引言：呼格吉勒图的妈妈回忆说，儿子在临刑前，只穿了一件单衣，瘦得皮包骨，跟一个前去给他送行的朋友说：给我一块糖吧……有人回忆说，他曾经跟押送他的刑警要过一根烟抽……谁能知道这个木讷寡言的小伙子，他心里有多少委屈……呼格吉勒图的母亲在儿子坟前痛哭：妈知你冤，可妈妈救不了你……

海外视频连接：https://www.youtube.com/watch?v=1ZlzLfPhEkw

特别提醒：蒙特利尔华人基督教会网站从本周开始正常更新：http://www.montrealccc.org/

1

静享主爱：不寐牧师，主内平安！这是2010年中国多地发大水时，您写的一段话：“《不寐之夜》一直关注周围所发生的灾难性事件。这大约出于两方面的考虑。一方面，我们相信神在历史中掌权，人间发生的一切事件，背后都有一个神圣的基础；尽管我们常常对事件背后的旨意感到茫然。另一方面，我们要藉着对灾难性事件的关切，来传递从基督而来的爱。上帝的儿子一直在苦难的中心，因此神的教会一直也在苦难的现场。这些苦难不仅呼召我们去爱，更呼召我们拥有面对族人传福音的紧迫之情。”

今天看到一则新闻：内蒙古自治区高院今天对呼格吉勒图故意杀人、流氓罪一案作出再审判决，撤销内蒙古高院1996年作出的关于呼格吉勒图案的二审刑事裁定和呼和浩特市中级人民法院1996年对呼格吉勒图案作出的一审刑事判决，宣告原审被告人呼格吉勒图无罪，并向其父母送达了再审判决书，父母听到判决后抱头痛哭。

案件回顾：1996年4月9日，内蒙古自治区呼和浩特市毛纺厂女厕发生强奸杀人案。随后5月23日，呼和浩特市中级人民法院认定报案人呼格吉勒图犯流氓罪、故意杀人罪，判处死刑。6月5日，内蒙古高院二审“维持原判”，核准死刑。1996年6月10日，呼格吉勒图被执行枪决，距离案发仅62天。此案件被列为当年内蒙古严打期间的成功案例，媒体广泛报道，相关办案人也得到相应的表彰奖励和升迁。2005年，内蒙古系列强奸杀人案凶手赵志红落网，其交代的数起案件中就包括“4・9”毛纺厂女厕女尸案，从而引发媒体和社会对呼格吉勒图案的广泛关注。可是当年曾参与这个案件的刑侦人员与法官中有人因着这件案子而升迁要职，所以这件案子的再审工作受到多方阻力，九年后才得到重新审理。

这件灾难性事件让我悲伤愤怒得窒息，我想起了您写的《祭李思怡文》中的一段话：“我们对她的悲惨的死完全无能为力，只有默默垂泪，心魂惧裂。任何繁琐的论证都是愚蠢无良的，是国家及其精神杀害了她。国家又一次凯旋了。”今天面对这场灾难，请您从基督信仰的角度对呼格吉勒图，对他的父母，对我们这些基督徒说点什么吧。

耶稣基督降生的道理，记在下面。在西方，在美洲和欧洲有枪杀案和人质事件，如同两约之间，地上满了强暴，启示完全静默。在东方，霾国传来拉结嚎啕大哭的声音，从千里雪原弥漫到海上，将贵国的繁华浓缩成一个黑洞，那是一片枯草斑驳的墓地。野狗掩埋着孩子的尸体和母亲的泪痕。而今天，塔利班攻击巴基斯坦学校，至少141人被打死，其中132位死难者是孩童；（2014年12月19日，澳大利亚昆士兰州凯恩斯郊区发生8名儿童被刺死的血案）……希律仍在圣诞屠婴。在东西方的十字路口，在人类文明的旷野，神的儿子在寒夜随母亲流亡，从亚洲幽谷到非洲的金字塔下——看法老的千古狰狞；背后是希律的军队，如乌鸦般纷纷扬扬。对主流文明而言，呼格吉勒图和他的母亲是一场西伯利亚寒流，拆毁了一切圣诞的商业淫乱和元旦的东方风俗；母亲的眼泪从牲畜食槽那里，直截了当地将灵魂带到屠婴的伯利恒——黑夜（马太福音1:20）、黑夜（马太福音2:2）、黑夜（马太福音2:9-10）、黑夜（马太福音2:12）、黑夜（马太福音2:13-14）、黑夜（马太福音2:19）、黑夜（路加福音2:8）……耶稣降生在黑暗的世界，这是圣诞的故事。

