弟兄姐妹平安。今天是2014年的最后一个主日，圣经上有一句话讲到了，每一年上帝怎样和他的子民同在。他说从岁首到年初，耶和华必看顾这地，有丰收、有五谷、有祝福。那么在我们这个教会里面，从起初到结束的时候，都充满了神的福气。我们今天要跟随保罗走完2014年最后的一个使徒的历程。2014年结束的时候，正好保罗的第一次福音之旅也就结束了，从安提阿启程又回到了安提阿的教会。但是我们会发现保罗这一路上在各处传福音，他最终有一个目的，就是在各地建立基督的教会。

好，我们先看看今天的经文。今天的经文不是很长，我们还是把它分成这样几个部分。首先我们看保罗在土耳其高原上继续的去传道，到了他这次福音之旅的最后一站，就是特庇。然后从特庇往回走，回到路司得、以哥念、安提阿。他在那个地方做什么呢？第23节告诉我们，在那个地方，按立长老。一般来说，按立长老就是在教会里面设立教会的领袖，让教会正常化、正规化，真正的成为神的教会。然后剩余的内容就是他继续往前走，到了别加，以前我们讲过别加这个地方，马可离开了别加。然后保罗在别加这次讲了道，从那里面到亚大利，另外一个港口，最后回到了他的出发地，叙利亚的安提阿。

那么我们能够看到他这个经文的安排，主要是围绕着第23节，就是前面后面都是说保罗在各个城市讲道传福音，大家看那些蓝色的字，传了福音，然后有人信了道，后面说讲了道，然后有人信了道，对吧？传福音、信道的目的是什么呢？最后的目的是为了建立基督的教会。在中国教会里面有一个传统，就是我们把福音工作的目的放在了福音本身上，而忘记了福音最终的目的是为了建立教会。因为教会才是耶稣基督的新娘，才是基督的身体。关于这样的真理，以教会为中心的传道事工的这样的一个真理，在旧约当中是有大量的预表的，就是上帝要为他的儿子寻找一位新娘。以前我们讲启示录的时候，特别强调了这个问题，也是创世纪为亚当选择了夏娃，然后有亚伯拉罕他的几个儿孙，怎样为他们去拣选新娘。那这一切都是预表着上帝要为耶稣基督选一个新娘，就是教会。

在旧约圣经当中，预表教会的第二部分信息就是讲的会幕、帐幕。特别是中国人读旧约主要是有两大障碍，中国人读旧约主要有两大障碍：第一个障碍是旧约的惨案，人道主义灾难。我们看到这些东西以后，觉得我们很难接受圣经启示的上帝。第二大拦阻，第二大障碍是什么呢？就是我们特别的反感，甚至不能理解，在旧约的律法书里面，有非常繁琐的关于怎样建帐幕的那些细节的描写，包括有一些材料啊、长短啊、布匹的颜色呀，各种各样的这些东西，在旧约圣经当中规定得非常非常的详细。我们不明白为什么会这样？我先讲第一个难题，然后我再讲第二个难题。旧约当中的第一道难题就是惨案的问题，是指向耶稣基督的。旧约圣经的第二个难题，帐幕的工程是指向基督的教会。为什么说惨案是指向基督的？怎样指向耶稣呢？旧约甚至有好多屠城的啊，上帝让以色列民进入了迦南地，把一个城市的人全杀光。

旧约的惨案从两个方面在讲耶稣基督的十字架。第一个方面就告诉我们所有的罪人在上帝面前，就像他对亚当最早讲的，犯了罪必定死。所以人面临死亡的命运只有两种区别：正常的死亡和非正常的死亡。耶稣来了，代替了旧约所有被杀的罪人去死，这是旧约所有惨案的总结。当耶稣钉上十字架的时候就告诉我们，旧约那些被该处死的罪人从此就被释放了。这是旧约所有的惨案最终都在指向耶稣基督，他要为旧约所有死掉的罪人去死，因此所有的罪人因信他的缘故就被释放。第二个方面，旧约的惨案告诉我们，罪人对罪人的杀戮，那些杀戮罪人的罪人，本身就是钉死耶稣的罪人。所以旧约的惨案，一方面耶稣代替所有的罪人死。另外一个方面，耶稣被所有的罪人杀死，所以旧约所有的惨案都是指向耶稣基督的。

那么回过头来我们讲旧约那些繁琐的建立账幕会幕的这些信息，是怎样指向教会的呢？我们中国人特别讨厌这类信息，是由两个原因造成的。第一个原因，中国的文化在本质上是一种本质主义的文化，那这是什么意思呢？我们觉得这个形式是不重要的，所以我们讨厌形式，这是我们讨厌旧约这个信息的第一个原因。我也是接触了圣经以后，慢慢的在想这个问题，为什么这些形式这么重要呢？这个形式为什么如此的重要？我刚来到加拿大的时候，为什么要去路德会、去路德神学院呢？其实我当时有一个感动，就是上帝赐给以色列人律法有一个原因，以色列人原来是埃及的奴隶，400年的奴隶。在某种意义上我们人都有奴隶的特点，这个不是要攻击谁，奴隶主要是两大特点：第一是没有规矩，讲究自由，就我想怎样就怎样。第二个是没有责任。强调自由，不要责任，这几乎是所有罪人的共性。那上帝为什么如此细致地把律法给了以色列人，给了这些刚刚从奴隶状态当中带出来的人呢？就告诉我们，一个人如果不从规矩学起，不从上帝的规矩学起，这个人是没有办法真正的把他生命改变的。我们总是按照肉体血气去行事，但是很少按照规矩去行事。所以上帝要创造一个新的人，先把规矩给他们。那么形式本身是让人学习，按照这个形式学习，按上帝的规矩去生活。所以上帝规定的越详细，就意味着他对人的要求就越具体，你就越可能在生活当中规范自己的言语和行为。我们来到了西方的社会，我不知道大家有没有这种感觉，以西餐为例，你能感觉到，那些讲究到底是为了显摆有贵族气息呢，还是真的是要确立人的一些规范？我以前经常举个例子，就是有一次在我们这个教会里面，我们看他们搞卫生。他们的工具分工很细，那么在中国的厨房里面，基本上一块抹布、两块抹布。但他们能有十几块抹布，每个抹布有不同的功能，所有这一切实际上是从上帝的律法来的。所以形式本身是为了给奴隶提供一个按上帝心意生活的模式，所以这是第一个问题。让我们超越我们的本质主义，意识到形式本身对一个人生命的改变是非常重要的。所以这是我们理解帐幕的这些规矩的第一个角度，就是我们需要律法的启蒙和教导。

那么旧约，我们讨厌的这个信息的第二个道理，为什么上帝不厌其烦的把帐幕的这些规矩赐给我们，是因为这些规矩本身是指向新约圣经耶稣的相关的教导。耶稣说你们在教会里面应该这样，不应该那样，然后使徒很多很多的书信都是教会的书信，规定了大量的应该和不应该的这些教条。这些教条是对应着旧约的那些丈量、那些尺寸、那些度量衡、那些数字的，就是说神的这个要求他是很认真的，你必须按照他这个标准去做，所以旧约的这个繁琐的规定对应新约圣经对教会生活的要求。

