奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是使徒行传10:1-8：
1在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长。2 他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。
3 有一天，约在申初，他在异象中，明明看见神的一个使者进去，到他那里，说，哥尼流。4哥尼流定睛看他，惊怕说，主阿，什么事呢？天使说，你的祷告，和你的周济，达到神面前已蒙记念了。5 现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6 他住在海边一个硝皮匠西门的家里。房子在海边上。
7 向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人，和常伺候他的一个虔诚兵来。 8 把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。
感谢神的话语。使徒行传第十章只有一个主题：圣灵借着彼得在意大利人哥尼流家传讲福音，救恩临到外邦人——福音开始从耶路撒冷、撒玛利亚转向地极。我们今天学习使徒行传10:1-8，神的使者向哥尼流显现。而在使徒行传10:9-23则是神向彼得显现——这一幕我们在亚拿尼亚和保罗的聚会之前，已经经历了：神在所有“与会者”身上预备，为要成就一场属天的盛筵（使徒行传10:24-48）。若非同感一灵，两个罪人是很难契合的。我们今天所有聚集在这里的人，乃是出于一主，一灵，一信。
我们可以将今天这段经文放在上述交叉结构中：1-2介绍哥尼流这个人；3-6节告诉我们神与哥尼流的相遇；7-8告诉我们哥尼流怎样顺服神的旨意。今天是圣餐主日，因时间关系，我只讲第一部分，即使徒行传10:1-2；两节经文，35个希腊文字。我们集中来认识一个叫哥尼流的人，这个人是神救赎的对象。这个人有两个方面的特点：第一节告诉我们他本是外邦罪人；第二节告诉我们他是神喜悦的人。哥尼流就是你和我，我们通过他能认识我们本是什么人，以及我们应该成为怎样的人。一方面，哥尼流是一位军人，是“亲人解放军”；是一个需要上帝解放的军人。在他身上，包含着基督教伟大的解放伦理。另一方面，哥尼流是我们的主内弟兄。我们深信，将来我们会在新天新地和他面对面，所以求神帮助我们，让我们今天对他的认识和理解，将来到了那边，能让他也满意。感谢神，因为那找到并喜悦哥尼流的神，也这样寻找和爱着我们；而惟愿哥尼流的顺服和侍奉，也是我们的顺服和侍奉，阿门。
导言：三大战役
哥尼流归主是教会历史也是人类历史上最伟大的事件之一。如果说埃提阿伯的太监代表非洲的权力阶层归主，那么保罗则代表亚洲犹太知识分子归入基督，而哥尼流则代表欧洲外邦军人归主。使徒行传第八章驯服了政治权力和经济权力，使徒行传第九章降服了话语权力和思想传统；而使徒行传第十章则降服了拳头文明和军事权力。使徒行传第八章和第九章驯服了犹太人，使徒行传第十章则驯服了外邦人。犹太人的偶像是律法，外邦人的偶像是权力。这一切都被废弃了，泥土成为活人。当然，你也可以将大臣、学者和军人对应我们灵魂中最刚硬的三个部分，食物、律法与肉身——这三大营地和三支劲旅将被拆毁，为将我们从世界之王的权势下面解放出来，在基督里重建我们的生命。
这正是伊甸园中人的堕落的三个基本方面。我们需要返回创世纪3:6，看蛇怎样用这三大偶像试探和捆绑了夏娃，而夏娃又怎样将这种“信仰”传给了亚当。我们需要重新认识创世纪3:6a，וַתֵּרֶא הָֽאִשָּׁה כִּי טֹוב הָעֵץ לְמַאֲכָל וְכִי תַֽאֲוָה־הוּא לָעֵינַיִם וְנֶחְמָד הָעֵץ לְהַשְׂכִּיל，the woman saw that the tree was good for food, and that it was pleasant to the eyes, and a tree to be desired to make one wise。这是女人或人的三个基本价值判断，这是三个平行的句子：好作食物（管银库的太监）；悦人的眼目（行为称义的扫罗）；喜爱的智慧（征服他人的兵法即罗马军队）。对应中文“可喜爱的”是动词分词חָמַד，这个字的基本含义是欲望和贪图；出埃及记20:17中“贪恋”一词就是这个字；不过这个字最早出现在创世记2:9，也可以翻译为让人喜悦的。事实上，创世记3:6这三个形容词（包括动词分词）是近义词，有一种递进关系，大致相当于：好的，很好，太好了。如果说在创世记第一章里，神看着一切受造物是好的，直至甚好；那么到了夏娃这里，神看着好变成人看着好，而且用了更夸张的语气。不过今天我重点要讨论一下“智慧”一词的翻译，这一点和我们今天的主题密切相关。