除了孩子之死和母亲痛哭的画面，没有任何文字和艺术能够如此简明扼要地揭露这世界的本质：这世界永远是钉死基督的世界，“地是空虚混沌，渊面黑暗”（创世记2:2）。这是地狱一样的世界，绝对不公义，绝对没有指望。而只有这样的“世界观”，才构成道成肉身的必要条件，又成为十字架和末世审判的充分理由。若非世界如此奇葩般的邪恶与黑暗，基督的到来、受难和复临，都是不可理解的。这是通过屠戮婴孩将母亲逼疯的罪恶世界，这是一个母亲虽然被逼疯却仍然孤独无助的世界，这是母亲的眼泪只能随岁月风干却绝对得不到安慰的世界；这是等候上帝的儿子在十字架上承受一切母子的悲剧，在末世为他们伸冤报仇，在新天新地擦干一切眼泪的世界。在圣诞（耶稣第一次来）、十字架和末世审判（耶稣第二次来）的三场核心事件中，有三位流泪的母亲；她们的孩子遭受毫无道理的虐杀，她们绝望的泪水倒影着上帝造人在地上之后那种令人窒息的后悔和忧伤（创世记6:6）。这三位母亲的眼泪也仰望天使天军的裂天而来，与耶稣一同降临：“众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭”（启示录1:7）；他的“声音如同众水的声音”，“面貌如同烈日放光”（启示录2:15-16）。

第一位母亲是拉结，她是圣诞母亲。马太福音2:16-18，“16 希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17 这就应了先知耶利米的话，说，18 在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了”。马太福音1:18出于耶利米书，这节经文的英译如下：A voice is heard in Ramah, weeping and great mourning, Rachel weeping for her children and refusing to be comforted, because they are no more（NIV）；或者，In Rama was there a voice heard, lamentation, and weeping, and great mourning, Rachel weeping for her children, and would not be comforted, because they are not（KJV）。显然，weeping and great mourning比嚎啕大哭更真实地显明了母亲的那种绝望。真正的绝望不是向人嚎啕，而是无语问苍天。在希腊文中，有三个并列的字来描述孩子被虐杀之后伯利恒母亲们的悲伤：θρῆνος καὶ κλαυθμὸς καὶ ὀδυρμὸς πολὺς；lamentation, and weeping, and great mourning。在希伯来文中，“三”这个数字表示完全；母亲悼亡的那种痛苦是完全的，是绝对不可能得到安慰的；即使Holy Innocents Day也无能无力。这是一种双重无能为力，母亲和旁观者被这种无助感彻底冻结。一案多凶，凶手包括国家和市民，以及每一个人。每一个人都在场却无能为力，又显得义薄云天和情有可原，这是一种更深刻的人性绝地和文明荒原。这是一个罪恶而无助的人类。

李思怡曾经粉碎过所有政治正义和文学伤痕，今天，一切面对草原荒冢的义怒更加无法从头收拾。人性颤栗在伯利恒的街头，如同今天颤栗在内蒙雪原。我们不仅绝望希律的残忍，更绝望上帝的静默——上帝没有差遣天使阻止悲剧并为母婴复仇；上帝眼睁睁看着悲剧发生了，而且将悲剧指给整个人类看。不仅如此，上帝从血泊和惨绝人寰的冤案中，趁着月黑风高“狼狈”地逃走了，留下窦娥夜不能寐，酝酿革命。我里面的希律比耶路撒冷的希律更加中国功夫。在这寒夜，子夜，黎明前的黑暗，我和天使走了两个不同的方向。我潜伏在希律的门前，我的灵魂装满了正义的石头。坚守在伯利恒的抵抗组织，从公元前到公元后，如排队的石头浩荡无涯。这是历史。用更希律的方式终结希律，我恋慕了希律。我的义怒不能持续三天，我的恋慕却可能注定永远。于是罪在我和希律的淫乱中不断凯旋（创世记4:7）。但天使去敲约瑟的门，“说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你”（马太福音2:13）。天使更有能力，却为何引领一场黑夜的流亡？天使没有对希律执行死刑，立即执行（使徒行传12:23）；天使带领神圣家族远遁他乡。这是圣诞的故事：“神看光是好的，就把光暗分开了”（创世记1:4）。

