一家之言。我印象中，关于保罗是结过婚的论证，我应该提交在不寐之夜了。我再查查看。关于后面的问题，确实提醒我们凡事要看得合乎中道，必须按整全的信息应用经文。相关经文我强调两点。第一、实际生活中，很多人根本不是为主撇下这一切，而是为罪撇下这一切，却妄称为主。第二、耶稣那些“高调”也是挑战那些属灵表演艺术家——我们所炫耀的那些属灵身段，和我们的实际生活不能协调。不过我不否认，真的在主的灵感动之下的人，可以为主舍弃一切。但这根本不是事实的全部——同时，我有这样的信心，我们的主不是一位不负责任的主——我所撇下的一切不是扔给世界和魔鬼，而是扔给主。我这次从家里归来，就这样祷告：天父，都交给你了。你让我扔下他们，那你得负责——不然我天天烦你，我烦死你。说到底，这还是一种信心：你真信上帝吗，信祂存在，权能和至善？
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如鹰上腾：先生平安。连环画收到了，谢谢。求主纪念你和同工的辛劳。我给孩子们推荐这道周末大餐，诚如您在图片中所言，“这是你们所不认识的历史，这是你们所不了解的父辈，你们的心如何你们也不知道”，这样传福音有一种可能，哪怕有一张图或一句话触动他们刚硬的心，也是圣灵在做工了。面对图片中的景象，同时反复思索一个问题，如何在基督里读旧约。“耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去”（创12:1）。神要将他的儿女从迦勒底的吾珥解救并分别出来，归给自己。及至耶稣说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”(马28:19）”。这二者之间明显的张力，是如何在基督里得以完全的。感谢主借着您的辛劳彰显他的大爱，面对日益繁重的事工，多多保重身体。
平安。谢谢姐妹的分享。这个张力首先是这样解决的：在“出来”（离开）和“回去”（你们要去）之间，耶稣安排了一个“你们来跟从我”这样的神学院。亚伯拉罕和众位使徒撇下世界之后，都要跟随主进行真理装备和生命更新。只有在这个功课结束之后，我们才能“去”。马太福音开篇和结束，就是“来”和“去”的首尾呼应。另一方面，“去”的地方值得强调，上个主日使徒行传的经文清清楚楚地告诉我们要去哪里：进入世界，而且进入世界的监狱。监狱或某种困境、绝境、孤独、冬天是世界给牧者的招待所，这是天国在人间的办事处。保罗在每一座城市几乎都住在监狱里：腓利比、哥林多、凯撒利亚、耶路撒冷、罗马……监狱是传道人最好的朋友或肋骨。
保罗原来的生命是把别人抓进监狱的生命，现在他自己成了秦城的常客。最近我也在反省我自己的生活和我们这间小小的教会——我们一直在监狱状态中。但2015年1月26日这一天，我真的在洒满阳光的监狱里放声歌唱了。一方面，我终于喜乐满怀地喜爱监狱生活了；另一方面，唉，我这小信的人哪，一直埋头葬花，却没抬头恋爱——没有拥抱身边的西拉。神从未任凭祂的仆人和教会真的在完全的黑狱和孤独中。一方面，祂总是在监狱和夜半显现，更加光辉灿烂。另一方面，在监狱里，神总是为保罗预备同工，为彼得预备天使。这份美丽的腓利比初恋，我竟然一直没有看见，一直没有珍惜。今天，天国和监狱刹那间让腓利比和蒙特利尔，让霾国和西方，冬去春来。看哪，就连邓丽君和石头也在歌唱，那么，吕底亚该何等佳美呢？我爱你们。
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平安，任牧！读经路遇一个难题，请解惑。撒母耳记下24:1 耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。ESV:And the anger of the Lord was kindled against Isreal,and he incited David against them ,saying,”Go,number Isreal and Judah.” 从字面意思来看，数点民数是神的旨意，而这又是犯罪的。神会使人犯罪吗？是不是这句经文翻译错误？（李弟兄敬上）
平安。首先我们一直强调，犯罪出于人自己，上帝不能负责。这个基本真理不能摇动。然后我们来看看撒母耳记下24:1。首先是以经解经，需要应用的经文就是历代志上21:1，“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们”。所以根据圣经整全的信息（如雅各书1:13等），激动大卫的只能是撒旦。那么我们怎样解释撒母耳及下24:1呢？我们最好回到原文找答案是。ESV的翻译是比较准确的，KJV也大致如此：And again the anger of the LORD was kindled against Israel, and he moved David against them to say, Go, number Israel and Judah。请注意，这里“激动”的主语并不是耶和华，而是耶和华的愤怒——“the anger of the LORD”；因此下文的“he”不应该是指the LORD，而是指the anger（אַף，创世记30:2）。这个愤怒是有位格的，正如“罪就伏在门前”，这个“罪”也是有位格的一样（可参考马有藻的解释）。根据约伯记第一章我们知道，撒旦是在上帝的权柄下活动的，神可以使用魔鬼来试炼祂的子民，也可以让它成为神愤怒的工具。只是“工具”和神的心意是不同的：“愤怒” 的目的在于灭绝，神的旨意在于重生。不仅如此，旧约这种启示也是预表基督的——神的愤怒临到人类，最终却归给了基督。在十字架现场，撒旦一定在场。卖主的犹大就是在实践上帝对罪人的愤怒，只是这愤怒倾倒在基督身上而已。既然基督已经承担了神的愤怒，那么，应用旧约圣经的时候，我们就要以基督为中心，而不是将旧约经文直接应用到自己身上。