中译和英译智慧一词是שָׂכַל，这个词若翻译成智慧，在逻辑和语义上都是有问题的。首先，在逻辑上说，夏娃的动作是看见（רָאָה），这个动词的对象一定是实物或其形象，比如好做食物的果子，悦人眼目的果子（原文中并没有“果子”，只是“树”）——人不可能看见智慧，这棵树的智慧。那么רָאָה这个字到底是什么意思呢？摩西五经中四次用过这个字，另外三次如下：שָׂכַל在创世记48:14是“引导”的意思，而在申命记29:9翻作“亨通”；在申命记32:29则与“智慧”（חָכַם）一词并列，大意是“掌控”这些战事。所以，这个字在这里应该是形容这棵树的木秀于林，挺拔伟岸，玉树临风，高富帅——树，特别是这棵树，应该是伊甸园里的“最高建筑”。因此，夏娃着迷的乃是这棵树的伟大高耸。罗马帝国显然是当时世界上的大树，而哥尼流代表了这种霸气或王者气派，这也是“荣耀神学”最好的见证。不仅如此，新约圣经中有一节经文无疑是与这节经文平行的，约翰一书2:16，“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”。肉体的情欲对应好作食物，眼目的情欲对应悦人的眼目，那么今生的骄傲就是对应“喜爱的智慧”。我个人领受的是，这棵树应该是很“伟岸”的，让夏娃感觉出人头地、征服一切的狂妄。罗马这个军事帝国无疑是今生的骄傲的样板。不仅如此，蛇在旷野中的三大试探，也可以这样一一对应：“吩咐这些石头变成食物”；“可以跳下去”（因为你的道德已经足够好了，是神的爱子，神不得不托住你）；“万国的荣华”（马太福音4:1-11）。
事实上，食物（耗尽资源）、眼目（道德吃人和审美竞争）和骄傲（人征服人），这三大偶像不仅是世界的三大统治支柱，也是我们灵魂的三条锁链，他们上升到神的位置，从起初就败坏了人的生命，如今继续败坏着我们的生命——人类所有的战争，都是围绕这三个标的展开的。正因为如此，世界在神面前败坏，地上满了强暴”（创世记6:11）。因此耶稣来了。“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约翰一书3:8）。在使徒行传8-10章中，复活的基督借着教会连续三大战役，摧毁了奴役灵魂的三座大山，今天又是一个解放的日子。
一、哥尼流（1-2）
1在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长。2 他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。
（一）旧人
1在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长。
1、一个人
使徒行传10:1第一个字是Ἀνὴρ，人，一个人，一个男人，一个亚当（马太福音1:16）。正如创造的中心和伊甸园的中心是人，今天，救赎的中心也是人。第二个字是连词δέ，这告诉我们这个故事是紧接着第九章发生的，福音继续扩张，复活的基督继续在人身上工作。换言之，这个人因为这个连词和神发生联系，和神有关，和福音有关，他个人的历史和福音的历史结合在一起。第三个字是τις，某一个，特定的，是用来修饰人的——这是一个特定的人，说的就是这个人。这个生命不是无足轻重的，不是淹没在人民群众的多数大海之中，不是无意义的历史长河中的一粒灰尘；这个生命在基督里看为宝贵和特别。因为基督成了一个具体的人，每一个人在神面前都是独一无二的。第四个字是系动词ἦν，表示存在，是；这个动词用作imperfect，表明这个生命在基督里开始进入一个持续更新的新阶段，一直处于“成人”的过程中。当我们这个微不足道的生命和基督发生关系的时候，我们的生命开始改变。根据使徒行传10:1-2，我们至少可以看见这位弟兄有两个明显的特征。第一，旧人：他是意大利的百夫长；第二，新人：他是一个敬虔的人，是敬畏神的人，是个好人。我们先来认识旧人哥尼流。
2、凯撒利亚人
使徒行传10:1中第五、第六个字是ἐν Καισαρείᾳ，in Caesarea，在凯撒利亚。凯撒利亚距离约帕大约30英里（向北），距离耶路撒冷约68英里。这里是罗马总督的驻地，居民主要是希腊人。这个城市在初代教会历史中，扮演了很重要的角色。一方面，哥尼流在凯撒利亚。任何一个人都在地上有一个寄居的地方。凯撒利亚不是哥尼流的故乡，哥尼流在凯撒利亚如同黛玉在贾府。不仅如此，在凯撒利亚的哥尼流，不过是罗马侵略者之一。另一方面，一个罪人总是从某一个地点开始的，并从这个地点迁到基督里，迁到神爱子的国里。信仰首先就是这样一场移民。道成肉身进入我们的世界，进入空间，进入马槽。今天的马槽叫凯撒利亚。我们已经知道，这座城市是大希律为了谄媚凯撒奥古斯都而修建的。在某种意义上，凯撒利亚代表人尊严的堕落和毁灭——为了生存和贪欲，人将自己出卖给各种偶像，这座献媚之城，告诉我们任何一个罪人要想在世界之王统治的地方生存和发展，必须成为谄媚者。哥尼流将自己卖给罪了，作了凯撒的奴仆或志愿军或打手。
