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cardinal听说蒙特特尔一间华人教会有一位牧师离开羊群走了。据说，这是这间教会三年来第二位出走的牧者。而这个宗派，三年来，至少有四位牧者被驱赶或出走了。“元芳，你怎么看”？
平安。起初我就“预言”说：他们的蜜月不会超过三年。我靠着圣经了解人性，也靠着圣灵认识这些人。只是我今天的评论主要并非针对这间教会，而是针对这种普遍现象或具有中国教会特色的丑闻：先是基督徒弃绝牧者，然后是另一位牧者反过来又弃绝这些基督徒；而这场分裂，大约在三年时间内发作。耶稣传道约三年半被害，情同此理。求神保守下面的评论，让这里的每一个字不是出于以东的逻辑，而是出于牧者的职分（路加福音9:1；提多书1:3，1::9-13；2:15；3:1，3:10；提摩太前书4:13-14；提摩太后书4:1-5；哥林多后书10:8，13:10）。又求主监察，看我们里面有什么恶念没有；或者，如果我们自己也曾在这罪中有份，更当悔改，主必赦免。 “22我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。23 神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。 24 看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”（诗篇139:22-24）。不过我也深知另外一种人性——恰恰因为你说对了，他们就更加恼羞成怒；或仅仅因为他们视你为仇，所以你说对了，本来想悔改的现在偏不。这种“偏头疼”患者需要神加倍的怜悯。还有一些具有中国特色的罪性，鼓动这些人“不好意思”回头（箴言30:32；耶利米书4:14 ）。但我有足够的信心相信这些人绝对好意思“义怒”。求主同住。
牧众约三年后互相弃绝的丑剧中男一号是假师傅，女一号是恶会众。我们可以从这两个方面来认识丑闻是怎样发生的。犹大书和彼得后书2章是专论恶会众和假师傅的，而且信息齐头并重。在犹大书和彼得书信中，恶会众的基本特征是控告和毁谤属灵的权柄，他们被称为“没有灵性的畜类”，“如狗如猪”；极端表现就是不断更换牧者和教会，沦为“丧家之犬”或“跳海之猪”。“这些作梦的人”，“轻慢主治的，毁谤在尊位的”，“胆大任性”，“私下议论，常发怨言”；“他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏”；“他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了”。假师傅的基本特点是贪图名利被罪人“缠住制伏”，是“贪爱不义之工价的先知”；他们常常伪造圣灵的呼声，留下恶心的会众给更恶心的野兽，自己追逐更大的利益和清净之所，即所有“新的禾场”。“他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕。是没有雨的云彩，被风飘荡，是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来。是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留”；“他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利”。
恶会众和假师傅共同的特点是“不守本位，离开自己住处”、和自己的肉身以及世界“一味地行淫，随从逆性的情欲”，“随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人”。而且恶会众和假师傅会大大污染教会的环境，带领信心软弱的基督徒，到处找“浪”，跟风窜堂；并且在众教会之间布散纷争。他们是教会中真正的淫棍和妓女，“他们满眼是淫色（淫色原文作淫妇），止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类”；“他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲，和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人”。 所以彼得最后指着这些恶会众行和假师傅说：“俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”。
（一）恶会众
