弟兄姐妹平安。我们今天要进入圣经使徒行传当中特别重要的一段经文，保罗的悔改，保罗的归主。使徒保罗成为基督的门徒，在人类的历史上是一件非常大的事件，对今天也非常有影响。为什么会有影响呢？正如保罗自己在提摩太前书一章16节说的，他说他的悔改要给万人作榜样，给后来一切因信耶稣基督得永生的人作榜样。这意味着什么呢？这就意味着保罗所经历的重生，每一个基督徒都要经历。所以我们会重点的来讲一讲使徒行传第九章。保罗在大马士革归主的经历是在使徒行传九章1~30节，我们分三个主题来讲。

第一个主题，我们讲1~9节，一个罪人跟主耶稣基督迎面撞击，他开始得救。这个很有意思，它告诉我们一个特别重要的真理，没有一个罪人靠自己能够悔改信主，除非耶稣基督找到我们，我们被动的归主。在这个意义上路德教会和很多教会讲的决志悔改是有很大的不同，因为我们不认为归主是我们决定的，乃是因为神找到我们，把我们亲自的改变。第二部分内容，就是保罗开始在大马士革有一场洗礼，重生，告诉我们人怎样经历重生。最后一部分内容，传道。悔改的保罗开始在大马士革传道，遭遇逼迫。这实际上也是一般基督徒经历的三个阶段。你跟耶稣基督的撞击，由于某个突发性事件，然后你开始重生，洗礼，然后你开始做基督的见证。由于内容很重要，我们会讲的慢一点，到了使徒行传第九章。

因此九章1~9节，我们会分三个主日讲完，每个主日也就讲2~3节经文。我们今天讲第一段，就是1~2节，我们讲什么叫罪，什么是罪人。那么这段经文也是我这次在印第安纳大学跟他们讲的经文。我今天结束的时候会跟大家分享，我在那里遇到的挑战和恩典。我是有意去讲这段经文的，因为彼得说的很清楚，彼得说，怎么成为基督徒？第一步，你们要认罪悔改。大家知道，一般我们跟慕道友去讲，很不愿意讲这样的信息，因为这很扎心。特别是那个地方的人，都觉得自己很不得了，你说他是罪人，这是一个很大的冲突。不过很平安、很喜乐了。然后我们讲遭遇了耶稣。你还记得，保罗接下来问，你是谁，主啊，你是谁？耶稣说，我就是你所逼迫的耶稣。这是我们下一个主日要讲的，这个非常重要的信息。这个重要到什么程度呢？让我们知道神是谁。无神论者，我们常常问，你们说的神在哪里？什么是神？神是什么？这段经文给神一个非常有趣的定义，他说什么是神呢？神就是你逼迫的那一位，就是你犯罪得罪的那一位。这很奇怪，是吧？你要找不到神，你用这段经文来想一想，你一直伤害的那位就是神。然后保罗眼睛就瞎了，陷入了一种困难的时期，我称为产难。一个人重生要经历一些磨难。

好，我们今天重点就讲这两节经文，我再读一下这个经文。扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。这两节经文，我把它分成两段，这两段实际上是希伯来文的平行结构。扫罗，然后原文是把口吐威吓凶杀话放在前面，扫罗口吐威吓凶杀的话，向主的门徒。这个实际上是一个非常简单的句子，主谓宾，主语是保罗，谓语口吐威吓凶杀的话，向谁呢？宾语，向主的门徒。这是一个人正常的生活状态。你，干什么呢？我们跟动物有区别，因为我们能说话。我们跟谁说话呢？我们向一些人说话。每一天我们起来，我们有行为、有言语，然后我们针对一些人和事。在这里面就显出我们的罪来，等一下我再详细讲。

那么接下来的部分同样的，主语，主语是谁呢？大祭司和各会堂。这个时候这个犯罪主体、这个主语实际上就是变成一个犯罪组织。人类到了末世，到了主耶稣的时候，到了今天，不仅仅是个人犯罪，这个犯罪已经组织化了。国家是什么呢？会堂是什么呢？就是一个合法的犯罪组织，在某种意义上是这样的。不然，耶稣也不会说，这个世界的王是魔鬼。犯罪组织。动词、谓语是什么？寻找并捆绑。然后捆绑谁呢？信奉这道的人，无论男女。主谓宾，对吧？好，我们看到了这是一个个人的犯罪，他每天的生活，他的言语，他的行动，他的对象。然后犯罪组织，他的言语和行动，他所残害的对象。我们就分这六个小主题，来讲一讲什么是罪，什么是罪人；而耶稣是何等的爱我们，因为他要救的就是这样的罪人，这样的上帝的仇敌。