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wangming121920682：2015-01-27 10:28:14 说： 任牧师平安：何为妄自行割？
平安。腓立比书3:2中的“妄自行割”一句在原文中只是一个字：κατατομή。这个名词的基本含义是to cut up, mutilation。这个字在新约圣经中只出现这一次。从一些英文译本的不同翻译上可以看出来，人们对这个字的含义有不同的理解。比如KJV翻作concision；而NIV翻作those mutilators of the flesh。LXX在翻译利未记19:28和21:5的时候，用的是这个希腊字：“不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹。我是耶和华”；“不可使头光秃，不可剃除胡须的周围，也不可用刀划身”。利未记中动词שֶׂרֶט基本含义就是切割。这可能是当时一种异教风俗。保罗这里可能用这种“割肉派”来蔑称主张割礼的犹太基督徒。在某种意义上，“割肉派”和我们前文说的邪教徒、新律法主义有关联。
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user55222712 ：2015-01-27 06:48:19 说： 请问先生：最近有关基督徒是否能吃猪肉（象征着污秽）及是否要像洪水之前只吃素食（利未记11章）的问题困扰着我，请先生给与比较有说服力的一些解释和说明好吗？谢谢。
平安。首先在这里说明一个问题：由于这期问答内容较多，原计划“新约圣经中的利未记”，或“新约的圣餐神学”等相关内容，我会在本周末另发。这个主日（2月1日）是我们教会的圣餐主日，因此使徒行传系列课程也将暂停一周。关于困扰你的食物问题，我在讨论使徒行传15章“吃血”一案的时候引证的经文和讲论的原则，都是适用的。如果那里的经文和道理对你仍然没有“说服力”，圣经中倒是有两段明确的经文谈论“荤素”问题的。首先是罗马书14:1-3，“1信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。2 有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。3 吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。”其次是提摩太前书4:1-5，“1圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理。2 这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。3他们禁止嫁娶，又禁戒食物，（或作又叫人戒荤）就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。4凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。5 都因神的道和人的祈求，成为圣洁了”。
我个人的领受和感动是，这些真理也在劝勉我们，不要在食物上捆绑自己——没有任何一个人靠吃什么或不吃什么得救。若真如此，耶稣就徒然死了。这个道理也与圣餐神学有关：我们既然吃了耶稣的肉，喝了耶稣的血，就只能靠此赦罪和重生。若在主的餐桌之外寻找救恩的“食疗“，就与救恩真理无关，最多只是一种世俗小学。不仅在饮食问题上，包括在所有非基要真理的问题上，我们都不要受捆绑。保罗说凡事都可为，但不一定有益处。这就是我们对待生活的基本原则——饕餮猪肉和生吞香蕉都会影响健康的。主对马利亚说：只有一件事是不可少的；但耶稣对厨房里忙乱的马大却提出了善意的批评。在某种意义上，食物禁忌不过是另外一种“妄自行割”而已。而且我一直提醒素食主义者，你们还没有资格那么骄傲，因为贵舌头和尊牙齿上的蔬菜潜伏或幸福生活着很多很多很小很小的动物们，而且你们夺走了他们日用的饮食，菌口夺食也等于对“平等的众生”采取了三光政策。没有一个“食物采集者”在上帝面前指着自己的肚腹宣称自己有权利长驱直入到乐园。
不仅如此，对食物的过度关注恰恰是亚当和夏娃被试探的原因：他们听不见神的话，所有的眼睛就盯着那个“烂苹果”了，那一刻蠓虫比骆驼更加雄伟，充斥天地。霾文以食为天，是绝对生动的例证。至于旧约的相关经文，基督徒要永远记得两个旧约释经的原则：第一、旧约是新约的影儿；第二、所有旧约都在见证基督。这也是我特别以利未记为中心讲论旧约概论的原因之一。我们是主的筵席上的客人，我们是羔羊婚筵上的嘉宾。主与我们同在，让我们看不见食物；主差遣我们去邀请所有餐桌上吃人的罪人，来赴主的筵席。承担这使命的人没有时间食文化，甚至没有时间在荤素之间斤斤计较吃什么喝什么（马太福音6:31）。让我们想象保罗四次传道之旅吧，风餐露宿，废寝忘食——填饱肚子就可以了，好继续赶路。想象一下保罗在狱中的饮食吧，他没有时间辨认自己在吃什么，吃嘛嘛香。又到任不寐自比保罗的时间了：在电脑前一边吃饭一边工作，我的舌头都被咬烂N次了。有一次我把一个摸起来特别有咬头的东西送进嘴里，才发现是一把小剪刀……为了主，除了人家邪教专用食品（人）以外，我凡物都能吃。2015年的某一天，亲爱的小孩儿，你要请客。你可以阿门了。
任不寐，2015年1月27日5