感谢神，这不是圣诞故事的全部。事情还没有完，孩子之死不是历史的结束，而是新历史的开端。在上帝的国度里，死亡不是任何审判者和控告者的权势；因为死亡已经被祂的儿子废去了。伯利恒大屠杀不是指控上帝的证据，只是人类罪行的证据。不仅如此，我在希律门前的那些日子，突然有一天看见：当我手刃暴秦之后，我却陷入一种新的恐惧和苍凉。杀了希律的我，一点儿也不快乐。母亲继续在坟前哀哭，李思怡仍然杳无音讯，而我长得越来越像希律。消灭希律并没有给母亲、孩子和一切复仇者带领真正的安慰。世俗正义的胜利同时就是世俗正义的绝境。那一刻我被拖曳着离开了政治和耶路撒冷，尾随星夜兼程的一家三口，进入旷野。在那里，我看见第二位母亲，马利亚——她要经历比拉结更悲惨的创伤。马利亚首先也是一位圣诞母亲，在产难和亡命中和拉结一起，定了这不义世界的罪；并在绝对而普遍的不义以及假冒伪善中，抚养着道成肉身的基督。第二位母亲更是十字架下的母亲。上帝并未真的流亡。耶稣是在屠婴悲剧中诞生的，自己又在十字架上承担了最大的悲剧和所有的悲剧，为最后终结一切人间悲剧。十字架下的马利亚，眼睁睁目睹三十几岁或风华正茂的儿子被人类毫无道理、用最残忍的刑罚和最卑鄙的凌辱集体屠戮和践踏——主啊，你要跟我这个罪人说什么呢？

十字架下的马利亚和十字架上的耶稣，母亲和儿子。约翰福音19:25-27，“25 站在耶稣十字架旁边的，有他母亲，与他母亲的姊妹，并革罗吧的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。26耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说，母亲（原文作妇人），看你的儿子。27 又对那门徒说，看你的母亲。从此那门徒就接她到自己家里去了”。十字架召聚了天下的母亲，马利亚是耶稣的母亲。不仅如此，耶稣是上帝的儿子；上帝要借着祂儿子的受难，来安慰普天下所有的母亲。这只能是一种前所未有的安慰，真正的安慰。除此之外，再无拯救。上帝的安慰就是十字架上的受死和复活。没有复活，所有对拉结的安慰都是伪善和苍白无力的。但如果相信复活，所有死亡和黑暗都被彻底废弃了；母子重逢在死亡之后的国度里；神将在那里擦干母亲一切的眼泪。拉结要在新天新地中迎回自己的儿女，这才是先知的全部预言：“15耶和华如此说，在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。16耶和华如此说，你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所作之工必有赏赐。他们必从敌国归回。这是耶和华说的。17耶和华说，你末后必有指望。你的儿女必回到自己的境界”（耶利米书31:15-17）。草原上的游牧者，所有流离飘荡的人们，所有义愤填膺的青年人，呼格吉勒图的母亲，你们听见了吗？

是的，这复活的福音需要被呼格吉勒图的母亲听见，这福音要传遍天下。为这样的缘故，十字架上的耶稣将母亲马利亚交给了使徒约翰；交给了教会。“dear woman here is your son here is your mother”。教会的使命，就是用福音安慰一切失丧的人，并带领他们直到耶稣再来的日子。在那里，必有最后、最公义的审判；更有因信称义者永远的国度，以及永不离散的团聚、喜乐、平安和荣美。神要藉着第三位母亲来安慰一切被罪恶伤害又束手无策的人们，甚至包括对面的仇敌，因信基督，可以进入永生。就这样，从十字架到新天新地的道路上，我们看见了第三位母亲。启示录12:1-4，“1 天上现出大异象来。有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。2 她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。3 天上又现出异象来。有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子”。这位母亲应该是预表基督教会的，教会将为福音受苦，走十字架的道路。但这位母亲将一直在神的庇护之下，虽然历尽千辛万苦。却一定能够到达新天新地。一方面，“有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇”（启示录12:14）；另一方面，“宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”（启示录7:17）。