好，我们先看第一部分内容，罪人扫罗。这个人是什么人呢？是扫罗。为什么说他是罪人呢？他为什么会犯罪得罪神呢？就这两个词就解决了，扫罗、仍然。首先我们讲扫罗是谁。上个主日可能毛地弟兄给大家读了，我给大家整理的扫罗的生平，所以今天我们讲起来可能会轻松一些。扫罗，他反反复复的强调两个身份，第一，他说我是罗马人，而且我是基利家的大数人。另外，他强调我是犹太人中的犹太人，我是便雅悯人，我是法利赛人。罗马人是什么意思呢？这是在讲保罗是一个有社会地位的人。相当于今天你移民到加拿大，你是加拿大人。在这个世界上，相当你拿到了美国的绿卡，美国的身份证。那个时候你要是罗马的公民的话，在这个世界上就是非常有地位的了，你在法律面前享有某种豁免权，或者特权。他在政治上是一个有身份的人，用郭德纲的话来说，是一个有身份证的人，这个很不得了，高人一等。

不仅如此，他是基利家的大数人。大数是什么地方呢？当时在保罗时代，在地中海周边，我们知道那是西方文明的摇篮，有三个文化学术中心，大学城。第一个就是北非的亚历山大，第二个就是希腊的雅典，第三个就是基利家的大数。我们要按照今天的形式来排序，是这样的，就是哈佛大学、麻省理工学院、剑桥大学。人家保罗是剑桥大学毕业的，就这么个身份了。在中国的语境里面，北京大学、清华大学，扫罗人家至少也是人民大学的。那不得了，到哪儿都可以吹嘘一下。我记得我刚上大学的时候，我回我们村，回我们县，回我们乡，那个校徽我都擦得特别亮，有时候拍一拍，引起人的注意，很多人看不见。整个的这样一个身份其实代表了我们整个人类的人生理想，我们追求一种社会地位，我们追求一种文化上的优越感，智力上的优越感。

我最近常常在想，其实中国也好，世界也好，世俗的文化教育在某种程度上真的把我们给毁了。因为一个这样的人，他注定应该怎样生活呢？我原来在北京参加过一个团契，那是在余杰他们家。那个时候我还没有受洗。我每次去的时候，因为我是罗马人，我是基利家的大数人。不管怎么样，最后传道人讲完道以后，“任不寐先生，你来讲两句”，那我一定要讲两句，因为我是大数人，对吧？这个很影响神的这个家庭、这个聚会。那反过来，如果我到那里，你不让我讲两句，我表面上很谦卑，我心里很生气。所以一个有这样社会地位的人，他一定要口吐某些话语，针对某些人，因为这是我应该做的事情，大家明白吗？所以这个社会地位本身决定了一个罪人一定要对别人进行论断和捆绑，真的这是很难的。你越是觉得自己比别人高，你就越会去针对别人，这是没有办法逃脱的一个咒诅，一个铁律。这很难，真的很难。在某种意义上这不是保罗的错，这是我们人性的问题。

那么第二点，不仅如此，第二个身份更厉害。他是犹太人，便雅悯人，法利赛人。犹太人，那是世界上认为做人最好的人。如果上面讲的是一种政治身份的话，下面讲的是一种道德品质。我是个好人哪，我各个方面做人都比你强，那我来到你们中间，我唯一的目的就是帮你们改正错误，挑挑你们的毛病。便雅悯人更不得了。大家知道在创世记四十九章27节，雅各对他的十二个儿子做了一些预言。谈到便雅悯的时候，有人说是在预言保罗，有这种可能，圣经是圣灵的作品。他怎么说呢？他说便雅悯是撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。一个在道德上有优越感的人，一定会像便雅悯一样的去吃人。当鲁迅说道德吃人的时候，你一定要记得，一个人觉得自己做人很好的时候，这是一个很可怕的处境。我们原来都不是这样考虑问题的，经过四十年，我自己的人生的经历，我觉得我最残忍的时候，就是我去在别人的伤口上撒盐，就是我发现了你的道德的缺陷，对我来讲是一个机会，我心里面并不真的同情你。也许你说我把人看得很坏，我跟毛地好像交流过这个话题。你如果遇到他家庭有什么问题，你愿意去打听、去刺探，其实在你的心里面，你到底是为了爱这个人呢，还是因为别的原因呢？真的，这真的是个很可怕的一种人性。然后是法利赛人，法利赛人我就不讲了，那不得了。法利赛人就是，你怎么没我好，就这么种人。罪人的本质是这样子的，我们以法利赛人和罗马人为人生理想，结果我们成了吃人的人。