今天我们要藉着23节这个经文来讲一讲，到底应该怎样去建立教会。在我讲这个信息之前，我有两个判断，不知道大家是不是同意。第一个判断，就是中国5000年来，数千年来从来没有教会。当然你说福音传到中国以后开始有教会，那另当别论，我不是指这个。我是指在中国的本土文化当中，我们从来没有过教会。这个判断一定是真实的，没有问题。那这也意味着我们不知道怎样建教会。一方面意味着我们不知道怎样建教会，建教会对我们来讲是一个全新的课题。另一方面意味着什么呢？另一方面意味着我们建教会都是按照我们既往的在别的社团里的经验在建教会，而这些经验很多时候实际上是在败坏教会，并不是神所要的。我们可以在家族、在企业、在社团、在党派里面学到很多关于社会组织的经验，但是这些经验本身，神不一定会使用它来建立教会，反而往往会成为教会的败坏的力量。我们中国人其实在教会的问题上有一个致命的误区，有个致命的问题，问题是什么呢？中国文化一方面在人际关系当中绝对是博大精深的，在世界上是登峰造极的，没有问题。但另外一个方面，中国人的心灵里面有一个特别厌恶人类组织的这种清高的倾向，那这两种东西在我们的灵魂里面是并行的，这很奇怪。你承认吧，一个方面，我们还要说讲人际关系，搞人的组织，我们在世界上是最厉害的，对吧？就是现在的西方的行为组织学的要跟中国人学。那另外一个方面，几乎每一个人都特别讨厌人，特别讨厌人际关系，特别讨厌教会。但是上帝很奇怪，他偏偏的要让我们这样一些人聚集在一起来建立一个新的人的组织。那他怎么可能成功呢？我们会看看今天他相关的启示，告诉我们为什么建立这样的组织以及怎样才能够把它建立起来。我今天简单的讲一讲福音的部分，重点讲一讲教会的部分。

好，我们先看福音这块。第二天，保罗同巴拿巴往特庇去，对那城里的人传了福音，使好些人作门徒。这是一个很不容易的一天，很不容易的选择，对保罗来讲，我们知道他在路司得被打得半死，然后起来就去传道了，回到路司得，第二天又出去，去特庇了。我们看到一个传道人，一个教会需要一个基本的传道的条件，根据这些经文，我们看看需要哪些条件。第一个条件我认为需要一个良好的身心，你把我打的半死了，但是我还可以起来，如果我们身体不行是没有办法做传道人的。所以保罗一定有一个非常强壮的身体，有一个坚强的灵魂，就是你把我弄死了，我还要站起来。第二，一个传道、一个教会要传福音，需要的条件就是同工。我们看无论保罗在整个传道当中遇到了任何难处，巴拿巴都与他同在，这点真是太不容易了，太不容易了。特别是当教会遇到难处，遇到风波的时候，同工往往首先被拆毁、被拆散。在好多华人教会一旦遇到风波，首先教会就会分裂。但是使徒行传告诉我们，越是这样的时候，教会的合一就越加的重要。因为我们常常会看到教会遇到风波的时候，首先被摇动的一定是讲道台。因为按照我们中国人做社团的经验，教会遇到问题了，首先同工就会起来，说牧师有问题，你要调整你传道的风格。我不是为自己辩护，巴拿巴没有说，保罗你不能再这样讲了，你再这样讲我也完了，我们俩非得把命交代在这里不可。没有。保罗和巴拿巴继续做同工。第三个条件，就是对那里的人传了福音，这是什么意思？就是保罗说，我无论遇到什么样的难处，我以前怎么讲，我现在还怎么讲。所以我总结一下，讲道的条件三点：第一点：良好的身心、健康的身心。这时候保罗其实身体上有病的，在加拉太书里面，我们知道啊，但是他很坚强。良好的身心，良好的同工和坚定不移的、绝不改变的传道。

然后我们看他到路司得去做什么呢？又回到这些城市做什么呢？回到路司得、以哥念、安提阿坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。他所讲的这个福音有三个特点：第一就是重复，他已经讲过了，对不对？已经出来了，又回去再讲一遍。福音需要不断的重复，不断的去讲，不是说你今天听了以后，我这辈子就够用了，不是这样子的。人会常常软弱，特别是这些刚信的人，他们刚过去刚讲过一遍，他们刚刚领受神的道，一定还有很多怀疑。信仰有时是这样子的，你今天好像觉得你有信，明天又没了，所以这个时候真的是需要福音不断的回来坚固。而且你今天信的是基督，明天可能是以前的你那些传统、文化又上来了，把你捆绑了。所以福音一定要反复的讲，福音的第一个特点是重复性。第二个特点：劝勉性。中文没有写，就是劝他们恒守所信的道。劝勉是什么意思？就是责备。但是带着爱心的责备，你明明发现他这样做的是不对的，说的是不对的，你要告诉他，你要回来。这个劝勉的意思就是说把他从他的那个路上拉回来。第三，连续性、恒守。不是说我今天信了，我完全明白了，我这辈子就可以了，也不是这样子，要坚持相信、坚持教会的生活，一直坚持信到底，这才叫信仰。信仰不是头脑发热，一天就完了，信仰是一生的事业。信仰不是一时的感动，信仰是生活，信仰不是感动，是生活。

这个我可以多说几句，今天这个教会特别要追求感动，说我们为什么要去那个教会？因为我特别感动。我以前讲过这个问题，这是信仰的一个侧面，非常小的侧面，你没有感动的时候，你还信不信，这叫信仰。信仰是一种生活，很无聊、很无奈、很习惯，但是我今天还是要去教会。神藉着这样的一个行动告诉我们，在这个世界里面有一群人，他们不是按照肉体的喜悦和不喜悦去选择的，他们是按照上帝的道去选择的，他们叫有信仰的人。今天我一定要去，因为任老师讲得很好，太感动了，这不是信仰，这真的不是信仰。信仰是任不寐讲的让我特别生气，但我今天还去听道，这叫信仰。