不仅如此，Καισάρεια的基本含义是“被服务的”，大致相当于今天那块城市标语：为人民服务或人民万岁之类。实际上，这个字也表明人对人的奴役。人是罪的奴仆。值得一提的是，这座城市的主要居民是希腊人（使徒行传8:40）；罪人很有文化地做着罪的奴隶。凯撒利亚连接着犹太文化和希腊文化，连接着亚洲、欧洲和非洲。献媚之城如今将被攻破，成为福音的基地。不过此时此刻我们需要铲除自己的清高：你在凯撒利亚，你在贾府，你是世界之王的兵痞。
3、名叫哥尼流
我们现在来认识这节经文的第七、第八个字：ὀνόματι Κορνήλιος，name (is )Corneliu。ὄνομα，名字（马太福音1:21）。这个名字是哥尼流，Κορνήλιος ，这是一个拉丁名字，或一个家族的姓氏——在罗马帝国，哥尼流是一个地位显赫的家族，很多杰出人士出于这个名门望族。你不仅属于一个地方，而且属于某一个家族或民族或历史传统。这个传统本身构成人的第二重捆绑，成为归信基督必须要面对的重担。这个名字的大意就是“军号声声”，他可以视为罗马精神的代表：进军并征服世界。这个已经征服世界的人，现在要被神征服，并成为反过来福音征服这个世界帝国的号角。不仅如此，这个名字也告诉我们，这是一个历史上真实存在的人，而不是一个虚构的人或假人。起初亚当叫各种动物的名字，如今末后的亚当呼喊每一个人的名字，这不仅表明神在罪人身上的权柄，更显明神对每一个罪人的爱；神不仅要救赎这个人，而且要大大使用他，使他不仅成为有灵的活人，而且，成为伟大的人。有初代教会的传统说，哥尼流后来成了凯撒利亚的第一任主教。
4、百夫长
人第三重捆绑是他的职业，哥尼流的职业很特殊，他是一位军人，而且是一位军官。军人不过是统治者的打手、家丁或国家合法的凶手。军人的骄傲是枪、是武器，是秀肌肉，是物质实力，是杀人能力和杀人效率。军人和基督徒之间的距离，大约是火星和地球的距离，只有恩典才能完成这个转化的神迹。事实上，罪人都是一位军人，一个甲骨文中的我。外邦人是有信仰的：上帝不是力量，而力量是上帝。哥尼流是一位百夫长。ἑκατοντάρχης是一个合成词，由“一百”（ἑκατόν）和“头领”（ἄρχω）两个字组成。百夫长大约相当于今天的排长或连长（使徒行传22:25）；耶稣曾经找到过这样的百夫长（马太福音8:5-13；路加福音7:2）。这也是一位“人上人”，哥尼流不过是人上人文化中的一个环节。哥尼流和他的一百个士兵是凯撒利亚的卫队，是这座耶利哥的城墙，也是罗马帝国在东方的“钢铁长城”——他们保卫着帝国在近东地区的“首都”。
哥尼流不仅是外邦人，而且是外邦的军人，是侵略者，是士兵。根据古往今来的“灾民理性”，军队是侵略政府和政权稳定的基础。这是一个敏感而要害的部门，神迎头去找他们的将军，击中世界的要害。无论是我个人的经历还是出于我的研究，军人归正实在是一个神迹。一方面，命令是军人的上帝；另一方面，职业习惯使他们将杀人视为职业需要。但重生的哥尼流不再是一个一切行动嗨希特勒的丘八或者兵痞或者统治阶级的“暴力工具”，成了“阿门，主啊”的人，并因为敬畏神而向邻居大显温柔和良善。作为国家工具，军人成为基督徒是敏感而危险的；作为杀人工具，军人成为爱的门徒只能出于神的恩典。中国从来没有诞生过这样的军人。中国从来还没有产生“好男儿”，因此我们从未有过新自由和真正的和平。“我”仍然是甲骨文中的“我”——荷戟徒彷徨。基督解除了人类的武装力量，这是真正的非暴力运动，灵魂的裁军，和平之君带领人进入永久的和平。
哥尼流不是一般的军人，“人家”意大利营的百夫长。凯撒利亚是叙利亚的政治经济中心，而罗马帝国在该城驻有大量军队。ἑκατοντάρχης ἐκ σπείρης τῆς καλουμένης Ἰταλικῆς，a centurion of the band called the Italian：一个被称为意大利的军营的百夫长。“营”（σπεῖρα）是罗马军队一个基本建制单位，动词词根有“集结”的含义。约瑟夫提到，在大希律死的时候，凯撒利亚有五个类似的军营，大部分士兵来自叙利亚。哥尼流属于一个军营，这个军营的名字叫意大利，这首先是强调哥尼流是外邦人。不过有人说，意大利营地是直属尼禄的，如果真的如此，这个军团显然地位显赫。Ἰταλικός就是意大利人——所以很有可能，包括哥尼流本人在内，这个队伍是罗马人自己的军队，是王牌军，而不是杂牌军或雇佣军（使徒行传18:2；希伯来书13:24）。基督首先“歼灭”的就是凯撒的王牌军队。