但是这种状况，我们自己是完全没有办法改变的，就是“仍然”这个词。罪人是什么特点？有两大特点，第一，人上人，因此吃人；第二个特点，这个人要一直这样做下去。若非上帝的拦阻，你这一生不可能改变的。这就是“仍然”告诉我们的，这是非常可怕的。我跟大家讲过，我自己人生遇到一大丑闻，我开始归主。没有大马色路上的事件，我会一直走下去，直到南墙。也许你没有我人生这样的跌宕起伏，但是你一定要记得，除非有外在的力量，有主的教会，有传道人在你的生命里面，迎面相遇了，你才真的开始重新转变人生，转变罗马人和法利赛人的人生的方向。这个转变的过程还是需要一个过程的。但是不管怎么样，“仍然”这个词就告诉我们。第一，我们会一直犯罪到底。第二，若非主拦阻我们，没有人能够归向祂。所以我们可以这样看着，想象保罗的姿态，他从耶路撒冷奔向大马士革的时候，大约要走六天的时间。一路上，我想起保罗一定得唱着一首军歌。这首军歌是这样唱的，雄赳赳，气昂昂，跨过鸭绿江；向前进，向前进。那歌词怎么说的了？扫罗的责任重，妇女的冤仇深，反正他要走到底。

那么我们再看看他的犯罪的行为。这样的一个人会怎样做呢？口吐威吓凶杀的话。人，一个罪人，主耶稣说从里面出来的都是凶杀和恶念。所以我们看一个罪人，如果说跟动物有区别，按照马克思主义的定义，就是罪人是一个有表达能力的人，有语言表达能力的人。这话是对的。但是问题是，我们用语言来表达什么呢？我们要表达威吓和凶杀。这是不是很极端的说法，等一下我来解释。我们先看看这张嘴，圣经里面的人类的败坏是因为这张嘴，大家知道吗？蛇说和夏娃说以及亚当什么都不说的合作，把整个人类陷到罪里。这场堕落的本质就是用人的话语、蛇的话语取代了神的话语。所以从此以后，在基督里面，上帝要更新我们。怎么更新我们呢？你们还记得，以赛亚先知归主的时候，他怎么说呢？他在神面前，他说，主啊，我灭亡了，我有祸了，我是嘴唇不洁的人，住在嘴唇不洁的民间。然后他怎么变成一个新的人呢？变成一个神的仆人呢？天使就用炭火来烫他的嘴唇，他的话语就洁净了。

人的话真的太可怕了。为什么阮玲玉，人言可畏，就死掉了。人的话语，真的我们很难为人说好的话，我们愿意飞短流长。所以到了雅各书的时候，通篇在告诉我们，怎么做呢？说要管理我们的唇舌。在我们的身体里面，舌头是最伤害人的。我不愿意批评别人，我告诉大家，我的舌头伤害过无数的人。从小的时候，我实际上叫十年磨一剑，其实人生不是十年磨一剑，就十年磨一舌，我们对优秀的人物的理解就是唇枪舌剑。后来我们都愿意成为鲁迅，我们的话语要像匕首，要像投枪，就是我的话语要不弄死你，那我誓不罢休。后来我们信了主，真的慢慢慢慢的在更新，在思想，就是我们的话语出去，真是对人伤害太深了。所以我曾经讲过这个道理，基督教既不是唯物论，也不是唯心论，而是唯道论。因为话语的力量实在太强大了，神的话语就更强大，而人的话语对别人的伤害同样很强大。所以罪人首先的一个表现就是我们的话语成了伤人的利器。我以前给大家讲过一个笑话，就是唐崇荣牧师讲的，说话语的力量到了晚年的时候，就显示出来了，就人的嘴里面只剩下舌头，牙齿都倒了，就是舌头很厉害。