但是最能够摇动人信仰的实际上是苦难的问题。所以保罗对路司得的这些人、这些城市的人讲了一个问题，你们一定要记得信上帝进神的国，要经历很多的艰难，进神的国经历很多的艰难。你们都了解地图，如果在天国，在属灵的世界里面寻找上帝国度的位置，神的国的地理位置在一个很特殊的地方，就是在苦难的后面，神的国在苦难的后面。这里面有两个重要的信息：第一，就是基督徒对苦难的看法，和世人不一样。我们承认这世界有苦难，正如主说的，主说在世上你们有苦难。基督徒对所有苦难的回答只有一个结论：苦难是所有控告上帝的理由，对基督徒来讲，所以我们要信上帝，这是我们对苦难的回答。为什么苦难成为信上帝的理由呢？有两个原因：第一个原因，苦难让我们有神的形象，把我们变得更坚强。第二个原因，苦难会拦阻虚假的信徒。神的国是没有假信徒的，我说天上的国度，那什么把他们跌倒了呢？其实就是苦难。而且我要告诉大家，这个世界苦难越来越多、越来越多。我今天早上起来在看2014年的几大通讯社的新闻的统计，其实2014年的苦难正在增多，而且很多苦难落在了无辜的孩子们的身上。非洲发生了一场骇人听闻的传染病，到现在也没有制止，这都是2014年发生的事件。当苦难越来越多的时候，上帝呼唤他的儿女说，你们要站起来。当所有的世界、所有的世人都被苦难、灾难、生活的重担、黑暗给逼迫的抱头鼠窜的时候，你们前来，到蒙特利尔华人基督教会，我们要绝地反击。我们拿什么来反击这个世界的苦难呢？就是信仰。无论有多难，我们坚持我们的信仰，把我们的福音传过去，这是神要我们在这里的原因。

那么与此相关的我要谈谈教会，如果不是教会，是一个人，就是我是基督徒，我很信上帝，你怎样为主做见证的？上个主日之后，我跟李兄，我们几个在讨论泰坦尼克号的问题，他讲了一个异象很好，就是教会，就是泰坦尼克号上的那个乐队，那是个乐队啊。教会是一个乐队，当这个世界像泰坦尼克号一样充满了各种苦难的时候，有一个乐队、有一群人、有一场合唱、有一场合奏在那里安慰世人的心灵，在带领他们仰望天国，这是教会了。

好，我们现在看看教会的问题，教会到底应该怎样来建立？二人选立了长老，在各教会当中禁食祷告，把他们交托所信的主。建教会，先传福音，七个城市，土耳其的七个城市传了福音，然后在福音化的地方开始建教会。我有一个观点供大家参考，我说中国教会现在处于从福音化到教会化的转型过程当中。以前我们只是传福音，反正你个人信主就行了。我说从我们蒙特利尔华人基督教会开始，我们倡导一个圣经启示的神学，就是传福音之后要建教会。那么怎么建教会呢？就这一节经文把建教会的主要的信息全告诉我们了。使徒行传是关于教会奠基的书卷，他怎么建教会，我们就怎么建教会。这主要是四个问题：第一，谁来建教会。第二，让谁来做教会的领袖。第三，在什么样的地方建教会。第四，建完了教会以后怎样管理这些教会的领袖。

我先讲教会，建立教会的主体是使徒，那两个人，保罗和巴拿巴。他们凭什么去建教会呢？因为耶路撒冷安提阿教会呼召他们做使徒，差派他们出去了，所以建教会的人的前提是教会呼召、按立、差遣出去的牧者，这个没有问题。那这就排除目前两种极端的做法：一种极端的做法就是我有感动，我站起来，我明天弄个教会出来，这从来不是圣经讲的教会，你是建了一个福音组织。你还记得主对门徒怎么说吗？他说我要将我的教会，从耶路撒冷一直到撒玛利亚，犹太全地、撒玛利亚直到地极，他为什么要制定这么一个路线图呢？就是因为从耶路撒冷教会开始，慢慢慢慢的由这些使徒不断的往前建，对吗？如果不是这样的话，他没必要制定这么个路线图。所以教会，一定是教会建立的，圣灵藉着教会去建立教会，这个不会有问题的。

那么第二个，使徒建立教会就排除了国家政权他们自己来按立牧师的这种做法。在世界上不仅仅是中国，有好多的地方，所谓的官方教会，由政府任命牧师，这是完全没有圣经根据的。世俗权柄是没有权利对属灵的权柄行使权利的，这也是为什么目前中国比较讨厌传统教会的原因了。你们知道他们跟梵蒂冈的矛盾，其实根源在这个问题上，为什么我们的主要你来弄，我们要自己弄，我们不去管它。建立教会的主体是教会呼召、按立、差遣的牧者。

他们在建教会，怎么建呢？就是一个教会的正式的建立，一个标志性的事件，就是这个教会有按立的牧师。这个长老，现在好多教会，我认为是用偏了，这个长老在圣经，特别是在初代教会里面，习惯性的用法就是指牧者，这个没有问题的。所以教会里面一定要有教会的领袖，而教会最重要的领袖就是牧师。教会如果没有牧者，就根本不是神的教会。所以在第三个问题上，教会。原文是在所有的教会当中建立长老。我不知道这个统计数字，根据我的经验，特别在中国教会当中，可能有40%以上的教会是没有牧者的。不知道你们听没听说过，有个叫召会的、弟兄会的，聚会所的，那么这些教会是不要牧师的。我实在不清楚他们是从哪里学到的这个经验，他们是受现代主义的一个影响，就是信徒平等。我不多说了，这是完全违背圣经的。

那么教会建立起来之后，怎样管理这些人呢？怎样管理这个新设立的牧师呢？禁食祷告把他们交托所信的主。这节经文对我们指导今天那个教区，上级所谓的牧师、主教和新建立的教会的关系是至关重要的。为什么要禁食祷告呢？当然是你诚心的啊，就是保罗和巴拿巴，诚心的想祝福那个新按立的教会的领袖，所以为他们祷告，爱他们，帮助他们，这都没有问题。但是这个话还有另外一个含义，这个禁食本身一般来讲在圣经当中是限制自己的欲望。你可能有个什么冲动，你想去做什么，禁食就是克制你自己，节制你自己，让他去顺服神的心意。对使徒来讲，对一个建立新教会的牧者来讲，他最大的欲望和肉欲、情欲是什么呢？比如我回中国，在南京我要建立一间教会，我最大的情欲是什么？我最大的权欲是什么？这个教会、这个牧师必须归我管，这个教会必须是我的地盘，对不对？其实这是对整个教会最大的一个试探。因此这个禁食祷告就是让这些使徒们限制自己的权欲。圣灵跟你保罗同在，也会跟你按立的那个长老同在，所以你一定要让他有一个自己单独跟上帝团契的这种自由、这种权利、这种关系。教会不是一个等级社会，不是说我建立的教会，我必须管理，必须控制。我这次回到中国去，我再三跟他们讲，我们可以去培训牧师，甚至可以去帮助建立教会，但是那是你的教会，你自己是牧者，跟我没有关系的，我没有权力管你，我也没有权力制裁你，这才是神的仆人。但是今天只要是某个宗派建立教会就会说：“这是我们的地盘。”这是世界的方式，这不是圣经的方式。所以交托所信的主，这句话也很重要，你要真的有信心，你真的按照真理装备他、按牧他，他成了牧师以后，主会管他的，不用你去管。