意大利这个字本身的含义就是“如牛”——牛在地中海和近东地区是神的象征，这是一个牛皮哄哄自以为神的国家。中国人和美国人都能理解这种恬不知耻的国家自负：一个国家自以为自己是地球的中央，一个国家自以为自己是人类的楷模。神要让自高的降为卑，我们已经看见了，而且正在看见。不仅如此，因为罗马人是侵略者，福音进入他们中间显然要克服民族主义和爱国主义的壁垒。另外，值得一提的是，意大利是近代文明的发祥地，是文艺复兴的出发地—— 但西方世界真正迎来曙光，是从意大利人哥尼流开始的。哥尼流常常被视为第一个归主的外邦人（非犹太人，不受割礼的人），外邦人就是为一切或各种“非上帝”而斗争的战士。这里面至少有两个反讽：一个什么都拥有的人还在寻找什么？哥尼流无疑是一个有权有势，有枪有人的人；罗马是当时真正的天朝大国，怎么可以去归服一个小国之神？的的确确，哥尼流归主绝对是一个神迹。
（二）新人
2 他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。
1、虔诚
可以第2节中的四个“形容词”和第一节中的四个名词一一对应：一个人对应一个虔诚人；凯撒利亚人对应敬畏神的一家人；名叫哥尼流（征服别人的人）对应周济百姓的人；百夫长对应祷告神的人。这也是一个人的“八荣八耻”。现在我们来认识这位新人。哥尼流不是一个趾高气扬的意大利人，他是神所喜悦的人，或者说，一个被神重生了的人。一个敬虔人，虔诚人才是人。εὐσεβής的基本含义就是一个对上帝有责任感并崇拜上帝的人，一方面是一个好人（εὖ，马太福音25:21），另一方面，好就是崇拜神的人（σέβω，马太福音15:9）。εὐσεβής在新约圣经共出现过四次（使徒行传10:7，22:12；彼得后书2:9）。其中彼得后书2:9说：“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子”。不过在LXX中这个字出现在以赛亚书24: 16，“我们听见从地极有人歌唱，说，荣耀归于义人。我却说，我消灭了，我消灭了，我有祸了。诡诈的行诡诈，诡诈的大行诡诈”；以赛亚书26:7，“义人的道，是正直的，你为正直的主，必修平义人的路”。以及箴言12:12，“恶人想得坏人的网罗。义人的根，得以结实”。中译“义人”。敬虔人免遭试探和刑罚、满有神的荣耀、带领和坚固。根据这段经文，敬虔表现在与神、与人和与己的三重关系中，而这个关系的主要内容就是爱，或者说是怕与爱，怕神，爱人。因此敬虔人有三个基本特征。
2、敬畏
这是顺服第一块法版的人，就是尽心尽意尽力爱主你的神。我们可以从三个方面来理解人与神关系中的敬虔。首先，一个所谓的好人一定是在人与神的关系中定义的。换句话说，一个没有神的世界，根本不存在“好”；这个“好”最多只是污秽的衣服。更进一步说，好是神看着好，所谓被神称义。哥尼流很有可能是借着犹太会堂认识神的，更有可能是藉着腓利、保罗等传道者认识神的（使徒行传8:40；9:30-31）。无论如何，当彼得找到他的时候，他已经是一位“成功的慕道友”了。
其次，神看着好的人，就是敬畏神的人：φοβούμενος τὸν θεὸν，one that feared God。而所谓敬畏神，至少包括这些内容：从心里真的把真理、仁义和圣洁当回事，而且完全接受恩典（敬），相信必有审判（畏）。一个大无畏的人一定是被神咒诅的恶人。敬畏首先意味着一种自由选择，一种舍弃世界和肉体顺服神并信靠神的选择。亚伯拉罕是敬畏神的楷模。创世记22:12，“天使说，你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我”。诸位有兴趣可以去读祁克果写的《恐惧与颤栗》，他将亚伯拉罕的敬畏写得很充分。亚伯拉罕的选择是最残酷的：独生爱子的生命和上帝。另外一个见证人是约瑟。创世记39:7-9，“7这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说，你与我同寝吧。8约瑟不从，对他主人的妻说，看哪，一切家务，我主人都不知道。他把所有的都交在我手里。 9在这家里没有比我大的。并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”约瑟的两难是在美女和监狱之间。希伯来人接生婆也是敬畏神的人，出埃及记 1:17，“但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命”；出埃及记 1:21，“收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室”。收生婆的功课是：国王还是上帝。箴言 8:13总结说，敬畏神就是在耶和华与邪恶之间做出非此即彼的选择：“ 敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶”。从来没有做过这个选择题的人还没有在灵里出生，因此箴言中有一句名言说：“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明”（箴言9:10）。不怕神的人至于犯罪，必被咒诅、惩罚和审判。但常常进入这个选择题并考试成绩优秀的人，就是真正大有能力的人。圣经对有才能的人的定义极为奇妙：”有才能的人，就是敬畏神”的人（出埃及记18:21）。如果你觉得自己非常软弱无能很失败，也许今天我们找到真正的原因了，因为我们的心里不怕神（路加福音23:40；罗马书3:18）。所以感谢主，让我们今天也开始 成为有才能的人。