那么话语的主要特点，一个是威吓，一个是凶杀。威吓的主要原因是因为恐惧。我们为什么会对一些人，犹太教保罗为什么对基督徒说威吓的话？他们害怕基督教。我们要用话语去攻击一个人的时候，我们心里产生一种恐惧。其实，有的时候亲子关系也是这样子的，夫妻关系也是这样子的。当你的太太不断的唠叨你的时候，其实她里面有一种恐惧在控制她。你明白我这个意思吗？为什么女人到了40 、50更是这样的？没有普遍性，不一定每个人都这样。而且这个威吓是复数，就是保罗没完没了的说，就深刻的告诉我们，恐惧控制着他。所以，最近我特别是到了印第安纳大学，和在网上的一些讨论，我也跟一些网上支持我的人在分享，我说咱们基督徒在网上辩论，我们能不能持守一个原则，就是你不要没完没了的说，尤其是不要说最后一句话。后来有两个朋友，在北京，他们去试验，他说不寐你这个真的很好。辩论你一定要说最后一句，就是没完没了嘛，就是说你最后要掌握这个事情的定性和结局，对不对？你作为基督徒，你能不能把最后这句话交给别人，让他去说，然后他就快乐了嘛，他开心了嘛。而且你这样做的话，最后会为福音继续向他传，开了一个非常大的门。因为这两位弟兄是为我关于女人在教会的权柄的问题去辩护，把很多人气得要命。我说你不要说最后一句，你让他去讲。所以不要没完没了的说威吓的话。我再说一下关于威吓的话，夫妻之间能不能也这样？我不是自夸自己，到楼下大家可以问问我太太，最近我们基本上没有以前吵的那么光彩照人了，那么吓人了，原因就是我基本上不说话了，到最后。这个很重要，你要让她威吓完了。当然我也不能凶杀，是吧。

“凶杀”这个词我想讲两个信息。耶稣讲过一句话说，你要恨别人，就犯了杀人罪，这是主的一个概念。因此，第一，保罗犯的罪比我们想象的要大，他犯有杀人罪，这是大罪。他说他是罪魁，不是谦虚。耶稣能够赦免一个杀人犯，所以圣经说什么样的罪在主面前都可以被赦免，只要你重生，开始新的生活。这也在某种意义上，我要告诉大家，这也是西方世界、西方社会，很多基督教国家反对死刑的圣经根据。因为在我们一个无神论的逻辑里面，这是不可以的，怎么可以呢？杀人偿命，天经地义。但是在圣经里面，说杀人罪也是可以赦免的，这个道理是因为我们相信末后审判，相信复活，这是连在一起的。如果没有这个，我相信圣经也不会教导我们。杀了就杀了，那不公平，对吧？第二个，也告诉我们什么呢？基督徒不要去报复去杀人，不要去杀杀你的人，因为我们是有神论者，我们相信最后的审判，相信复活。好吧，这是犯罪的方式。

然后我们看犯罪的对象，他向主的门徒攻击。我对罪有三个定义。这次我在那个学校里面也在讲，首先罪是一种关系。“向”表明了一种方向。在这点上，我建议那些自由派的知识分子重新思想圣经说的罪，因为他觉得我自己自由，这事跟别人没关系，我根本没有伤害任何人。比如说，我不知道你们以前有过这样的经历，如果你搞婚外恋、婚外情，打个比方，你会觉得这事我既不伤害他人，也不伤害别人，那是我们俩的事，对吧？只要我们有一个比较精致的边界和游戏规则。这事我干过，我比较清楚。你觉得你不是罪，你没有得罪别人，对不对？所以我讲这个罪的时候，把很多人都气着了，在那个地方，因为那有人正在干我说的事。我说罪是一种关系，那罪是一种什么关系呢？第二，是与神的关系。这很不得了，你以为罪是你跟别人的关系。不是，罪首先是跟神的关系；也就是说你的一切言行举止，上帝很关心、很关注，都跟他发生联系。这个是很大的一个变化，让我们对罪的理解。