那牧师走偏了怎么办？牧师犯罪了怎么办？你还记得保罗讲过一句话吗？在罗马书说：你是谁？你要管神的仆人呢？他跌倒他站住，自有他的主人在。我不知道我该不该讲这话，前一个月两个月，在北美的华人教会出现了两大所谓的教会的风波，一波是会众和同工把牧师告上了法庭，包括师母，而且法庭竟然受理了。第二波是一个姊妹控告一个很有名的牧师对她20年前有强暴的行为。我们相不相信、你愿不愿意把这两位牧师交托所信的主呢？如果你愿意交托，神会更新他们，他们可能软弱和跌倒，但神有可能让他们重新站起来。但是如果我们来扮演上帝，对刚刚按立的牧师缺乏基本的信任，你去监督他，你去批评他，你去控告他，有一个致命的问题，你准备向谁控告呢？向谁控告？向人吗？那人有什么权利来审判这件事情呢？人都是邪恶的，他们无非是想藉着这件事情扮演上帝而已。所以等一下我要讲一讲教会遇到这些事情，应该是怎么处理，教会一定会遇到这类事件的。但是这里有一个基本的原则已经告诉我们了，就是你要交托。当保罗把新的教会领袖交托给神的时候，双方都自由了，圣灵带领那个教会去成长，圣灵继续带领保罗去做他的侍奉。总的来说，我认为咱们路德教学这方面做的还是蛮好的。你看我这边已经4年多了，我跟godking牧师合作的，大家知道我这人很多毛病，很骄傲，跟谁都合不来。但是我跟godking牧师合作的很好。这个好有一个原因，就是路德教会确实确定了一个管理的模式，他基本上不管我，基本上不会挑鼻子挑眼，你这样做不对，那样不行。因为他愿意把一个新的牧师、一个神学生交托所信的主。你是否交托呢？涉及到一个真理性的问题，你到底相不相信有上帝？为什么有的人总要出来自己站起来主持正义呢？而圣经又反反复复的说，你不要报复，伸冤在我，我必报应呢。为什么有人一定要自己站起来伸张正义，有个根本的原因，就是他根本不相信上帝，就这么简单，非常简单。你要相信上帝，上帝会审判的，所以我可以有一个结论，不知道大家同不同意，凡是为自己伸冤的人，从根本上说，都是不信的，求神帮助我们把信心赐给我们。

好，我们看最后一部分，这个我不讲了，这跟我们教会没什么关系。保罗继续传道，经过彼西底来到了旁非利亚，到了别加讲了道，就下亚大利去。这里面我只讲一个问题，就是别加的问题。别加是教会的第一场人事风波，人事悲剧。三个同工，马可的离开，我个人领受的是这样，一定对当时的保罗，对这个教会领袖造成了很深的伤害。所以在前面的信息当中，保罗在别加没有讲道，你想教会三分之一的人都走了，就这么个意思，核心同工不见了，得多没心没肺的人，得多坚强的人才能够继续讲道，所以保罗在别加没有讲道。那就是说在别加有个巨大的亏欠，但是保罗这次回来了，在别加讲了道。这在我们的生活里面也可能给我们一个启示。第一，每个人都可能是软弱的，在你人生的道路上、在某一个城市、在某个时段里面，你会跌倒，你会软弱，你会放弃你一生当中最宝贵的东西，会回到世界里面去，会跌倒。但是如果我们是神的儿女，一定会有一个时间他会把你带回来，在你跌倒的地方重新站起来，再赐给你一个机会，在这个地方为主做见证，这就是保罗在别加讲道给我们的鼓励。我们可以想想，在我们的生命里面，也许在某个城市里面，你有过同样别加的那种黑暗。但是2015年上帝会赐给你第二次，第二次把你带到别加，那个时候你要珍惜，按神的心意去生活。

回到了安提阿，保罗开始讲他一路上的见证。这里我只讲一句，保罗所有的见证都是为了荣耀神，他不是讲他自己，唉呀，我回去有多好多好。他在讲上帝是怎样工作的，藉着教会。最后他在安提阿跟门徒聚会，很多日。这个意思就是在讲什么呢，他们回到了安提阿继续参加教会的生活。本来一路风尘，很辛苦，我们自己有这样的，说，我这段时间这么劳累，我要休息一下。圣经对休息的理解跟我们不太一样。圣经讲的休息是指你与主安息。我们讲的休息是我这段时间太忙了，太累了，我要放纵一下自己，我要懒一下，我要躺在床上不起来，这是我们对休息的理解。但是我们也都是进入中年的人了，这种休息，我们今天想一想，越歇越累，我们灵魂非常疲倦，而且越是放纵，心里越疲倦。所以上帝说，你们要休息的意思就是与神休息。你来到神的面前，跟神重新建立联系，你的灵魂会得到更多的平安。

好，我最后主要讲一讲我们到底应该怎样来建教会。建教会不仅是对教会领袖的要求，也是对每一个基督徒的要求。我们只有按照圣经的道理，来建教会，我们所建的教会才能是真正的教会，并且真正的能够建立起教会来。在整个的新约圣经里面，特别是在四卷福音书里面，耶稣关于教会有两段教导，直接的教导，间接的当然很多了。这是福音书有两处提到了教会，一处是在马太福音16章，另一处是在马太福音18章。细心的你可能看得到，中间越过了马太福音17章。马太福音16章，耶稣讲你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。这节有名的经文引起了教会的大分裂，这就是基督教从天主教分裂出来的原因之一，等一下我讲一讲我们的立场。第二段信息在马太福音18章，耶稣讲教会会有很多的风波，很多的问题，有人得罪你了，你怎么办？教会出现了这些问题，你该怎么办？是不是像我刚才讲的，要把这个牧师告上法庭？在我们讲这两大关系之前，这是讲教会里我们跟灵界的关系，教会里人和人之间的关系，我先谈一谈16章和18章中间的17章。

为什么福音书安排这样一个结构呢？有一个很重要的原因，因为17章讲的是耶稣登山变相、登山显荣。然后按照我们经常熟悉的交叉结构，前面讲怎么建教会，后面讲怎么建教会，更准确地说，前面讲什么是教会，后面讲怎样建教会，中间是耶稣登山显荣。我现在有个问题问大家，耶稣登山显荣对应旧约的什么样的经文呢，什么样的信息呢？耶稣在山上，摩西五经，以色列人从埃及出来了，上帝怎样临到他们呢？西乃山，上帝在西乃山上临到了以色列民。换句话说，耶和华神在山上向以色列人显现。耶稣登山变相讲的一个非常简单的道理，就是耶稣是那个往昔在山上向上帝的选民显现的那位上帝，他怎样向以色列人显现，今天也怎样向教会显现，就是这么个意思了。第二个问题，耶和华神在西乃山上向以色列人显现，做了两件大事。第一件大事是赐给以色列人十诫，或者律法，让一个奴隶成性的民族变成耶和华的军队，变成天国的公民。第二件大事，建会幕。大约六天之后，前六天讲律法，第七天耶和华吩咐摩西，你要让以色列人如此这般按照山上的样式建立帐幕。那么在马太福音17章两边的信息，16章和18章讲的是同样的道理。今天向教会显现的这位主，也赐给了教会新的十条诫命。等一下我会告诉你，这两段经文可以总结出耶稣关于建教会的十条爱的诫命。目的也是一样的，目的就是像以色列建帐幕一样，我们怎样按照这个律法、耶稣的律法把教会建立起来。