最后，一个敬畏神的好人，一定是“和全家都敬畏神”的人。σὺν παντὶ τῷ οἴκῳ αὐτοῦ，with all his house。这一点很重要，也很实际：你若真的信神，并真的感谢祂的恩典，你一定会将这最好的福分分给你最爱的人。除非你根本不相信，或者实际上认为这一切只是可有可无。我曾经责备那些自以为和被一些愚昧的人以为“做人很好的人”，因为他们根本不敬畏神，因为他们根本不在乎他们的家人和儿女是否受洗归入基督。这些假冒伪善也假冒好人的人，不仅任凭儿女作外邦人，而且遇到牧者的相关劝勉就听道成仇，显出“做人很好”却不敬虔之人的死相：控告之子，市井恶妇。值得强调的是，οἶκος包括家庭所有成员，自然也包括孩子，甚至也包括家中的仆人（使徒行传7:10，11:14，16:3，18:8；路加福音1:27，10:5，19:9等）。
3、周济
“多多周济百姓”。我们也可以从三个方面来认识这种新人的品质。首先，这是一个“给出”的人；或者用今天的话说，这是一个付出的人，贡献着的人，奉献的人——这是一个献祭的生命。ποιέω这个字就是工作。一方面，与懒惰对立；另一方面，与消费对立。一个基督徒首先是一个工作的人，生产的人，最低标准是不要作寄生虫。我劝勉过一些慕道友，他们甘愿和盼望寄养的生活，我盼望他们改变，从不知羞耻转向有尊严地活着。我得罪了很多人。而最高标准就是奉献的生活，我责备过一些爱国贼，不要作蝗虫，到哪里都是消费、占便宜和挑刺。坦率地说，我支持加大拿取消中国的投资移民——因为统计学清清楚楚显示：投资移民是移民中纳税贡献最小的人。也许人们认为中国有钱人是中国的精英，但这些精英显出这个民族的寄生品格。他们不仅不纳税，而且以漏税为荣耀，至少为生存之本。不仅如此，蝗虫精神深入而普遍——一个中国人进入一个社交圈子，包括教会，目的总是消费而不是奉献——如果我不能从那里得到什么好处，我就弃绝这片草地，转到一个新的地方——百般挑剔之后，吃光之后继续转移。
其次，给出什么呢？给出很多钱财。在这个世界，钱财是真正的上帝。钱财是亲疏、恩怨、哀乐和分合最经常的理由与目的。哥尼流及其一家人，不仅给出，而且给出钱财，并且是给出很多。τε ἐλεημοσύνας πολλὰς，much alms；ἐλεημοσύνη这个名词本意是怜悯，转意为给穷人的奉献和物质帮助。这敬畏神必须面对的另外一道选择题：玛门还是神。“23 耶稣周围一看，对门徒说，有钱财的人进神的国是何等的难哪。24 门徒希奇他的话。耶稣又对他们说，小子，倚靠钱财的人进神的国，是何等的难哪”（马可福音10:23-24）。这话是难听的。“法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣”（路加福音16:14）。这是教会应该提供的教导：路加福音8:14，“那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被今生的思虑钱财宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来”；提摩太前书6:10，“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”；提摩太前书6:17，“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神”；希伯来书13:5，“你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你”；雅各书5:3，“你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财”；路加福音16:9，“我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去”。
最后，真正的爱不是与人交换，而是与神“交换”。从人间来说，爱人不可虚假，而是真的希望帮助别人渡过难关。不论你怎样，不论你是谁，我还是要爱你。τῷ λαῷ，to the people；甚至包括当地的以色列人。哥尼流一家人周济的对象是普通的百姓，是穷苦的人民，是哥尼流治下的臣民……帮助这些“下等人”没有任何好处和回报，这样做只是为了献给神。是不是出于爱心，常常看你是在帮助谁。你站在有权有势的一边，你的爱心基本上是假的；你爱一个明显可以投桃报李的人，这种爱就是所谓的市恩。中国出了一个叫陈光标的“绝望的小丑”，他真正奉献的不是给穷人的金钱，而是献给大众媒体的行为艺术。他的每一分钱都在等候世界的喝彩，他的眼中不怕神。申命记23:19说：“你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利”。“取利”的“爱”与爱无关。