需要说明的是，恶会众这个概念不是我的发明，最早见于民数记14章，“10 但全会众说，拿石头打死他们二人。忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。 27 这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。28 你们告诉他们，耶和华说，我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。29 你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的，30 必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。 31 但你们的妇人孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。32 至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。33 你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。 34 按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了， 35 我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众。他们必在这旷野消灭，在这里死亡”。 至少有两个问题需要强调，第一、民数记14:33中定义的“淫行的罪”，乃是彼得后书2章下列概念的真意：“邪淫的行为”、“恶人淫行”、“随肉身，纵污秽的情欲”、“轻慢主治之人满眼是淫色”、“肉身的情欲和邪淫的事”。第二、恶会众石头牧者的结局就是旷野漂泊，最终倒毙——正如你提到的那种教会的惨状一样。
这些恶会众一生也不太可能有自己的牧者，常常这样成为自己欺骗自己“自我牧养”的可怜虫。这是世界上最可怜的一组山羊，只配在旷野漂流。在你说的那些教会中，恶会众基本上是这样乌合起来的：几家一直以为天底下做人最好比任何人都好特别是比牧师更好实际上不过多年变态侍奉名利的夫妇；几家把一碗红汤看成天大的事可以为两块钱那么大的扎心之事不断变脸绝不解怨而弃牧成癖的夫妇；几位全城几乎最著名的属灵寡妇不仅是丈夫和孩子的审判者并因此在任何地方都不认罪的牧者杀手；几家我奉献多我有钱我投资因此我应掌权我决定牧者是否有生命是否有真理是否让他滚蛋的土老财；一些绝对服从“三年之痒”定律的小市民开始无限恭维但跟任何人都好景不长又精于控告和长舌之徒；几位在野鸡神学院和因为百无聊赖在网络上抄袭编辑各种神学资源又仗着一点儿文学小聪明的半吊子；几个虚荣心极强如没有机会显摆在人前炫耀自己的二两恩赐就威胁牧者而主要靠无病呻吟的灵恩之人……我曾经对一位朋友说过，如果神定意要惩罚或拆毁一间教会，就会将这些“山顶洞人”奇迹般地汇聚在那间教会中。也正因为这样的缘故，我“预言”那新牧师不到三年一定狼狈逃窜，当然这年轻的名利之徒逃走的时候，必要打着“圣灵召唤”、“另有差遣”的“灵幡”或白旗。
正是这些人组成“恶会众”，他们在世界上，特别是在北美，不断创造驱赶牧师的丑闻，从来不以为耻，绝对自以为荣。要有多厚黑的人，常常以为自己比牧者更有生命更懂真理的呢？他们只有一种骗术：“我就是圣灵”。这种邪教分子我们已经在2014年夏天挫骨扬灰了。他们“重生”以来，所谓的“天路历程”只包括两个方面，如果不能成功更换牧者，就成功更换教会；而且绝对周而复始，没完没了。他们刚刚离开一间教会，就成为另一间教会的祸害。由于在哪儿都自以为是，所以在哪儿都是核心同工。核心同工在他们身上的见证就是从核心败坏神的教会，控告神的仆人。而恶会众一党的“精神领袖”常常是耶洗别或亚他利雅。当然，该隐常常在这“母女”二人前面率先垂范。寡妇和老婆赤裸上身被称为德拉克罗瓦的自由引导人民——这人民就是犹大书和彼得书信定义的没有圣灵的畜类。
可怜之人必有可恨之处。如果你们一直宣称你们已经“成熟”到这种地步了：一方面没有牧者有能力牧养我们；另一方面，我们有能力自己牧养自己——那你们已经被鬼附着了，猪癫疯们正在风驰电掣地奔向大海或万丈深渊。根据几年的牧会经验，我在这里劝勉众教会，不要迎合并接纳那些有着弃牧和控告、论断恶行的人，这些人如果不悔改，在任何教会都会旧病复发。他们是教会的艾滋病，是神国没完没了的麻烦。一次又一次悲剧显示：一个基督徒驱逐第一位牧师，弃绝第一间教会，若不悔改，一定驱逐第二位牧者，弃绝第二间教会……三年之痒定律必然复发，而且总是在这些人身上复发。开始是蜜月期，此时无论这些人怎样喜悦你千万不要忘形。任何社群起初人们都极度互相恭维、互相欣赏和互相谄媚。恶会众的语录犹言在耳：我们有福的啊！