所以最近我们跟一些神学院的学生，也希望起草一个宣言，说基督徒在网上辩论，一定要真名实姓。讨论，没有关系，就是如果你要骂一个人，比如说我点名我要骂远志明了，我一定要写上这是任不寐骂的。你注册一个高世宏，是吧，我注册高世宏那个名字，我骂远志明；或者你可以注册一个美丽的名字，天上的云，打个比方。你知道这个罪，你心里面实际上你是个不信派，你以为上帝不知道。上帝看的清清楚楚，你那个无花果树的叶子、丛林都扒开了，你赤裸裸的都在上帝的面前。所以罪是你跟上帝的关系，如果你要相信这一点，我们的生命就会改变。最后，由于跟上帝的关系，罪是你跟别人的关系，你会伤害到别人。而中间这一层在中国的5000年的文化当中是从来没有的，我们认为罪就是你得罪我，你违背了法律。所以这是必须更新的一个概念。

好，我们看看罪的发展。随着罪的发展，罪人组成了一个组织。这个组织首先有一个大祭司，大祭司是什么人呢？就是伟大的领袖加上伟大的导师和伟大的统帅。反正有一个犯罪的头目，我们拥戴他，在他的庇护之下，我们可以肆无忌惮的犯罪。在这一点上，我们要更新政治学上的一种幼稚的观点，人类的造反政治伦理的一个幼稚的观点。我们总愿意把一个社会的黑暗归结给掌权者，对不对？所以我们要推翻他。在某种意义上这是错误的，为什么？因为这个组织本身是互相包庇、互相利用的关系。我在这里讲过，我从来不认为红卫兵是无辜的被领袖利用了，他们是互相利用的关系。犯罪组织首先需要一个领袖，这个领袖除了独裁本身，他也是群众利用的对象，是个很可怜的人，我们一定要有这样的看见。

那么这个犯罪组织怎样开始运作呢？保罗要求大祭司发文书给各会堂。这里面有一个非常有意思的背景。大祭司一般来说，是撒都该人担任的。当时这个大祭司确实也是撒都该人。扫罗是法利赛人，你明白这里面的讽刺的意义了吗？因为这两个党派是水火不相容的，他们不相往来的。相当于国民党和共产党，相当于民主党和共和党，那在竞选当中都是死去活来的关系。扫罗去求大祭司，一个法利赛人去求撒都该人。这就让我们看见，面对真理、面对正义、面对主耶稣基督、面对基督的教会，世界上再敌对的势力也愿意联合起来。我曾经写过一篇论文，那是我十年前写的，叫“三百年文革”，讲的是中国历史上非基运动的传统。非基运动就是中国知识分子联合起来反对基督教。1919年是五四运动，1922年在中国发生了规模最大的一场反对教会的运动，目标是夺取西方教会在中国的教育主权。我们都把它当作正面的事情去看了，在某种意义上我觉得是强盗无疑，因为所有的这些教育投资全是教会无偿给中国人投下的，我们全部把它弄下来了。那是怎么把西方的教会赶出中国去呢？赶出中国的学校呢？国民党的知识分子和共产党的知识分子完成了在中国近代、现代历史上第一次空前的团结。李大钊、陈独秀跟蔡元培他们这些，那简直是亲密无间，每个人天天写檄文。所以我们看见，当面对正义和真理的时候，犯罪组织会完成内部的团结。这一点，圣经上有一句经文可以去对照，就是说在杀害捆绑逼迫耶稣的时候，彼拉多和希律王就成了朋友。