当主再来的时候，上帝会给普天下的孩子和母亲一个“最好的交代”。但神的旨意超过世俗正义。在我们超越死亡的捆绑之后，在我们放弃用死亡悲剧来控告和弃绝上帝之后，神要每一个人，每一位母亲和孩子以及人类的良心们，也看见自己的罪。仇恨和苦难以及正义感本身不会支持任何生命进入天国；正相反，魔鬼愿意用伤害和仇恨以及三分钟的同情心将生命捆绑在伯利恒。今夜，我们是伯利恒人，我们同在草原。当2014年圣诞钟声穿过漫天风雪的时候，你是否会有新的看见呢？你是否真的看见了我们神怜悯的心肠，从高天临到我们的邻居，也临到我们自己？首先，伯利恒的上帝不是置身事外的偶像，而是大有忍耐的神——面对如此残暴的罪人和如此冷血的人类，上帝的忍耐和怜悯如此惊天动地。那些宣称“旧约中的上帝是残暴”的人，本是瞎眼的，今夜应该看见。其次，十字架上的基督，是黑暗中唯一的光明（路加福音1:78；约翰福音1:9），是所有母亲应该仰望的雅各之星（民数记24:17；以赛亚书25:8）。上帝是和母子一同受难的上帝；而十字架之外所有的方案都是假冒和撒旦的胜利；今夜我们应该和约瑟一起离开地上的耶路撒冷，从此远行。第三、末世论信仰是绝对必要的，复活和永生是真理的安慰。教会应该在神学中悔改；世人应该面向死亡之后的真正未来。丧失所有盼望的人类，2014年要再度盼望。母亲，别哭。

2

Baffolo：谢谢任牧解答。实际上能看到CSMP开始，从心里高兴。唯一让人担心的是3年的学习按牧……另外，“几门语言”的想法也不敢有任何骄傲和自满，相信任牧你也会如此。只是身在中国，深知半吊子牧师曲解圣经的能力何其大，而对原文的学习和重视，是中国大多数教会完全没有的。这方面的疑惑出于我看到第一年的学习就使用三种语言的圣经，好奇学生们用什么时间学习装备，然后使用？最后愿神祝福csmp的进程，愿神使用。

平安。首先让我们赞美神，CSMP进展非常顺利。两周来，报名参加这个计划的学员人数已经是我们原计划的两倍了，所以请原谅我们必须在元旦之前截止报名。但我们会根据第一届课程进展的情况，决定是否将CSMP变成一间神学院；这样一来，以后就可以每年招生。这也意味着没有机会参加2015 级学业的弟兄姐妹，以后还可以有报名。另外，感谢神兴起越来越多的同工为CSMP提供各种专业支援。其中包括有同工制造了pdf格式的“中国教牧特别课程申请表”。已经寄送申请表的弟兄姐妹不用重新填写，我们会帮助你们完善；即将申请入学的，请写填并寄送这个最新的申请表：

115网盘礼包码：5lbbjvfq18pr：http://115.com/lb/5lbbjvfq18pr

http://yunpan.cn/cfL7HMhtuJ6Ff （提取码：f9b9）

其次，我们感谢所有对CSMP祝福和垂注的主内弟兄姐妹，包括Baffolo。不过我已经明白，包括Baffolo在内的很多网友提出的问题，主要是因为缺乏对SMP（Specific Ministry Pastor ）这个项目本身的理解，而CSMP（Chinese Specific Ministry Pastor ）在招生、教导和按牧程序方面，基本上继承了SMP的原则。S（特殊）主要表现在三个方面。

第一、超越学历捆绑。北美路德神学院创设SMP的初衷，就是要突破科班化和官僚化的路德神学体制对福音事工的拦阻，特别是学历、学位等等“人的规矩”对教牧职分的拦阻。换句话说，在这个传统和保守的宗派之内，藉着SMP这个计划，已经开始废弃“教育程度”本身作为教牧职分必要条件的极端做法。这一点，毫无疑问是回归圣经的。但是废弃学历的壁垒绝对不意味着废弃真知识的装备；正相反，圣经真理的教导反而更被强调。不过我本人和我的一些同工并不完全赞同SMP的课程设计，我们仍然觉得他们的课程还是过于宗派化，并且基要真理不够突出。所以我们将SMP的课程精简为三部分：圣经神学、教义神学和教牧神学——让任何成功经过这三年课程的学员，都可以直接进入禾场，牧会或成为牧者的核心同工。SMP不会颁发任何学历认证。