有保罗在我们中间了！我们就是把眼睛剜出来给你也愿意！但大约三年，这个保罗就成了魔鬼；而他们在气急败坏和忍无可忍逃走之后，毫无困难地开始歌颂另一位保罗，同样的语调，同样的表情，同样地无私奉献……三年之后，同样的结局——但这些人在那位保罗绝尘的背影中咀嚼黄莲，切齿而无声，强颜而属灵。每当这个时候，我们当求神赐给他们一颗悔改的心和接受管教的灵。但恶会众的核心人物大多五六十岁了，一方面，悔改更难；另一方面，日子已经不多了。只能求神加倍的怜悯：“有些人你们要从火中抢出来搭救他们。有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。连那被情欲沾染的衣服也当厌恶”（犹大书1:23）。
（二）假师傅
然而你提到的那间教会的问题，责任不仅仅在恶会众，也在假师傅。假师傅和恶会众都不是终身标签，但我们迄今看不见悔改的迹象。我们都知道假师傅善于利用恶会众对其他牧者的不满。只是他不知道这种利用有时效性，很快就会加诸己身。当然也许这位假师傅跟精明，所以在妇女赤裸革命的前夜，就借着圣灵的妄称而土遁他乡。胜利大逃亡已经几个月了，不知道他们是否听见神的责备：你往哪里去躲避神的灵？一个没有“教区”明确的差遣，一个没有为羊群安排新牧者而离弃羊群任凭恶会众旷野流散的牧者，无论你怎样巧立名目，你都要受更重的惩罚。假师傅不仅仅指女牧者和谬讲上帝真理的人，这些人我从未主张捍卫他们。但还有一种假师傅，就是因为会众恶或其他名利之由而被动、主动放弃教会的牧师或传道人。加拉太定律是检验真假牧者的标准之一——蜜月之后你还能忍耐坚持并更快乐地侍奉，你才可能真是基督的仆人。一个因为会众的数量或质量而动辄离开教会转向“更好的市场”的牧者，根本不是牧者。罪魁也没有资格弃绝别人；牧者不会因为会众的数量和质量离开教会，只要还有一个人在长椅上听道，我只能是最后最后离开的人。精明人不牧会，更不会长期牧会。但神使用愚拙的人。
这些假师傅听闻过主对彼得的三次坚固，也该明白神要惩罚不牧养羊群只牧养自己的牧人。但他们或者太爱世界了，或者被属灵寡妇和三姓家奴吓破了胆。牧者更换教会大多时间是因为虚荣和实利——追求成为大教会的名牧，贪图更多的钱财，并且贪得无厌。以赛亚书 56:11指着他们说，“这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益”。他们总觉得自己配得更多的工价，于是怨气冲天；却看不见神赐给他们的远远超过他们所求所想的。然而谁能真正经历我们的喜乐和平安呢？我们这间蒙特利尔最穷的教会，我这位蒙特利尔最穷的牧师，越来越享受更大的福分。神知道我并不虚谎。特别是当我们教会越来越干净（我指看人恶俗基本上被扫荡尽净）的时候，我们的福乐和爱真理的心更加与时俱增。即使“恶会众”一度指着“民数”讥诮如以东人，但我们已经看见了，神在我们的仇敌面前正在为我们摆设筵席。若牧者也被“世间法”摇动，你就不配称为神的仆人了。
假师傅一定害怕十字架，却以灵召之名凌波微步，落荒而逃。不要看这些人在顺境和蜜月期间怎样有生命、有爱心、怎样慈祥和“会来事儿“。这一切花拳绣腿都毫无用处。教会是神的家，也是绞肉机。教会从来不是教室，教室里可以有女教师，吴侬软语浅吟低笑风花雪月插科打诨，师母和她的姐妹们都可以当仁不让。但教会不同，教会有十字架，口水、石头、皮鞭以及无限的凶残、无限的凄凉。只有大丈夫才能成为牧者。你可以将大丈夫谑为厚脸皮。我的一位至亲的人看着他向往的“好牧师”一个一个挥手自兹去，萧萧猪狗鸣之后，“控告”我说，只有你还能坚持，因为你脸皮最厚。我感谢神将这厚厚的脸皮赐给我，让我仗着祂可以将一切风刀霜剑视为粪土；却保护我里面有仰望上帝话语和恩情敏感的心灵。耶稣基督就是我的脸皮。祂给我脸了，祂向我仰脸；我没有任何理由不厚颜坚持，而且越是坚持，越是这样的喜乐和平安。基督让我不顾一切去服侍祂，从来没有告诉我会众情况如何，从未让会众情况成为牧会条件。但假牧师一定会被恶会众摇动。因为他实际上是侍奉玛门的，而玛门和民数以及虚名存在因果关系。他们为利成了恶会众的奴仆或牺牲品。所以彼得指着他们说：“他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆”（彼得后书2:19）。