然后求文书。文书是个法律文件，它主要保证保罗的这场逼迫具有合法性，非常合法的犯罪。不过这里面有个反讽的隐喻在里面。文书这个词，在希腊文里面就是书信。好，你想一想，扫罗悔改之前和悔改之后，真是有意思，对不对？开始他去求大祭司的信，去摧毁教会。后来，他给各教会写书信，来祝福一直到今天的主的教会。神很幽默。这点像不像我们每一个人？我还说说我自己，我吹嘘一下，因为我是罗马人，我是大数人，我是法利赛人。很多人说，任不寐的文章，那是匕首，是檄文，论文写得非常好。以前我是用这种才华和恩赐去伤人，我做梦也想不到，我真的想不到，后来我成了基督的门徒，去写讲章。神会用我们过去很多的所谓的才华，最后抓来做他的仆人。我们每一个基督徒在身上都有很多美好的恩赐，以前我们用它来侍奉肉体和世界，但是像扫罗一样，以后你就可以用它来侍奉神，侍奉教会。好吧，像刚刚来我们教会，刘鲲姊妹，她可能很有文学、语言的恩赐，现在去服侍我们教会的小朋友。丁玉姊妹，大数的第一名歌手，现在准备在我们教会引亢高歌赞美主。神会使用我们过去的才华。会堂。犹太教通过把党组织建立在各个农村、城道、街道，牢牢的控制着巴勒斯坦的局势。因此就要告诉我们什么呢？初代的教会和基督徒面临何等强大的反对和逼迫的势力。正是由于这种势力，在这种组织的支持之下，扫罗的这个犯罪组织的这个犯罪行为就更加的猖狂。

扫罗要寻找信奉这道的人，无论男女，把他们捆绑起来，带到耶路撒冷。这里面有三个连续的动词，第一是寻找。有一首歌是这样唱的，茫茫人海，你在寻找什么？每一个人都是在寻找的人。我们在寻找什么呢？扫罗在寻找什么，我们的人生都在寻找。你想功成名就了，你在干吗？你在寻找。其实我们要寻找什么呢？我们要寻找一个需要我们去捆绑的人。也许这点在你们身上没那么明显，在我身上是非常非常明显的。这是什么意思呢？我在中国从事政论十五年，1989年到2004年，可以说我每一天都在寻找。我在寻找什么呢？早晨起来我上网，我要寻找社会不公现象，我要寻找一些新闻事件，然后写成评论。捆绑，把我要批评的人捆绑起来，深文周纳。捆绑的目的是什么呢？审判，这个审判是指公审，把这个案子呈现在世人的面前。你可以说，这没什么呀，这是我们几千年来知识分子一直在干的事情。

可是今天我们在福音的视角下，我们在圣经的背景下，我们看见罪了吗？你说你无不无聊，你从来不想你跟上帝的关系、个人悔改的问题，你每一天都被这样的生命所充满，起来寻找点儿人的破事，然后把人家说一顿，拿起来以后去发表，让他们都知道这小子真不好，还是我好，还是我的文章写得好。说穿了，是不是这样的一种生命？如果我们活六十年，就是这样一种生命的六十年。也许你不是写文章的人，但是在我们的人生里面，你的大部分时间是不是被这样的事情充斥起来了？我要刺探一点人的事情，然后我把他说一顿，然后要说给别人听。寻找、捆绑、审判，构成了我们生命最可怜的一个方面。而我要告诉大家，我说的极端一点，寻找、捆绑、审判是我们生命的基本意义，是所有人类文明的主要内容。所以我们实在是需要主，真的是需要主。祂让我们从这种非常非常可怜的生活陷阱里面，真的出来，做一个自由的、有荣耀和平安的人。我们今天是何等的喜乐，因为我们再也不用过这样的生活。

好的，我们看最后，他要针对谁呢？针对信奉之道的人。这个我简单的说一下，信奉这道的人。基督徒在人类历史上有三个名字。第一个名字叫拿撒勒党人。这是个负面的，相当于现在说你们是布尔什维克，少数派，一些农村的、边远的人。拿撒勒教党的人，指着主耶稣说的。第二个名字，就是信奉这道的人。用我们今天的话说，是道上的人。有点像黑社会，就信奉这道的人。第三个名字叫基督徒，是从安提阿开始的，以后我们会讲到。所以这里面，保罗要针对的是基督的门徒。他逼迫的对象是有信仰的人，而且是信耶稣基督的人。这一点就告诉我们，今天我们在教会里面还会遇到，在我们这个城市，在我们这个世界里面，痛恨、嘲笑和残害我们信奉这道的人的人，这是没有办法回避的。然后，扫罗的这种逼迫已经到了疯狂的境地。加尔文说的很有意思，他说这时候的扫罗就是一条疯狗，连男带女，他全都给你弄起来，而且捆绑。我刚才讲到了，从大马士革到耶路撒冷有六天的路程。男人、女人捆绑起来，你想一想那六天会发生什么事情？就说明他这个良心非常非常的坏了。当然这也说明了基督的教会是由男人和女人组成的。