第二、废弃语言壁垒。SMP废弃了必须“考托”等等语言方面的过高要求，也取消了希腊文和希伯来文的教育。这实际上向更多缺乏语言能力却可以牧会的弟兄姐妹开放了大门。换句话说，“不需要满足几门语言要求”就可以按牧，这不是我们的发明，这是SMP的发明。但是尽管如此，我们还是在SMP的基础上作了一些改革，增加了“两希”圣经语言的教育，这样做只是为锦上添花，目的不是培养语言专家，而是让有“额外追求”的中国牧者可以“利用工具查经”并完成基本的圣经语言扫盲。换句话说，原文释经课程并不是北美路德教会教牧特别课程（SMP）的要求，而是中国教牧特别课程（SCMP）的建议性要求。我们不会对这两门语言的水平要求很高，但是，我们希望借助于这些原文教育，足可以让讲道台在遇到神学问题的时候，可以返回原文；并从中不断汲取灵感。也可以帮助牧者在真理争辩过程中，不至于被人欺哄，反而有能力坚固羊群。

第三、精简按牧程序。北美路德神学院SMP的按牧程序就是在第三年。换句话说，三年按牧不是我们的发明，是LC-SM借着SMP的发明。当然，这个三年按牧需要两个外在的条件，第一是教会的呼召。我们对呼召的理解包括两个方面： 蒙特利尔华人基督教会借着CSMP的呼召，以及推荐教会的呼召（这个呼召需要我们认可）。第二是教区的监督。这一点考虑“贵国”的实际，我们不可能完全按北美的规矩进行安排。只能“草鞋边打边成样”。但网络是一个很好的发明，可以让我们距离更近地彼此建造。不仅如此，这三年时间我们有更多的机会接触和同工。我们不可能不负责任地轻易给人按牧；路德教会按牧程序要求的相关条件我们当严格遵守。包括考核学员的成绩和个人的生活。

当然，我们会考虑每年一个月集训可能给大家带来的挑战。原则上我们要求所有学员每年参加一个月的集训。但是，如果你 不能确保一个月时间都参加，能参加几天就参加几天。建议至少参加一周，或以上。至于缺课部分，会有视频和文字材料发给大家。集训可以缺课，但作业必须完成。

3

任牧师，您好。 我在韩国， 以前和您有过联系，并且一直阅读您博客上的文章。看到了神学院的通知，很想参加学习。现在有以下几个问题： 1. 这个神学院课程是属于硕士课程吗？（虽然不重要，但还是想知道）2. 我现在韩国一间教会服侍中国学生团契，是教会的执事。现在还没有做牧师的想法，但以后就不知道了。如果以后回国后有了做全职牧师的异象，这个课程是否会有所帮助。（据说做牧师必须有神学学习的经历）……

平安。谢谢您的问题，使我在这里可以再一次强调一下CSMP对“学历”的基本立场。第一、CSMP与任何学位无关，而且从起初就反对任何学位成为入学和按牧的限制性条件。神学院和一些宗派的学历要求是完全没有圣经根据的。第二、圣经没有学位，CSMP完全返回圣经，从始至终不会颁发任何学位。第三、牧者和执事的合法性不是而且绝不是来自学位，而是来自教会的呼召、按立与差遣。第四、无论是何种学历，无论是博士、硕士、学士、高中生、初中生还是小学生，在CSMP中都一视同仁。我们既不反智，鼓吹知识越多越反动，无知等于属灵；我们也不加尔文主义，仿佛人文就等于真理，教牧必须学舌公共知识分子。关于第二个问题，我只能说，我深信这三年的课程会为教牧人员和教会同工提供我们认为极为必要的真理装备。

4

因为冬天已往：据我观察，“中国教牧特别课程”（CSMP）至少有三大特点。第一、传福音或大使命不仅聚焦“个人得救”；同时关切教会建立——强调个人在教会中的得救，以及基督新娘这个异象。第二、对平信徒传道转向对牧者和“核心同工”（执事）的真理建造。考虑人精力和时间上的局限性，向传道人传道比向世界传道更有事半功倍之效。第三、对牧师和执事的真理建造，奉行“简明扼要、回归圣经”的原则。这个“中道原则”一方面脱离了科举模式和世俗小学对教牧神学的捆绑；另一方面继续坚决远离反智主义。此外，这个计划也是对那些一直抱怨教会和讲道台的所有基督徒的追问和归正：与其批评教会不足，不如你自己起来侍奉。求神藉着CSMP将怨民变为子民和精兵，并大大祝福中国教会。