好，我们先看第一部分内容，这四条新的诫命，然后我们看另外六条诫命，总共是十条，这是马太福音16章讲的。到底什么是教会？这四条在告诉我们要尽心、尽意爱主你的神，爱上帝的一个群体就是教会。分四个信息：第一，讲天父上帝跟教会的关系。耶稣说，你们说我是谁？西门彼得回答说，你是基督、是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。天父指示我们认耶稣基督是神的儿子，天父要求他的教会，因信耶稣基督的缘故而存在。上帝认为教会之所以是教会，有一个最重要的标志，就是这个群体是认耶稣基督是主的。好，我再进一步讲，我们凭什么认为这间教会是基督的教会呢？因为这间教会信耶稣。它有什么重要性呢？上帝实在是很了不起的，大家知道这个教会要建不起来，一个人的组织闹矛盾、闹风波，最重要的原因是什么？最重要的原因是这个社团、这个组织的人彼此论断、彼此看人。我们在过去的三年反复的讲，看人一定会导致任何人类组织的分崩离析。

我简单举一个例子，如果你天天琢磨任不寐是谁，三天、三个月、三年我们俩一定打翻，一定完，不管开始我们多相爱，没有用的，一定没有用的。你可以把任不寐换成任何一个人的名字，你只要天天琢磨这个人是谁，大约前一年你说这人怎么这么好呢，第二年就说这个人有点问题，第三年你就说他怎么可以这样？你就一定是按照这个曲线行动的，没有问题的。所以一个教会要想建立起来，一定要用耶稣说，你说我是谁。耶稣是谁，永远是教会的核心问题，你才能够把教会建起来。千万不要管人是谁，那事儿不归你管。孙宏是谁，一定是上帝负责的，不用你管。这是个最致命的问题。如果教会不解决这个问题，这个教会是永远不可能搞起来的，永远会完蛋的，早晚会完蛋。你相信上帝会管每一个人，对每一个弟兄姊妹负责，你就把他交托给上帝。你来教会的唯一的目的，就是借着圣经不断地，一次比一次更多的认识耶稣是谁。这是教会真正的根基，这乃是神建教会，天父上帝永恒的旨意。凡是离开这个旨意的人，教会就会打翻了。我刚才举那个多伦多教会的例子，会众把牧者告上法庭，根本的原因就是，他问一个问题，牧师你是谁？他们越问越生气，你不过也是个罪人，你怎么可以那样？

第二个问题，就是基督跟教会的关系，这点是非常重要的。耶稣说你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。我刚才讲到了，这节经文的理解的问题，导致了天主教跟基督教的大分裂。为什么呢？罗马天主教是这样解读这段经文的，他说这里面最重要的信息不是我，不是基督，而是彼得。耶稣为什么要把教会建立在彼得这块磐石身上呢？因为彼得很了不起。在天主教的使徒统绪当中，彼得是第一任教皇，这是个常识了。在天主教的历史当中，彼得被他们认为是第一任教皇。那为什么教皇有这么大的权柄呢？是因为从彼得这里继承下来的。这显然是对圣经一次严重的背叛，因为我们用脚丫子想都知道，彼得是个什么人。彼得就是我们，我们都是彼得，我们非常知道我们是个什么东西，我们不配，完全不配被神当做一个磐石去建立教会。所以天主教这个解释招致了马丁路德以降，基督教的强烈反感、强烈的反对、强烈的抗议。基督教提出了第二个理论，我认为这个理论也是违背这段经文的。基督教怎么讲呢？他讲这个磐石不是指彼得，指的是彼得的认信。彼得说你是基督，是永生神的儿子，这个信心、这个教义、这个神学本身是建立教会的磐石。这个道理没有问题，但是，他的这个解释完全跟这个经文合不上。这是个常识，耶稣话很清楚，他就说你是彼得，我要把这个教会建造在你这个磐石上，就是这个意思，没有别的意思。你扯那么远，那就是你的神学，你的逻辑嘛，根本不是经文本身。

因此，第三个观点，任不寐的观点，供你参考。感谢神，我这个观点，现在在中国教会有越来越多的人接受。在神学院我是少数，现在路德教会的教授们也不同意我的观点，所以我先说明这一点供你参考。但是如果我讲的真的是符合圣经的，你别管谁什么观点，我们还是顺服真理。我的观点是这样子的，这个简单的白纸黑字，彼得就是这个磐石，没有问题的。耶稣讲的很简单，就是彼得呀，我要把我的教会建在你身上，就是这个意思，没有别的意思了。但是我们有两点要强调：第一点，不是彼得有什么了不起，而是基督自己，他可以用任何糟糕的东西，像任不寐毛地这么糟糕的人，去建立他伟大的教会，所以神才是伟大的神。上帝是从无到有创造宇宙万物的神，他怎么不可以在彼得这样的一个很软弱的人身上来建立他的教会呢？如果上帝在雷锋身上建立教会，他还是上帝吗？雷锋自己就可以建教会了。所以我们的神就是要用最不堪的人来建最伟大的教会的神，这才是我们信的神。这有什么问题吗？没有问题啊。我们仔细想一想，我们所有的人，我们都知道自己在神面前有多么的不堪和软弱，神找罪人，神找我们这些特别常常软弱的人，就是要让我们这些被世界看为万物的渣子，在神面前的罪人，来建立他伟大的教会。这是不是个常识呢？

第二个理由，磐石这个词翻译是因为中文造成的误导，我以前讲过，可能你们有印象，你要直接翻译就是石头，那这一切问题不就全解决了吗？你是彼得，我要把我的教会建造在你这块石头上，这有什么问题吗？没有问题。你就是一块石头，一块臭石头、一个烂石头，而彼得西门的意思就是石头的意思，那我们都知道。所以这样一看，我们真的就明白了教会最基本的真理了。教会就是大有怜悯和大有能力的神来使用我们这些如此不堪、如此软弱的罪人，一点一点的把我们建成他的圣殿，这恰恰是我们生活的实际，对不对？我们就是这样子的。我任不寐，2010年是一个样子，2012年、2013年、2014年、2015年。建教会的这个建造这个词，就是一点一点在石头上往前垒，这不正是我们生命成长的一个基本的轨迹吗？而且我要告诉大家，这个词在希伯来文里面就是建造亚当，造亚当的那个造字，就是亚伯拉罕建坛、摩西建帐幕、所罗门建圣殿的那个建字。盖房子用什么？就是用泥土里面最不堪的材料重新锻造冶炼，就是用我们这样的材料来建神国的圣殿，我们感谢神。教会跟基督的关系。

那么既然是基督来建立教会，教会就不能说我们在建教会，我们要把荣耀归给他。那么建教会的目的是什么呢？有两大目的，第一个目的是胜过魔鬼。教会有个敌人，这个敌人不是某个人，某些势力，不是的，而是撒旦。所以圣经常常说，我们不是与人争战，乃是与空中掌权者征战，而这个空中掌权者本身是比所有人都狡猾，他有很多很多的能力在捆绑我们。所以教会面对的这些风波，我刚才讲了那两大风波，每当教会遇到这个风波的时候，每一个基督徒要问第一个问题，就是这件风波，魔鬼想干什么？如果你有这样的一个意识的话，教会的很多问题都会解决掉了。当你要起来，想做什么事情的时候，第一个问题你要问问，魔鬼想藉这件事情干什么呢？不是你想干什么。你想干什么，魔鬼知道，上帝也知道。你要问一问，撒旦想要藉着这个事情做什么。