基督的仆人首先要不怕会众。牧者不仅不怕恶会众，而且在任何恶中，仍然敢于“教训”人。如果你真的不在乎虚荣和钱财，你就真的一无所惧。牧者可能会伤心，但牧者不能被伤心所胜、像异教徒一样洒泪而别；正相反，牧者必须“战死沙场”。摩西也曾伤心向会众大发脾气，但他最后还是坚持下来，恶会众不可能真的动摇和赶走真的牧者。恶会众可以用离开的方式、不再奉献的方式，到处控告、向上密告和各种拆毁方式埋葬和驱逐假牧师或名利之徒，但对神的仆人他们这一切花招和灾民理性都无能为力。你根本不可能用诽谤和贫困羞辱一位真正的牧者，相反，这是牧者的荣耀。一个真正的神的仆人，已经将你这一切的齐天大圣的项目，都钉在十字架上了。其次，真正的牧者不需要讨好会众。事实上，所有讨人喜悦的人，只能在所有的时间讨某些人的喜悦，或者在某些时间讨所有人喜悦，但你不能在所有的时间讨所有人的喜悦。最后，或者最低底线是，真正的牧者只能爱会众（包括责备），不能弃绝会众。四年来，“那么好的羊”可以不要我，尽都离弃我，但我没有资格不要任何“坏羊”。谁来我都接纳，谁骂我我都忍受，骂我什么我仍然坚持。你不要可怜我，因为我这样甘心乐意，又甘之如饴。向人敏感是一种病，人算什么，其奈我何；向神敏感才是一种祝福，你若怕主伤心，就常常悔改，常常祷告，渐渐更新；并誓死忠心，忍耐到底。
（三）二百五
我注意到，这类教会的牧者和会众基本上都是各种福音大会的积极分子。在某种意义上，福音大会负责生产和鼓励恶会众与假师傅。恶会众从大会上支取邪灵的冲动，返回来的时候可以“臭屁”有加，反复有理由不顺服牧者，只顺服大会。假师傅回应大会提供的欲望，弃绝教会的时候盼望成为属灵表演艺术家或自由传道人。恐怕再没有“自由传道人”与“基督的奴仆”更针锋相对了。你的“自由”只是魔鬼儿子的自由，神的仆人是没有这种自由的。所谓的自由传道人，所谓的职业传道人却不牧会，这些人实际上是以敬虔为得利的门路，同时又可以不要教会的十字架。无轭之伪自由与基督的仆人无干。十年了，我连公休省亲的自由都没有；我仿佛戴上了锁链，每一个主日无论如何必须站到讲道台上，无论寒暑，无论健康还是疾病。各类福音大会或属灵表演大会已经成为“名牧”的试探。更有年轻的名利之徒人一边责备远模式，一边自己对每一次“公演活动”都趋之如骛，蝇营狗苟。耶利米书23:2可以指向这些布道大会、灵修特会、福音大会和差传大会：“耶和华以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说，你们赶散我的羊群，并没有看顾他们。我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的”。“属灵表演大会”罪状有四。
第一、拆毁很多教会的主日聚会，包括试探和诱拐这些教会的主要同工离开自己的职分，并且让初信者从起初就容易心旌摇荡，趋名逐利。实际上，各种福音大会完成了魔鬼都做不到的工作——使众教会主日崇拜这场属灵争战因为关键岗位的人员流失而处于瘫痪状态。第二、这些试探人的却不能对参与的平信徒尽到真正牧养的责任；他们不可能成为平信徒的牧者，根本不承担牧养责任，；却让这些吃奶的人很快学会吃人，蔑视自己的牧师。事实上，大会明星只负责试探，却不负责牧养。第三、与会明星公然丢弃自己的羊群到外地参加演出，违背福音就近性的原则，到远方卖艺。遗憾的是，一些所谓德高望重的人更不能免俗。他们错误地诱导这种异教或邪教思想：基督和圣灵也追星，不愿意在主日与会众同在。我们只要问一下这些属灵表演艺术家就行了——你们出来“与会”的时候，你们家那些“瘦弱的、有病的、受伤的、被逐的、失丧的”怎么办？你们不知道吗，“因无牧人，羊就分散。既分散，便作了一切野兽的食物。我的羊在诸山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找”（以西结书34:5-7）。以西结书34章充分地责备了这些假师傅。第四、与会明星或假师傅们不仅没有看顾神交给他们自己的羊群，不能牧养与会的信徒，而且常常在帮助魔鬼“赶散我的羊群”。一些愚昧人从这些会上出来像打了鸡血一样返回教会，如果不兴风作浪，就离开教会——他们乐意诡称圣灵在那大会上感动了我，呼召了我，因此我必须起来离开这间教会，将有限的恩赐投入到埃及之中。
我在这里倡议众教会可以开始抵制“各类属灵表演大会”了；总体上说，这类福音大会基本上是“化装舞会”；而这类差传大会基本上是“拆毁大会”——不仅拆掉别的教会的同工和会众，而且拆遣一些虚荣心有余而真理装备明显不足的平信徒“往普天下去”，与世界行淫。他们根本不是基督徒的高台，而是异教徒和邪教徒的深坑。“福音大会们”真是基督教的惊天丑闻——我们自己都不相信以马内利，只相信神与名流同在。若果真如此，神在世界各处建立教会何为？这些野合的营会已经成了众教会的搅扰，所有珍惜divine service并相信real presence的基督徒，应该旗帜鲜明地反对这样的聚集。这些聚集的属灵本质是：“1利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，2并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，3 聚集攻击摩西……”（民数记16） 。