平安。如果一定在圣经中寻找特别感动我们启动CSMP计划的经文，可以请大家参考如下信息。使徒行传14:21b-23，“21b就回路司得，以哥念，安提阿去，22 坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。又说，我们进入神的国，必须经历许多艰难。23 二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主”。这段经文我们会在使徒行传系列课程中讲到。这里简言之：基督徒传福音只是预工，接下来必须通过“选立长老”建立和坚固众教会。这绝非可有可无，而是圣经清清楚楚的教导的神圣旨意。

约翰福音21:15-17，“15 他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，（约翰马太十六章十七节称约拿）你爱我比这些更深吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。16 耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣说，你牧养我的羊。17 第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊”。这段经文在上个主日证道中已经和大家分享了，这段经文不容置辩地告诉我们，为什么要启动和加入CSMP。

最后是撒迦利亚10:2，“因为，家神所言的是虚空，卜士所见的是虚假，做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人。所以众人如羊流离，因无牧人就受苦”。基督徒不要作用幻想完美教会而因此抱怨现实教会的“家神”、“卜士”和“做梦者”；你要起来，承担责任。我们一再传讲这方面的道理：说风凉话、挑刺和报凶信谁都会，但这些人都死在旷野里了。而神对约书亚说：你要起来，吩咐以色列人往前走。约书亚当然不完美，约书亚当然要继续成长；但差遣约书亚的神是完美的，并且应许我们：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:19-20）。

5

user53407412 2014-12-11 00:56:01 说： 任牧，你好，我是温州的基督徒。打从我有记忆起就跟我爸爸去礼拜堂，我爸爸信仰虔诚，但在我15岁的时候就安息主怀了。临终时特别嘱咐我兄弟两个一定要信主。而我妈自我爸去世之后就不信了，我哥当兵退伍回来也没信了。我，初中后进入社会，迷茫了几年，沉沦了几年后。终于又回到教会，今年也受了洗，也在我们牧区办的主日成人侍奉班读了也快到一年了。只是，家里对我的逼迫一直没停过，我妈整天冷言冷语地嘲笑我的信仰。挖苦我，语言攻击我。真的被她弄地都快烦死了。这是我心中的痛处。以前想读圣经专修班的，但是她在拦阻我。现在我很想读CSMP，但是我妈绝对是个拦阻。我希望我能离开家。离开这个拦阻。我愿意将我一生奉献给神。也愿意被神使用。请帮助我！+ user53407412 2014-12-09 23:43:34 说： 任牧，我想读那个CSMP，可我只是初中混混完的。

平安。我从后面说起。上面已经谈到，学历对CSMP不是障碍。但是，“初中可以混混完成”，CSMP绝对不可以混混完成。当然我相信弟兄一定不会怀着“混混完成”的心志提交申请表。我们是神所召的用人，是与基督同工的；应该有大大的敬畏之心，将自己交托主的真理。在第二年和第三年的相关课程中，我们会继续教导这方面的功课。温州是我比较倾心的地方，到不是因为那里号称什么“中国的耶路撒冷”。而主要是因为，“向基督徒传福音”一直是不寐之夜和CSMP的异象之一。最后非常感谢你在不寐之夜和我们分享你的家庭经历。为你父亲的信心感谢主，也为你母亲仍是“未得之地”感谢主——神要你们做儿女的继续向前，好带领她早日归回。我能理解家庭的拦阻；但真正能拦阻我们的是我们自己。我并不是鼓励你和母亲争吵，而是你应该有信心，看神怎样在你忍耐和坚定中为你开路。具体情况我了解有限，如果你愿意，可以给我写信。我求神赐给我智慧，有能力有爱心为你提供更具体的建议。

6

任弟兄平安，任弟兄可否解惑：该怎么看待“三自教会”呢？另外，如果以后要在国内建立路德宗教会，自然会涉及到被政府“管理”的问题，是服从呢还是有其他的方式呢？我想这涉及到你讲过的如何面对执政掌权者的问题。可否进一步在真理上解惑、在行动上具体教导？感谢主使用你！（一弟兄）