这里面我稍微说一点题外话。在所有的各大宗教里面，只有基督的教会里面有男人和女人，是平等的。除了女人不能当牧师以外，所有男人和女人都是平等的。那为什么上帝不许女人做牧师呢？有好多好多的理由，我跟大家讲了。今天我指的这个经文，进一步跟大家说一个原因。就是真正的神的教会，主的教会，一定在世界里面，面临扫罗这样的疯狗的疯狂的围剿和逼迫。一个教会、一个基督徒，如果没有遇到这样的逼迫，你一定是假教会。你一定会以为，唉呦，今天很多教会很和平，跟世界和平相处，我告诉你，唯一的原因就是你根本不是主的教会，这是没有办法的。除非你说耶稣在说谎，对吧。耶稣说世界恨你们，难道一定是罗马帝国的三百年恨我们，现在就不恨我们了吗？绝对不是这样子的，你知道吗？现在在美国，你要在公园里唱赞美诗，警察马上就找你麻烦。伊斯兰教，他不敢这样对待的，信基督的都可以。岂有此理，真是岂有此理。你还记得去年还是前年，我们去布特维尔那个岛，我们唱诗，人就来反对我们，不许唱，真是奇怪了。那么，扫罗这样的，无论男女的逼迫、伤害、攻击的话，我们的神为了保护妻子、母亲和姊妹，不愿意让她首先承担主要的风险。我这样讲是有相应圣经的根据的，以后再跟大家去分享。我也谈过，一个正常的女人，咱们中国社会是不正常的，她从18岁到48岁都在生孩子，你让她经历这样的逼迫和残害，怎么可能过得下去呢？她受到逼迫，母亲受到逼迫，就会影响孩子。所以他希望弟兄能够站起来承担风雨，为主去殉道，而保护上帝的女儿。这是其中的一个道理了，我跟大家分享。

好，我们最后看一点应用。今天这两节经文对我们今天有什么指导意义，有什么帮助。首先，我要给大家讲一讲，这件事情发生在大马士革，在属灵的意义上不是偶然的。我不知道，你们知不知道大马士革在圣经当中的背景。今天我为什么要安排士红姊妹给我们读创世记该隐和亚伯的故事呢？因为根据阿拉伯人的传统，而且不限于阿拉伯人的传统，比如说像莎士比亚，我们都知道莎士比亚写了很多著名的历史剧，有一个历史剧叫“亨利六世”。在亨利六世这个历史剧的上篇第一卷第三章里面，莎士比亚有这么一段台词。他借着一个红衣主教的口，对逼迫他的人说，难道你要杀我吗？像该隐在大马士革杀害亚伯吗？我愿意相信这个传说是真实的。不管它真不真实，在属灵的意义上，扫罗在大马士革逼迫残害基督徒，完完全全是该隐对亚伯的杀害。该隐为什么杀害亚伯？该隐认为，按照律法，我是长子，我做人做事都比亚伯好。那上帝为什么喜欢亚伯呢？我们以前讲过，因为亚伯是个因信称义的人。他靠着羔羊的献祭，他蒙神的悦纳，这就是基督徒的预表。所以在人类的历史上，永远是律法主义者逼迫因信称义的人。换言之，就永远是认为自己是罗马人，是法利赛人，是便雅悯的这样的人，去攻击控告论断那些他认为做人不如他，而混的还比他好的人。这是不能容忍的，这是不能接受的，这就是本质了。大马士革告诉我们，就是保罗后来讲的，从来都是属血气的，逼迫了那属灵的。基督徒的教会在这个世界上为什么让人讨厌呢？好多原因了，唯一的，不宽容了，凭什么就你是唯一的、正确的了。我告诉大家，有一个重要的原因，就是我们相信罪人因信称义的。你知道外邦人，包括蒙特利尔，我们很多朋友为什么有的时候会讨厌我们？说你们是罪人，你们做人还不如我们。他很生气，他不相信耶稣为我们死了，他不相信我们在改变。所以大马士革是一个普遍的神学的概念。到了扫罗的时候，也是出现了这种情况。