我们可以称之为“二百五现象”——二百五十位教会领袖或主要同工离开自己的位份，聚集在一起论断众教会的牧者，向各教会辛苦牧会的摩西和亚伦发怨言，巧舌如簧、声泪俱下地要充当众教会的属灵领袖。二百五勾引初信教的人返回家乡起来当监督，或者让更多野心有余而恩赐不足的人起来成为二百五。“他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香”，严肃会一派滑稽恶搞和杀气腾腾。现在是求神制止二百五瘟疫的时候了。二百五会聚集和野合的逻辑是：我们这儿比你们哪儿更有圣灵。这完全是异教徒恬不知耻的扯淡。
这就是中国教会的三大丑闻或中国教会生活的三朵奇葩。第一是弃会成瘾、驱牧成风、宁愿顺服政治掌权者却论断教会权柄的恶会众。第二是不牧会的牧师或撇下羊群去侍奉名利的假师傅，其中包括用社会关怀和文化使命取代牧养小羊的各种名牧。第三就是搅扰众教会的各种属灵表演大会（福音大会、差传大会、布道大会、灵修特会等等）。同时，这三朵奇葩是互相惩罚和互相跌倒的，也算以乖僻对待乖僻。首先是恶会众和假师傅组成一道丑陋的风景线。先是假基督徒弃绝教会，各持投名状投向假师傅；然后再被假师傅始乱终弃。最后恶会众和假师傅都能投奔属灵表演大会，在那里得到鼓励和安慰，回来的时候进一步作恶会众和假师傅。这三场具有中国特色的教会丑闻已经上演很多年了。假牧师走了，女牧者走了，无牧者的假教会，唯余家奴恶妇，各人任意而行。全城最优秀或最具有喜剧效果的教会丑类或教痞都集中在那里了，也算一出盛景。偶尔狐狸往来，你方唱罢我登场，教会成了走穴卖唱的舞台。不仅如此，对这些恶会众和假师傅，神必要用女人掌权来羞辱他们，比他们曾经给教会带来的羞辱更甚。事实上无论是在牧者的家庭，还是在他身后的旷野，女人们像惯犯一样，再一次冒称圣灵的呼召，起来管理和领导了。这一切正如以赛亚书3:8-12所说的，“8 耶路撒冷败落，犹大倾倒。因为他们的舌头，和行为，与耶和华反对，惹了他荣光的眼目。 9 他们的面色证明自己的不正。他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了。因为作恶自害。10 你们要论义人说，他必享福乐。因为要吃自己行为所结的果子。 11 恶人有祸了。他必遭灾难。因为要照自己手所行的受报应。 12 至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓阿，引导你的，使你走错，并毁坏你所行的道路”。
神任凭三位假师傅和一位女牧者弃会而去，好让这些全世界最牛哄哄的“基督徒们”在旷野任意漂流。而其中或有一两个人最终能真的明白，这一代老我若不 死去，这一批埃及奴隶没有一个人能进入迦南。神就是爱。惩罚不是最终目的，主渴望恶会众和假师傅回头。我一点儿也不乐观，因为无论是恶会众，还是假师傅，他们从来都是从未认罪悔改，只负责别人认罪悔改的邪教之徒。他们一生连续弃绝了神关于他们悔改的呼召，借着“教会移民”不断硬着颈项。这些从不知悔改为何物却逼着别人悔改的法利赛人，几年来上气不接下气、携家带口、呼朋引伴地逃到不讲悔改只讲分门结党和“让我舒服”的假教会或二百五野营中，至于今日。然而神凡事都能。一方面，这些人“已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。你们的地土已经荒凉……”（以赛亚书1:5-7；参考耶利米书5:3 ，8:5）。另一方面，基督为我们祈求：“人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴”（约拿书 3:8）。求主怜悯，阿门。
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Ruth9872014-08-28 12:50:38 说： 老师你好，听说你是加拿大路德神学院毕业的，我想读那的神学院，想咨询你怎么申请它们学校，有学校网站吗？请求帮助。
平安。最近我收到很多同类的问题，就是中国的一些基督徒和传道人愿意进一步学习路德神学。首先我感谢赞美我们的神，祂借着你们的回应极大地安慰了我——过去四年的辛苦拓荒和一切劳苦果真不是徒然的。特别是从今年开始，我已经看见了果效。完全不理解、不接受甚至误解和谩骂都开始远去，至少下降为一家之言；而越来越多的人知道我们所传讲的，可能更符合圣经和传统。不过迄今为止，LCMS尚未直接开通向中国大陆的神学课程。进入北美路德神学院需要两个基本条件。第一是LCMS教会的推荐；第二是必要的英语成绩。当然也包括较高的学费。所以从今年开始，我一直在和神学院以及所属教区联系，希望专门开设一个特别课程，用来装备中国传道人和教会同工。好消息是，我的努力已经有了正面的回应，今年10月初在美国有两个重要的会议，就是商议创立这样的项目，暂名CSPM（Chinese Special Pastoral Mission）。我从会上返回之后，会第一时间在不寐之夜通报结果。请大家为此祷告。