4、祷告
这主要涉及你和自己的关系。δεόμενος τοῦ θεοῦ διαπαντός，prayed to God always。δέομαι的意思是祈求，特别是只向神祈求。διαπαντός，constantly, always, continually——不断地祈求（希伯来书13:15）。哥尼流的祷告是有特定含义的。首先，祈求的内容。διαπαντό是指因为缺乏而祈求神提供帮助，这个帮助常常只求神差遣使者或教会提供属天的供应。这个字最早出现在马太福音9:38，我们来看看这个动词的语境，“35耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。36他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。37于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少”。一个敬畏神的人，一个周济百姓的人，乃是因为他的追求不同了。这就是一个新造的人，他的追求改变了。这一点正如歌罗西书3:1-2所说的，“1所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。2 你们要思念上面的事，不要思念地上的事”。这一点和我们的教会生活也密切相关——我们来教会祈求什么呢？首先应该祈求的是神差遣仆人按正意分解神的道，按时分粮。这与妄求无关。雅各书4:3说：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”。神虽然应许我们凭着信心求，求必得着；但我们总是忘记，我们所信的到底是什么。神的确垂听哥尼流这样出于信心的祷告，果然为哥尼流预备和差遣了传道人。神的回应就在使徒行传10:3-6，这是我们下一个主日的内容。
其次，祈求的原因。一个人祈求上面的事，而不是总是求肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，乃是因为他真的看见了自己在神面前的不配，和天国的荣耀。哥尼流这个祈求乃是为自己的洁净和医治的祈求。新人看见了自己在神面前的污秽和有罪，所以这乃是病人和罪人的祈求。这是蒙福的祈求，这样祈求的人有福了（马太福音5:3-11）。διαπαντός是求医问病的求。除了马太福音这一节经文以外，只有路加医生和使徒保罗频繁使用这个字（罗马书1:10；哥林多后书5:20，8:4，10:2；加拉太书4:12；提摩太前书3:10）。路加在他的福音书中用过8次（5:12，8:28，9:38，9:40，10:2，21:36，22:32），在使徒行传中用过7次（4:31，8:22，8:24，8:34，10:2，21:39，26:3）。我们仅以路加福音为例。路加福音5:12-13，“12有一回耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他就俯伏在地，求他说，主若肯，必能叫我洁净了。13耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了吧。大麻疯立刻就离了他的身”。一个在神面前看见自己是大麻风病人的人，和一个在神面前觉得自己是玉树临风的人，他们的祷告和蒙福是决然不同的。这有在圣殿上祷告的法利赛人和税吏为证——他们回去以后，神以完全不同的方式回答了他们的祈求。路加福音8:28和9:38、9:40的祈求出于一个被鬼附身的人，他渴望逃离魔鬼的权势。路加福音10:2和马太福音9:38的用法一致。而路加福音21:34-36更清楚地告诉我们不要求地上的事：“34你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。35因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。36你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前”。最后一次是在路加福音26:31-32，是主耶稣为我们的祈求，要我们胜过撒旦，刚强壮胆，坚固教会：“31主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。32但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄”。
应用：哥尼流的祷告