教会的第二个使命，就是我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。这个在传统教会被称为钥匙权，你们可能有人听说过，天主教把这个权力说得很大，说教会有一个权柄，我开除谁，谁就被开除了，我说谁得救，谁就得救了。那这个说法是不对的。我们怎样理解教会的钥匙权呢？圣经的信息是整全的，在福音书里面有这样一节经文可以来解释这段话，他说信基督的就得救了，不信，罪就定了，因为他不信耶稣基督是上帝的独生子，这么个意思。那么教会怎样行使这个救人的权柄和审判的权力？你传道你讲福音，信的人就被释放了，不信的人就被捆绑了。换句话说，这个捆绑、这个释放乃是福音本身带来的结果，不是你这个人，你这个蒙恩的罪人有什么权力宣告那人上天堂，宣告那个人下地狱。这是非常重要的一个真理，你用反了教会就变成邪教了，我咒阻你，你下地狱啊，那不得了。天主教在这个方面走得太远了，但是基督教在这个方面走得太近了，是什么意思呢？我们今天只讲释放，不讲捆绑，不敢再讲审判，只讲祝福，这是我们要平衡的一个信息。

另外一个跟这个信息相关的教会的使命，教会核心的使命是福音和救人灵魂的问题，而不是政治的使命，不是生活的使命，不是经济的使命。总的来说，咱们教会这方面做的是挺好的，非常好，就是弟兄姊妹彼此之间出于爱心、互相关心，我都理解，我们也愿意帮助。但是一般来说，福音以外的事情，你最好把民事的问题和教会的问题分开。我不是说，我很懒啊，就是不要让牧者或者教会更多的陷入你的民事事件里面去。世界和教会的事情还是应该分开，因为教会要做的就是这样的工作，越是我们离世界的世俗事物远一点，我们教会的福音使命就能做得更有效率。

好，我们看后面的六个问题，就是人际关系。刚才讲的是教会的属灵的关系，那么接下来有六个方面的信息，讲教会里面的人际关系。马太福音18章，整个18章都在讲教会里面人际关系怎么办。我刚才谈到了，特别是咱们中国人，我们那那个悖论，所有的人都事情练达，精通人际关系，所有的人都在人际关系失败的时候演清高，我最讨厌人，我要离你们远一点。前面可以由儒教来代表，后面可以用道教来代表。用一句对联是这样讲的，达则兼济天下，穷则独善其身，这个兼济天下，说的好听一点，实际上的意思是说，顺的时候我就跟你们掺和，不顺我的时候，我可离你们远点，也就这么个意思了。上帝实在是胆很大，我们用一句北京俗语来说，上帝胆太肥了，他敢让这样的人起来，来建立教会，怎么可能呢？因为上帝他老人家很高明，他有办法怎么让这样的一群人变成一个教会。

他的第一个办法，就是让我们上十字架的第一个罪名，就是骄傲。上帝实在是看的很准确，他发现人间的所有的风暴和风波，基本上是来自于骄傲。一个人如果认为他做人、道德、地位、能力、才华、容貌、甚至苦难，比别人多，比别人强，家庭也完了，教会也完了，社会也完了。所以神要求基督徒建教会要拥有的第一个生命的品质就是谦卑。而且耶稣说这个谦卑，还要像小孩子。这有两个含义，一方面小孩子顺服上帝的话语，另外一个方面这也在讲人的重生，你要像小孩子一样。而且耶稣这里面讲的很坚决，这里面的信息耶稣都讲的很坚决。他说你如果不变成小孩子是断不得进天国。为什么骄傲会导致教会和团体的解体呢？骄傲的人有一个共性就是控告别人。换句话说，骄傲的人一定是这样的，就是我认别人的罪，不认自己的罪。所以家庭矛盾是从这里来的，教会的风暴是从这里来的。而且一旦你进入控告状态的时候，对方所有的好处全都不见了，而你自己所有的坏处同时都不见了，只剩下赤裸裸的两种形象，一个伟大的像上帝一样的控告者和一个该下地狱的魔鬼。在这种情况下，真的，全完了，所有的事情全完了。我今天早上来，我就仔细看多伦多那个案子，我的心里确实特别难过，因为控告这个人本身实际上就是一个无业游民，就是个流氓。但是当他去控告这个牧师的时候，你会发现那完全是义薄云天，这很吓人的一个姿态。所以控告本身，你就会发现魔鬼已经掌权了，你下不来了，你出不来了，你非置对方于死地为止。那么像这种状态，神要求我们，你要谦卑，这是最难最难的一个功课，我个人认为对我来说是最难最难的。谦卑实在是太难了。这个难有两个原因，一个当然是我们的人性了，谁都觉得自己最好。第二个原因，我觉得跟咱们这个民族文化有一定的关系，我讲这个的时候仅供你参考。因为在我们的这种文化传统里面，培养人骄傲、玉树临风、登风造极，睥睨天下是我们民族的传承，我们造就一个孩子就是想这样子的，对不对？我们要培养这个东西的，要培养人上人的，我必须比你高。福音第一个要求就是让我们上十字架。所以教会，如果你不过这一关，早晚要出问题。

第二个问题，耶稣这里面讲说，凡使信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉到深海里。所以这世界绊倒人有事了，绊倒的人呢，你看怎么讲，他讲的非常非常的极端、坚决。那么这个信息在告诉我们什么呢？我的领受是这样子的，罪人的第一个特点是骄傲，就是魔鬼的第一个特点是骄傲。罪人的第二个特点就是自由。这个自由在知识分子里面一直我们认为它是个正面的概念，但是在某种意义上这个自由是一种罪，上帝造人的形象绝对不是说给人完全的自由，当然给人充分的自由，树上的果子你都可以吃，但是给人一个限制，对人有限制，那棵树上的果子你不能吃。自由及其限度本身构成人的品质，但是我们理解的是自由不受限制构成人的品质，这是魔鬼的道理。当一个人不受限制的时候，他只能做撒旦之子。