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草知cz2014-08-29 13:25:41 说： 任牧师，你好，我现在不知道神会怎么继续带领我，读神学院作专职传道人我想也是可能性之一，能不能给我一些建议？我84年出生，男，单身，去年信主，英语水平只是国内大学英语四级，现在在加紧学习英语，由一位经常看您的讲道的弟兄牧养（您的博文他几乎都看过），也是他建议我问问你路德神学院的情况，半年前我也开始看您的讲道，对路德宗神学思想很是赞同，感谢神借着任牧师的讲道开启我们愚顽的心，不知道路德会的神学院，任牧，能否也给一些建议？谢谢！愿神继续保守带领任弟兄，赐给你更多的力量，更多的开启，愿主的恩惠常与你和你家人同在！
平安。为弟兄感谢神。一方面我们看见庄稼熟了；另一方面，我们看见神正在装备和差遣工人。相关信息请参考上面的回应；我盼望所有有志于进修路德神学的弟兄姐妹，都能进入CSPM课程。根据目前的情况，我个人可能承担这个项目“总协调人”的角色，所以届时我会公布具体的报名方法和入学通知。愿神的旨意成就。
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水与火与光2014-08-31 21:40:29 说： 老师，我对自己的生命感到极其丧气，我厌恶自己总是重复犯罪，尤其是会伤害到肢体的那种急躁脾气。因为不许女人讲道这个问题，在教会有提到过一次，我那时候不知道竟有把这段经文解释成是“历史特定问题”，我对这解释感到很纳闷，与肢体争辩起来，我是急脾气，肢体倒是很温和，后来发现不过是各持己见就停止闭嘴以恶劣的态度向肢体道歉了，我告诉自己再不要在教会中提说不许女人讲道的问题，可就在我这段软弱的日子里，前天又有两位肢体来家中探访，我提到您的讲道，慢慢又涉及了女人讲道的问题，我不知道原来其中一个姊妹就是传道人，不过一个弟兄与我争辩的最多，而且很长时间，他是温和的态度我又是丑陋的急躁，最后这个弟兄为我哭泣，要我努力改正自己的行为，因为我这样的不是圣灵结的果子，而且担心我这样的生命继续下去会不得救，我现在很烦，烦我自己的脾气，我简直在想我怎么不是个生来就很温柔的人啊！！我很羡慕那种好脾气的人，我感到我总是在脾气上失败，羞辱主名伤害肢体，真不知道我这样的罪魁是不是该被神憎恶了，我软弱的一点都不想祷告，不想读经不想看讲章，有种破罐子破摔的绝望感！
平安。亲爱的弟兄，首先你当看见你生命中的一场胜利——你宁可在态度上被人钉十字架，却仍然要捍卫圣经清清楚楚的真理。我深信我们的神是看人内心的神，祂不会任凭那外表敬虔的人夺去祂儿女的荣耀和赏赐。女牧者的问题不是小问题，当然更不是历史问题——而是涉及基督徒对圣经最常识性的态度：圣经是神的话，而我们即使不理解也要顺服。其次，每一个人的生命都在成长，就连第一位殉道的使徒雅各和后来爱的使徒约翰，都曾经是“雷子”。雷子这个名字的意思大约相当于中文的“霹雳火”。然而神会慢慢更新他们。我相信这些福气一直在你身上，坚持忍耐和聚会，就会成长。关于雷子雅各，我下个主日（9月14日）会进一步讨论，请参考。基督徒为真理争辩不在于“说服”，而在于“说出”。一定要说服别人，我们就自以为神了；若说服不了就发脾气，我们就中了撒旦的诡计。最后，我建议你不要只是盯着自己的失败，这也会给魔鬼留地步。相反，要常常记住自己在主里的每一次胜利。约书亚带领以色列人过约旦河的时候，神让他们搬起12块约旦河的石头；目的之一就是让他们记住这场胜利。这很重要，因为当我们不断失败的时候，我们应该想到，主仍然能在我这失败者身上，像约旦河的胜利一样实现一场胜利。而神就是在这样的信心中预备胜利的。所以今天你不要关心失败，告诉我，受洗以来，你印象最深的胜利是什么？是否也包括你终于敢于面对自己的失败了？愿神祝福你。
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紫菱洲：顺便提醒大家:“12从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（马太福音11:12）。这句话中文翻译有误,LSB的原话是”12从施洗约翰的时候到如今，天国是在逼迫中前进的.”