今天我们借着哥尼流的祷告来讨论一下祷告，这是一个大问题，而且密切相关。在过去四年时间里，我有两次讲过祷告，每一次都有一家人离开教会。第一次是这样，有人来告诉我们说，他的孩子在赌场得了一些小钱，这是因为神听了他的祷告。我说这事不是出于神。一家人不久就走了。后来有人指着他们的背影论断我们这小小的教会：你看，就连在他那里受洗的人都离开他了。第二次我谈祷告，是责备一家做人很好却从来也不祷告的人——我话说得很重。我说一个根本没有祷告生活的人，一个从来没有和神对话的人，就像没有语言和灵性的畜类一样。那位太太先发作，从此同工和奉献精神打了五折，然后在我们的教会每一个肉身上我的博客的字里行间以及跟帖评论中翻来覆去的找碴子；这个可怜的肉身终日哭闹他的丈夫，然后夫妻双双把家还，到今天气还没有消。后来有人指着他们家的大房子论断我们：你看，人家这么好的羊都离开他了……“为什么来的人少呢？”这也许是一个参考答案。那么，亲爱的弟兄姐妹，我今天还敢和你们讨论祷告吗？敢。
1、祷告的方式
我分两个问题谈。第一，我们到底应该怎样祷告。第二、祷告到底有怎样重要的意义。我们先说说第一个方面。在某种意义上，圣经是一本祷告的书，一方面，“主要人物”都是祷告着的人；圣经对人的定义绝非仅仅是人有语言能力，而是人有向神说话的恩赐。另一方面，整卷圣经充满了祷告的话语。所以你越是明白圣经，越拥有祷告的能力。我们应该用神赐给我们的话语向神说话。不过我们可以将这一点更具体化。
首先，我们当效法耶稣的祷告，所以应该在四福音书和启示录中找到耶稣有关祷告的经文，他怎样祷告，我们就应该怎样祷告。其次，耶稣特别关于祷告的教导。这特别记在马太福音第6章。耶稣关于祷告的教导分两大部分。第一部分在马太福音6:5-8，讲祷告的否定方面，即你们不应该怎样祷告：“5 你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。6你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。7你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。8你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”其次，我们应该怎样祷告，这就是主祷文，马太福音6:9-13。遗憾的是，历来教会只是注重主祷文，却很少遵行主祷文前面的这部分禁止性的教导。于是我们看见一个非常反讽的现象，我们正在不折不扣地用耶稣禁止的祷告在滥用主祷文；或者，耶稣禁止什么样的祷告，我们就怎样祷告。于是祷告所应许的属天的祝福，从来没有临到过我们。我们仍然像没有灵性的畜类一样，每天跟神祈求着粪土般的利益和世界上的好处，却从来没有在祷告中遭遇过神。
耶稣禁止的祷告主要是两大类，第一是在众人面前的表演式祷告；另一个方面就是为肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲的祷告。那么，我们到底应该怎样祷告呢？最后，我们应该用神教导的话语祷告。除了主祷文，圣经有一卷祷告用书，就是诗篇。我再一次推荐大家每日阅读诗篇。我们的主日崇拜有两段诗篇的唱诵，这不仅是赞美诗，更是我们的祷告。
2、祷告的意义
祷告对基督徒有多重要呢？祷告不仅是我们的呼吸，使我们成为有生命的活人；更使我们像神的儿子，成为天上的居民。祷告不仅使我们存在，而且使我们变得圣洁和伟大。这是主耶稣自己的见证：“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了”（路加福音3:21）；“正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光”（路加福音9:29）。一方面，神在我们的祷告中打开我们的困境，让我们成功越狱，迁入神的国度；另一方面，在祷告中，我们的肉身开始顺服圣灵。换言之，祷告让我们胜过环境和魔鬼，又胜过老我。是的，这如何可能呢？这是真的吗？我们必须承认基督教信仰和基督徒的祷告在这个世代都处于危机之中，祷告所面对的危机主要是：这到底是个人独白，还是与神对话？神垂听我们的祷告到底是真实的，还是一种心理学的安慰和自欺欺人？基督徒不敢正视这些危机，于是很多假见证泛滥成灾。
让我们用哥尼流的祷告来直面这些危机。哥尼流是一位军人，一个祷告着的战士。那么他的祷告的重要性和真实性在哪里呢？祷告至少有三个方面的重要性或真实性。第一、倾诉，祷告首先是一种倾诉。人的本质就是对话的存在。每一个人都有倾诉的欲望，因为每个人都在生活的伤害和重压之下。一个不能倾诉衷肠的人一定会变态。每一个肉体都是倾倒着的垃圾桶，我们要把自己繁殖的和世界加给我们的垃圾倾倒给别人。倾倒不出去的人就会成为病人。这就自体中毒，如同尿毒症。哥尼流之所以能成为圣徒和主教，就是因为他借着祷告成功地完成了排毒的工作。李逵张飞关二爷诸葛亮吴用刘伯温黛玉宝玉秦香莲，只是“憋坏了”的哥尼流。但是，仅仅倾诉是不够的，更重要的是向谁倾诉。所有人都是倾诉者，所有的倾诉者只有两个选择：向人倾诉和向神倾诉。所有向人的倾诉都是一种试探，或者你试探人，或者人试探你。没有人真的完全按着爱心和真理来回答倾诉。人向人的倾诉不仅用你的垃圾毒害别人，而且，你会试探倾听者，就是那些罪人起来利用你的倾诉扮演上帝。中国所有的文字和话语都是人向人倾诉的信息，从总体上说，这是绝对的雾霾，从里面起来的只有妖精。孙长老，收了神通吧。