我为什么要这样讲？大家可能都知道，我们对上帝有一个定义，就是世界上的人给上帝下一个定义，说你们上帝是无所不能，为所欲为的神。我一直跟他们说，这是魔鬼，不是上帝。我们的上帝也限制他自己，上帝管理他自己，上帝当然可以为所欲为，但是上帝愿意限制他自己，我们按照他的形象造了，让我们也来限制自己。上帝怎么限制他自己？上帝不能违背他自己，上帝不能说谎，上帝不能说话不算数，这才是上帝。魔鬼才是我想怎么着就怎么着，那是魔鬼，那绝对不是上帝。圣经有一个另外的词，一想你就明白了，叫旧约和新约，这是什么意思呢？伟大的上帝、无所不能的上帝愿意跟我们签一份合同，他自己做一个守约的一方，而且他愿意守约。为什么我们要信神？因为这个神是个守约的神，他约束自己，他说的事他能办，所以我要信他。这回过头来说，上帝愿意对这个约承担责任。所以教会基督徒的第二个品质，让我们学一个做有责任的人。责任主要包括两个方面：第一，你要有管理自己的责任，不能太任性，不能想干什么就干什么，你要把你自己的肉身和情欲管理起来。你可以软弱、可以出格、可以跌倒，但是回过头来，你还是可以把自己管理起来。第二，你要承认你对别人承担责任，你一言一笑。我这里说你的时候不是在教训你，也在说我自己。你的举手投足一言一笑都会跌倒别人，都会影响到别人，而这个对别人这个影响，我们可以说上帝是非常憎恶的，所以你要绊倒别人的话，神的审判是那么的严厉。而且特别是在教会里面，你的某些言行，可能会让一个人跌倒很多年。所以神要求我们特别是在教会里，每一个人对别人承担一份责任。

好，我们再看后面两个品质。爱心，人子来拯救失丧的人。然后他讲了九十九只羊和一只羊的比喻，这个大家熟悉我不读经文了。那为什么我从这里面讲到一个真爱、爱心呢？罪人的第一个特点是骄傲，第二个特点是自由，第三个特点是冷漠。我们对别人不够关心，我们缺乏对陌生人的爱，但是人很伪善，我们愿意谈一些大义的名分，说我要爱大多数人，我要关心什么什么什么，我要爱国，我要爱民族。我把这段经文总结为叫神圣的数学，这是耶稣对爱的真正的理解。他说，你说爱九十九只羊都是骗人的，我这么解释的，你应该爱那一只羊。真的太深刻了，你能想象得到吗？深刻在什么地方？因为所有的人都是以个体的方式存在的，如果这个人本身不被爱，你说爱九十九只，你纯粹是扯淡，骗人呐，安慰自己的良心呐。以前我写政论的时候，当时我也意识到了这个问题，我们会经常说每一场中国发生的社会灾难也好，人权灾难也好，我们有一个想当然的霾国的道理，霾国的逻辑。什么逻辑呢？这是个个别事件，大部分人还好呀。可是我们今天拿着主耶稣的逻辑来对照一下，你会发现我们是何等的愚昧。为什么愚昧呢？那九十九个人好，能够解脱那一个人的悲剧吗？而且你要记得，有一天当悲剧临到你的时候，你就不会说九十九个人好，你会觉得全天都塌下来了，你就是百分之百，你就是整个宇宙，而你的苦难应该要全世界的人来关心你。凡是讲这个逻辑的人只有一个原因，就是苦难没有临到他头上。什么时候苦难临到他头上了，他就会发现，主啊，我就是那第一百只羊。所以上帝让我们教会有一个真正的爱心，不是口头上爱，不是大义名分的爱，不是爱很多人的那种假爱，而是说这个人，你爱吗？在我们这个小小的教会里，我自己做的不好，我希望我们一起来努力，就是让每一个人都是你第一百只羊。真爱，教会里要靠这个才能够建教会。

第四个品质就是节制。这个节制，我是怎么来讲，我们看看这个经文。倘若你的兄弟得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的兄弟；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。这个很有意思，实践性很强。我们教会已经有好几年没人打架了。这段经文在教会里面设立了四级审判制，四级上诉制度，这是我的法学用语。首先我要强调一个问题，教会里面一定有风暴，一定有风波，这个谁也不要假冒伪善。我们也不要听外邦人的那些控告，唉呀，你们教会出事了。教会出事很正常，教会是由罪人组成的，经常出矛盾很正常。不正常的是，教会出问题之后，你是不是按照圣经的真理来解决，这是个问题。那么怎样按照圣经真理来解决呢？四个步骤。

第一个步骤，倘若你的兄弟得罪了你，你就趁着他不在的时候找一帮人讲讲他。第一个原则就是当面和私下，你不要弄的全世界都知道了。你为什么要那样做呢？你就是想报复嘛，让大家出他的丑，对不对？你要真正是个基督徒，你要觉得谁得罪你了，你就找他，而且跟他当面的时候，你就告诉他，这是第一步。你如果没有经过这个阶段，你直接往下进行，我认为都是魔鬼，都是属魔鬼的。你要先做这一步，你找他本人聊一聊，谈一谈，把你的想法告诉他。当然这个前提是这样，就是他真得罪你了。你别你自己认为他得罪你了，其实你得罪人家了，不适用这个原则。就是对方真的伤着你了，这是前提。

第二步，他如果不听，16节，你就带另外一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都要定准。这是什么意思呢？你不要把全教会的都弄去，好吧？我们都挺忙的，在教会里面找一两个人去。这里面有个重要的原则，我要告诉大家，教会无论出什么事，无论出任何风波，你不要带外邦人去，尤其不要告到外邦人面前。我这样讲是有圣经根据的，在哥林多书信里面，保罗讲了：说你们告状不要告到外邦人那里去。所以现在弄的你得罪我了，我要上网，你这不是神经病吗？外邦人有权力给你审判吗？我刚才还在说多伦多这个案子，你告到了法院去了，你告牧师，你知道相当于什么吗？就是在圣经这个语境里面，教会打起来，出事了。然后你写一罪状，告到希律政府那去了，那个希律能给你审判你的案子？希律唯一的反应就是：哈哈，你看你们这些人。一定是这样子的。所以不要跟外邦人告状。我可以延伸的讲一个原则，不仅仅是这些风暴了，我们在蒙特利尔每个人都有外邦人的朋友，不信主的朋友，这很理解，这很正常。但是一般来讲，我建议大家，教会的一些事情，你不要跟他讲，因为他不可能按照真理来理解，你要讲不好，你还会跌倒他，他本来就不怎么信，你讲教会的这个不好、那个不好，他更不信了，是不是？所以我们求神给我们一个管理自己刚刚我讲的那个责任，你还记得刚才主怎么讲吗？你要跌倒一个人，你要受到什么什么什么什么样的审判，所以我们要管理我们的口舌。带一两个人去，凭两三个人的口作见证，句句都可以定准。这个做见证还包括那个当事人本身也在场，你要切记这样子的，我找两三个人开个会，那个得罪你的人根本都不在，你怎么定准呢？你没办法定准。所以当事人在场本身是蛮重要的。

第三步，如果还是不听，你就告诉教会。这个告诉教会是指什么意思呢？前提是那个人，得罪你的那个人正在得罪你，而且他不愿意放弃伤害。这个时候，你告诉教会的目的就是希望教会能够出面制止他继续侵害你的利益。比如说像偷你家东西，诸如此类的，这个时候教会要起来帮你去制止。这是可以的，教会应该来帮助这样的一个弟兄。但是你告诉教会，绝对不是说，好小子，你是这样的，这事我知道了，我要到教会里去讲你，让全天下的教会都知道你是个什么人。这个从来没有圣经的根据的，你这叫做控告，这叫论断。你到底是为了出他的丑报仇，还是为了伸张公义，神是知道的。在教会的里面，这种事情太多太多了，但是人真的很伪善，他明明是想报复，但是他说我这是为了公义。