平安。谢谢提醒。第一个“努力”是动词，βιάζω；第二个“努力”是名词，βιαστής，指“努力的人”。动词βιάζω的字根是βίος，意思本是生命、养生（如路加福音8:43）。而βιάζω的基本含义是：排除万难地努力。这个动词在新约圣经中只出现在在马太福音11:12和路加福音16:16。“逼迫”是意译，显然比“努力”能传递更丰富的信息。不过“努力”也有优势。基督徒的天路历程上的拦阻有时候是残酷的逼迫，而有时候是“无聊”和疲倦。这同样是需要我们“努力”面对的。值得一提的是，βιάζω在以上两节经文中，都不是主动语态（active）；而是Middle——这个语态常常指神在这个动作中的介入。基督徒的努力不是“个人奋斗”，而是“有主同行”。
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如鹰上腾2014-09-01 16:11:46 说： 先生：平安。“旧约将聚会称为“圣会”，事关人的安息、无酵、献祭、赎罪、住棚等基本真理”。能否具体讲讲这些旧约里的规定，在新约里的应用。尤其是关于“无酵”特指什么？求神纪念你辛劳地为主做工，忍耐我的无知。
平安。于是篇幅所限，我没有展开。我这里援引的名词都一一对应利未记23章，可以进一步翻阅查考。其中“无酵”主要指珍惜时间，快快起来跟随耶稣的意思。请参考出埃及记12:39，“他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物”。
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约翰尼斯2014-09-02 16:53:38 说： 任牧师你好，多谢你一直以来的答疑解惑，这次想问一下“节制”这个概念，这个概念在中国文化中似乎是缺乏的，而圣经中的“节制”与古希腊概念中的“节制”又有什么区别，在成圣中节制是怎样应用的呢？
平安。首先，中文有一个“大词”可能接近“节制”这个概念，那就是“中庸”。中文的中庸哲学最大的缺陷是，它只是一种生存态度，但与真理无关，甚至与公义无关。后来佛教从另外的方向为这个概念提供了“灵修”的特质。希腊人也讲节制，这在亚里士多德的作品中表现的尤为充分。但希腊人的节制主要是一种个人美德。圣经中的“节制”最大的特点是，这是圣灵的果子。不是人自己能节制，因为人都是贪得无厌的；节制因此就沦为一种无节制的道德表演。不过值得说明的是，圣经讲的节制主要是面对肉体和情欲的；换言之，在罪上要靠圣灵节制。而这个节制不是面对真理的，不是说你追求真理要节制——我们可以在真理面前谦卑，但是要我们在真理上渐渐更新，极力追求。
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魯西野叟2014-09-03 07:16:57 说： 任牧好！请教先生：1)「奉献」、「献祭」在新旧约的意义是否相同？2)新约的献上自己做活祭、保罗向各教会收取捐项，携往、协助困难中的耶路撒冷教会，这些「献己」、「献金」之道理，在圣经里有无原则的规定？3)以教会日常事务行政运作、聘任牧长、福音事工各种财务的为需要考量，教会应该有何符合圣经之积极奉献教导？4)或者讲台应该禁止谈钱、要钱、呼籲奉献的话语？5)「自由奉献」是一个正确的教会生活应该操练的品性吗？谢谢爱心。
平安。1、多数情况下相同。不过以下两种情况需要注意：第一、如果旧约说的奉献指十一奉献，则与新约说的奉献不完全相同；第二、旧约所有的献祭首先指向基督十字架上的献祭，这是需要时时注意的。2、在哥林多书和加拉太书中，关于奉献问题，保罗都有讲论。当然不是特别详尽，原因之一就是，保罗面对的信徒大多秉承犹太传统，所以基本可以按习惯继续。3、基本原则有三、牧者工价、会众自愿、量力而行。可以再加上一条，遵守所在国的财税律条。4、圣经怎样讲传道人就怎样讲——比如查经到相关经文了，或者会众愿意就这些问题接受真理的教导，就可以根据圣经传讲。5、“奉献”是基督徒的本分。我对“操练”的理解是，这不仅仅是习惯，更是一种信心和诚实。求神管理和引导我们的“自由”。