平安。我们可能需要分辨“三自教会”这个教会原则和参加三自教会的信徒之间的不同；即分别原则和人。有人用“大淫妇”来形容前者，我在神学上可以理解。不过我也知道，不是所有对三自的批判都出于神。一方面，同行之间往往是赤裸裸的仇恨；另一方面，个别指控常常是淫妇对淫妇的指控。而关于后者，即三自中的会众，我越来越不敢说他们一定不能得救。三自教会在很多城市的具体情况不同，不好一概而论。而且我也看见，其中有一定比列的会众，是我们的弟兄姐妹。具体怎样分辨，我建议交给主，不敢妄谈。而我们自己，应该委身于“极大的事”和“上好的福分”。

关于第二个问题，我还没有想过。我也盼望大家不用在这个问题上费心。第一条底线是，基督徒不要进行任何政治挑战。“主动登记”本身也是多此一举，从无圣经根据。这样的“神学家”也是不务正业，或者别有用心。但若有人主动要求你做，顺服掌权者是圣经明确要求的。但若有什么违背真理的条件，我们凭着基本的良知和圣经的常识，都会知道怎样做。第二条底线是：我们应该考虑的只是做正确的事，做对的事：听道、信道、传道、行道。而若真的、完全是为福音的缘故遭遇什么逼迫，那不正是我们的荣耀吗？牧者尤其不能叶公好龙。一方面天天高谈十字架，另一方面一遇到十字架就政治或反政治了，或落荒而逃，像马可一样一走了之。教会不要投身政治、教会不用关切政治，教会不要反对政治，教会不要谄媚政治。走耶稣的路，其他都随便，怎么都行。

这正是保罗巴拿巴在安提阿-以哥念-路司得-特庇一路见证给我们的平安、自由和荣耀。保罗从不考虑四座城市的掌权者怎么看待、怎样对待他们。最糟糕的结局无非是：“但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。门徒正围着他，他就起来，走进城去”（使徒行传14:19-20）。世界若打不死我，我就起来，再进城去；并且更加没有时间“政治”。而是继续和加倍地“对那城里的人传了福音，使好些人作门徒”；“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道”；“在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主”（使徒行传14:21-23）。

7

折翅天使：不寐牧师：我有一个问题，貌似无法发表在不寐之夜的评论里，所以只能通过邮件来打扰您了。愿神祝福您。有人解释马太福音20:24“我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”说这里的“针的眼”其实是指古代耶路撒冷地区的城墙上的小洞，供夜间到来的商客进入。骆驼穿过这个小洞的时候需要卸下所有货物，并且跪着进入，因此代表舍己和谦卑。不知您怎样看这个解释？

平安。这是一个因为无聊之徒的无事生非而聚讼不已的话题。你说的经文应该是马太福音19:24。对这节经文的解释一般答案有三。第一、就是字面的意思：骆驼就是骆驼，针眼就是针眼。第二、有人说耶路撒冷城墙上有个“针眼门”，但这个说法迄今为止没有得到多少支持，也没有考古方面的证据。不仅如此，在虚构或不够坚实的资料上再进行二度演绎，无限发挥，就可能天马行空，离题万里。我一直劝勉这类“影评式传道”要适可而止；切忌在故事上写诗。再声情并茂或人文或文学，都是沙滩上的房地产泡泡。第三、“根据原文”，把“骆驼”解释为“粗绳”。有些人支持这个观点。但这个说法也不足为训。因为马太和路加都用了κάμηλος，清清楚楚就是骆驼。

我支持第一种观点，并建议传道人不要在清楚的经文上无事生非，故作深沉。而且耶稣既然在讲比喻，我们应该把重点放在比喻的目的上。参考上下文，耶稣应该在讲论有钱人信主的特别拦阻和重担。这其实是一个常识——你在世界聚敛和占有太多，相对来说，更不容易放下一切跟随主（参考马太福音19:27）。但这绝非说完全不可能，而是说，任何人归主并侍奉，都是神的工作。所以“耶稣看着他们说，在人这是不能的。在神凡事都能”（马太福音19:26）。所以无论是贫穷还是富有，我们的信心和见证，都出于神。万有本于祂，也归于祂。“8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。 9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（以弗所书2:8-10）。愿一切荣耀都归给神，阿门。

任不寐，2014年12月17日