最后一步，如果他也不听，那怎么办呢？就看他像外邦人和税吏一样。最后这一招，我觉得是我们能够在教会纠纷里面最后最后的界限了，你到此为止了。这什么意思呢？如果有人得罪你了，你三个程序都完成了，你不要再没完没了了，不要再继续了。在这三个程序以外，继续的去控告、去斗争、去审判，可以说都是属于魔鬼的。所以基督徒要记住一个节制的原则，就是所有的这些教会的风波，一定要适可而止，不要没完没了。你不理他就完了，到此为止了。当然我觉得人很难做到这一点，魔鬼常常会激动我们，我们对那个得罪我们的人，一般来讲有这样一个心态，就是越想越生气，最后三个程序不能平息我们的怒火，所以最后这个风暴会越卷越大，一间一间的教会就被这样吞掉了。所以神说如果想建教会，这些风波一定要藉着节制把它解决。

好，最后两个问题。交托。神为什么让我们节制呢？上帝说，有的时候，真的有人得罪你，没有问题，那神说最后审判在我，我会审判，我真的会审判。我们相不相信他会审判呢？人的审判一定会导致更大的丑闻，但神的审判是唯一公义的，而且他真的会审判。他为什么能够审判呢？因为他在我们中间。耶稣在我们中间也有这样的一个含义，就是在所有的事件当中，耶稣都在场，他看的比谁都清楚，不用你去分诉，鼻涕一把泪一把，找人去控诉。耶稣说：我都知道，而且我也知道我应该最后怎样来处理这个事件。所以人不要在别人的风波当中染指过多。我这里面有两个原则，劝勉大家，也劝勉我自己，咱们这个教会刚刚启程，将来还会有很多人际的风暴。遇到这些风暴的时候，我有两个原则，我们共勉吧。第一个原则，任何出现了人际风波的时候，我们都离远一点。我这个好像有点冷血，不是这样子的。我爱大家，因为我发现任何一个人际风波出来了，凡是参与进去的，想说和的，抱打不平的，显示自己更高明的，觉得自己了解内幕最多的人，基本上都不是什么好人。他想要在这个事件上寻找出来的那些结果，无非是显摆他比你更高明。真的，我这个话不是把人看的太坏了。第二，特别是别人出现家庭纠纷，你离得再远一点，没有一个人有能力、有智慧，真的按照公义去处理别人的风波，我们没有这个能力，真的没有。你连这个智慧也没有，因为这个信息，特别两性关系，太复杂了。那是不是说教会就没有爱了呢？不是的，教会的爱在这个问题上，就是咱们讲道台也好，教会的核心同工也好，你把一些基本的原则教导他，他自己去处理就可以了，你千万不要参与进去。很多时候你参与进去，他看你的面子，风波暂时平息了，但是有的时候会留下永久的伤痕。咱们教会真的是很好，我还没有发现这种情况。原来在别的教会，我看到有这种情况。祷告会，他在那祷告，为别人的家庭祷告，你祷告完了，我们都知道他们家出什么事了，对方气的要命。我们不要做这种事情了，因为神真的知道我们的心。所以总的一个原则是什么呢？你真的要交托。

最后一个就是饶恕。彼得进前来对耶稣说，主啊，我的兄弟得罪我，应该怎样饶恕他？七个七次行不行？主说七十个七次。我们知道该隐的那个故事，讲到了报复七十个七次，这里面讲饶恕七十个七次。有两个方面的信息：第一，伤害一定是没完没了的，你千万不要指望这个世界不再有伤害了，而且有时候会来自同一个人、同一波人不断的伤害你，你只能把这当做一个前提，这就是这个世界，这个世界就是钉死基督的世界，没有办法，神说这是个事实。每一次你都林黛玉，那就很麻烦了，唉呦，我怎么这么惨，又有人伤害我，那没办法，这个世界就是伤人的世界。但神赐给我们一个权利就是饶恕。关于饶恕，我讲两点跟大家分享。第一点，饶恕很难，我不想唱高调，太难了，真的太难了。我不认为我能够饶恕伤害我的人，所以这个饶恕乃是神藉着教会生活赐给我们的能力。神藉着教会和侍奉在两个方面帮助我们饶恕：第一个方面，就是每一次听道，神的话语充满我们，让我们支取饶恕的能力，所以这个饶恕一定是外在的、外来的力量，我们自己绝对不可能饶恕。真的，我们没那样胸怀，没有办法。前面可以叫主动饶恕，就上帝赐给我们话语，让我们主动去饶恕人。第二，被动饶恕。我认为第二个被动饶恕对我们饶恕很重要。什么叫被动饶恕呢？就是上帝赐给你一个正经的事业，很忙，很辛苦，你没有时间没有空去仇恨别人，这点是真容易饶恕人的，你忘记了苦难，你忘记了你的伤害，你太忙了，忙了一两个月、一两年，你突然发现我把那个人饶恕了。这个蛮重要的，这是很大的祝福。换句话说，如果你没有正经事干，你天天躺在床上，你天天琢磨那人伤害你，你这辈子越想越生气。所以求神赐给我们一个正经的事业，他在旧约里面有一个见证，谁受伤最深，在旧约圣经当中，就是约瑟，他的兄弟把他弄到坑里去了，家人的伤害是永生难忘。所以约瑟后来想了一个办法，生了一对双胞胎，起了两个名字，玛拿西就叫做遗忘，以法莲就叫做兴盛。他怎么说呢？说主啊，你要在我最苦难的地方让我拥有遗忘的能力。那我怎么才能遗忘呢？以法莲，你让我在这个地方开始参与你的事业。在我遗忘的时候，我就会繁荣昌盛，这是神赐给我们的。

好，我们最后做一个总结，怎样建教会？处理好两大关系。前面四个方面告诉我们，教会是什么，那个才是教会。天父定意为他的儿子选择一个新娘，就是教会，教会是基督，用我们这些罪人建立的，慢慢更新的组织，教会的使命是胜过撒旦的权柄，教会的目的是拯救人，从黑暗进入光明的国度。那么怎样才能够建立这样的教会呢？在教会里面，人际关系、血腥的人际关系里面，神赐给我们六个生命品质，靠着他，我们成为神的教会。第一是谦卑，第二是责任感，第三个是真正的爱心，第四个是让我们在苦难风暴当中学会节制自己，时刻而止，不要没完没了。因为我们要把一切都交托给神，最后求神帮助我们彼此饶恕。

我们一起来祷告，天父，我们感谢赞美你，谢谢你在这岁末年初一直保守我们。你是一个大有能力和大有爱心的主，你更新我们做你的教会，求你在新的一年里能加倍的与我们同在，让我们每一个人、每一个家庭都力上加力，恩上加恩。我们这样的祷告奉耶稣基督的圣名。