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闻道092014-09-03 09:52:57 说： 任牧师，你好! 烦请你简单区分下新约中长老，监督以及牧师之间的区别，提摩太前书三章中监督指的是长老还是牧师？还是监督既可指长老也可指牧师？使徒时代的长老是否就是指牧师？现代教会的长老职位是否与初代教会的长老不太一样了？谢谢！
平安。长老是从犹太教中继承下来的概念；犹太教中的长老主要是公会和会堂的领袖。可惜改革宗后来将之推到长老制的高度，似乎应用过度了。在使徒行传11:30之前，长老基本上与基督教无关，而是指犹太教中的长老。而从使徒行传11:30之后，教会开始有长老，而且与使徒并列。一般来说，这里的长老应该就是教会的“牧者”。使徒是特别的职分，是全教会的牧长；而具体牧养教会的就是长老（参考使徒行传20:17）。长老是由使徒及其门徒按立的（提摩太前书4:14）。不过长老即可能是传道人，也可以和传道人并列，分管教会管理——传道人主要工作是讲道（提摩太前书5:17）。而有时候，使徒可以“兼任”长老（彼得前书5:1；约翰二书1:1）。“监督”不是一个专有名词，应该是泛指教会领袖的，包括长老（使徒行传20:28）和传道人。耶稣也称为监督（彼得前书2:25）。不过后来有教会也这个概念指“教区的主教”。牧师这个字（ποιμήν）在新约圣经中出现的频率较多，遗憾的是和合本只在以弗所书4:11才将之翻作“牧师”。这个字常翻作“牧人”。宗教改革之后，“牧师”逐渐取代“神父”开始使用。这些概念有两个问题需要强调。第一、圣经没有就这样概念做过专门的定义，很多时候是通用的。第二、这些概念在历史变迁中被赋予了新的含义。但无论如何，教会职分是重要的，圣职是真实存在的，是神所设立的。这个传统应该颠覆不灭。
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zdaniel2014-09-03 20:48:57 说： 任牧师，请问今天中国教会的出路和使命在哪里呢？
平安。教会的使命都记在马太福音最后几句话中了。需要强调的是，教会的出路和使命永远在教会，而不是社会。基督的教会没有社会使命，只有福音使命。教会不需要承担社会文化使命。尽管我不反对基督徒个人这样做。更重要的是，教会的首先使命是成为教会，如果教会根本还不是教会，也就谈不上使命。中国教会的出路和使命首先是成为教会。
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起司猫吧2014-09-03 21:10:29 说： 亲爱的老师，初信主听人引述大卫王的生平得到的教训：往往越平安稳妥时人越容易远离神。可我现在觉得如果难处太大，人也是容易远离神的。今年家里发生了很多事……我感到很堵很堵很难很难，我不明白为什么神不能够施神迹医治我的姨妹，能使这个走到悬崖边的家庭多点平安？
平安。的的确确，魔鬼可以使用任何环境诱骗我们离开神，无论顺境和逆境。所以在任何时候我们都需要教会生活。谢谢你的信任，和我分享你遭遇的一切拦阻和患难。主说，这世界有苦难。关于其中的原因，我们能知道的有限，而更多深感无言。我们在这苦境中唯一能依靠的就是主，即再难的时候，祂仍然听我们的呼求。这几天我在注释使徒行传12:1-5.教会遭遇了越来越残酷的试炼：很多人遭遇苦害，然后雅各被杀，然后彼得被捕……你可以对照你的心境和耶路撒冷教会中弟兄姐妹的心境。是不是有另外的道理，我们尚未进去；而在那些道理里面，我们一切的锁链和绝境顷刻间都冰消瓦解了，并且成为一种从未有过的意义。我很担心我这些劝勉有高调之嫌，因为我自己也常常经历诸多困厄；很多匪夷所思的伤害和无缘无故的仇敌。想起其中一些刻骨铭心的痛，如坠深渊，不能自拔。然而有一天我看见但以理的几个朋友在火窑中，我很诧异他们没有追问上帝：这是为什么，你这凭什么？那一刻我非常感慨——主，我算什么，你竟这样看顾我、试炼我，使用我，差遣我！一切无辜受苦和无辜受难比为罪受苦，让我更加幸福和强大。亲爱的朋友，欢迎你今夜入住玛拉宾馆。但玛拉不能消灭我们。因为玛拉不是最后一站，你我都清楚。今天我们也可以反复思想这句话。耶稣说：我是起初，我是末了。病床不是初，更不是末了。这话真的很有力量。愿那感动我的灵，加倍感动你。今夜，我们是玛拉人，看星光灿烂，灯火辉煌。阿门。
任不寐，2014年9月3日