第二、对话。祷告是危机中的对话。如果说倾诉是将我们的垃圾和重担卸给耶稣；那么对话则是将危机的解决交托给圣灵。祷告实际上是让你靠着血气面对危机的那个决定和行动暂时搁置，停下来，进入一个神圣的静默期、停牌。然后在那里等候神的指引。对话包括两个方面的功课。首先，暂停。这是对所有潜在的罪和悲剧的叫停，我们要退一步让上帝说话。就在这暂停之中，我们在瞬间看见了自己的丑陋，预备了接受上帝指引的能力。我们以夫妻关系和政治冲突为例。就夫妻战争而言，那些被争吵捆绑的人一直生活在地狱里，原因很简单，就是这样的夫妻因为不信不过是愚夫蠢妇，因为他们从来没有借着祷告来终止和转移他们的战争。他们因为自私、自负和敏感，只是生气，然后马上起来用语言和行为加诸对方。政治危机也是如此，中国的历史就是无祷告者靠着血气和人的狡猾解决危机的历史，于是危机不断循环。历史上，从来没有一个中国的哥尼流是祷告着的哥尼流，而总是炫耀武力和计谋以及幽怨的哥尼流。这就是该隐的选择。神对该隐有一个伟大的警告：罪就伏在门前，你却要制服它。制服的方式不是别的，就是祷告。不仅如此，这一点我同意H-奥特的观点，祷告是“解放伦理”。祷告的人不再将自己的设计方案、解决方案和意志强加于人，反而给每个人都留下一个自由的空间；不是让我，不是让任何中间人和当事人克服危机；而是让每个人平等自由地面对神的解决方案，让神自主地将处理结果交给我和我的对手。解放伦理更意味着，任何人在祷告中放弃解放者的身份，让神作每个人的解放者。哥尼流作为军人，是人扮演解放者最极端的表现——当这个解放者跪下来祷告的时候，伪解放制造起来的一切风暴、冲突和危机都平静了，你必竟不过是人；没有人乐意接受另外一个人解放，也没有一个人能解放别人。而谦卑下来的你和他开始蒙了神的怜悯，并在这怜悯中进入解放和自由。
第三、认信。其次是神的回应，而我们需要靠着真理的圣灵辨认神的回应，响应神的回应。首先，上帝绝不沉默，只是上帝的行动与肉眼人看得见的不同——若是那样，上帝就不是上帝了。上帝绝对是倾听者，并且按祂的旨意独立行动。在这个暂停过程中，神一定回应他儿女的祷告。一旦你拒绝在争战中扮演神，神就已经开始工作，祂是借着改变你（闭嘴、住手）改变了你一直渴望改变的那个“恶心人”，然后解决危机。不是神没有倾听我们的祷告，而是你根本没有祷告神，根本没有给神工作的机会。其次，神给出的结果是需要心灵的眼睛辨认的，才能叫爱神的人得益处。这更是谦卑的功课。就是说，你必须把你追求的结果让渡给神。换言之，也许最后的结果不是你要的，但你必须相信，神赐给你的结果才是最好的。这样的看见不仅让我们彻底终止怨妇的可怜命运，更让我们起来追求属天的福分。所以祷告生活这绝非是存在就是合理的被动生活，而是从现有的结果中出发，借着教会的生活，起来不断顺服真理的指引。祷告生活就是感恩生活，常常祷告，凡事感恩，起来侍奉（帖撒罗尼迦前书5:17-18；歌罗西书4:2；希伯来书12:28）——祷告总是和感恩连接在一起的。总让你很郁闷的祷告还不是祷告，只是妄求。神没有按你所求的回应你，这不正是神爱你的回应吗？感恩赐给我们爱主和爱人的能力，神就是借着这样的祷告，不断更新我们的生命，使我们成为祂荣耀的儿女和见证。
就这样，我们的生命完全不同了。祈祷让我们脱离生命的孤独，因为我们在祈祷中与上帝相遇。而人是由互动和对话构成的，靠我们自己我们不能独立面对这个世界，不能独立经营我们的生命。与人合作我们只能彼此败坏，我们需要与神同行。神按祂的形象造了我们，是盼望我们与之对话，并借着这个对话与我们同在。我们人类被造出来就是祷告上帝的X。你从未遭遇上帝，因为你从未祈祷。主说，寻找就寻见。我个人的领受是，寻找就是找到。你在祈祷中心灵的眼睛会慢慢打开，你会看见那神秘的眼睛在注视你，神秘的耳朵在垂听——神是个灵，祂走向你，伸出手来。这双手让我们枯竭的生命和瘫痪的生命毅然起来，成为一个勇敢的人。祈祷一定产生行动，这个行动与你祈祷之前的行动不同，这个行动出于神。这一点正如但以理书9:21所记：“我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上”。所以，各位弟兄姐妹，让我们一起祷告：慈悲的圣天父，感谢赞美你差遣你的儿子进入凯撒利亚和蒙特利尔，不仅在十字架上为我们死，又借着你的复活，在圣灵里呼喊我们的名字。求主为你的名使我们复活，拯救我们脱落自以为是和蛮不讲理的捆绑，拆毁我们里面的扫罗和哥尼流；从此赐给我们敬畏你的心，让我们全家都侍奉你，就是住在你的圣殿中，爱人如己，直到你的再来，直到永远。阿门。
任不寐，2014年7月6日