但是，这里整个的大马士革的扫罗逼迫基督徒的这一幕，背后有一面，我们今天把它讲出来。这一面是什么呢？当扫罗像疯狗一样，当整个犹太教会的堂会组织布下了对基督徒的天罗地网，进行了羞辱、残害和暴虐的时候，基督徒和教会在干什么？基督徒和教会一言不发，在继续相信，继续聚会，继续沉默。而这一点正好跟今天温州教会的形势类似，很类似。就是当掌权者也好，当世界逼迫我们也好，我们要问，教会应该怎样做。教会应该怎样做呢？教会就应该像这里面的事，我们要做静静的亚伯。亚伯什么都不说，任他去杀害。所以上帝最后出来为他伸张正义，对该隐说，地开了口，你兄弟的血向我控告你。我不记得哪个有名的作家了，写一本书还是一篇文章，题目就叫做“你的兄弟在哪里？”上帝永远追问这世界里的每一个伤害别人的人，你的兄弟在哪里？上帝要追问这件事情，而且一直追问到底。他要追问扫罗，他要追问该隐，追问我们每一个人。但是大家知道吗？实际上我们到了今天，我们都不太相信圣经了，包括教会。我们不等上帝的追问，我们教会要自己起来争取社会的公义。我倒问一下，我们还是不是基督的门徒？

我自己这样干了好多年，我理解他们的逻辑。正因为如此，这次我在印第安纳大学，遇到的第一个挑战就是这个问题。他们提到了温州的例子，而且提到了好多好多政治黑暗的例子，中国政治黑暗的例子。因为这些参加讨论的人大部分都是教授、学者、什么社科院、各个重点大学带出来的，在这里培养一年再回去。其中有一些在政治上是很尖锐的人。他说任不寐，我们很了解你的背景，面对像25年前的那样的事件，你怎么可以面对政治黑暗，一言不发呢？因为那天我给他们分享的就是使徒行传9章1~2节，讲完之后，他们给我提出了三大问题。第一个问题，教会怎么可以面对政治黑暗无动于衷。第二个问题，你们基督徒该如何正视中世纪的黑暗。我相信你们很多人都遇到过这个问题。第三个问题，凭什么你们讲的耶稣基督是唯一的道路、真理和生命。这三个问题很有普遍性。感谢主，我当然是有备而去的。今天这个问题给你们一一回答吧，你们以后都会遇到的。

第一个问题，教会怎么可以面对政治黑暗无动于衷？我讲了静静的亚伯。然后有一位研究西藏问题的专家就起来，他当然很同情西藏，我相信他也可能很同情新疆的那些人。因为印第安纳大学实际上是在西方在美国研究中国西藏问题很有名的一个地方，好像达赖喇嘛去那里访问过。他说，面对这样的局势，你们怎么可以无动于衷呢？我回答了四个原因，我喜欢一二三四。第一个原因，我说为了神我没有功夫政治，我没有时间搞政治。上帝给他的仆人和教会一个托付，一个使命，这个使命就是我要把我的百姓从他们的罪中拯救出来，马太福音第一章。马太福音最后一章第28章，主说，你们要去，让万国的人做我的门徒，奉圣父圣子圣灵的名给他们施洗。凡我所教导你的，你都要教训他们遵守，直到世界的末了，我必与你同在。神给我们这样一个使命，按照一个人有限的生命和时间和精力，你把这件事完成了，你的一生，你一万辈子都做不到。这个事情你做得到吗？你今天读了几章，你怎么拿去教导人？所以我说，第一个理由，我没有闲工夫给你们搞政治，这点事我还忙活不过来呢。第一个理由，为了神，我没有时间政治。

第二个理由，因为有神，我根本没必要政治。你知道什么意思吗？我说那些遇到逼迫就去叫唤、就去抗议的人，实际上是根本不相信有神。他们既不相信神存在，也不相信神在世界历史里面工作，不相信最后的审判。如果真正的相信神，你何必浪费这时间呢？他老人家把这事都给你搞定了。当然他马上就给我提出来，那现在为什么不搞定？此时此刻为什么不搞定呢？

第三个理由，为什么我们不参与政治？因为我们知道罪本身的力量。所有和政治、和别人、和政治流氓纠缠在一起的人，你一定不可避免地在罪中在流氓的行为中有分。你能避免得了吗？我们之所以不战争，是因为神怜悯我们，说你不要用他们的方式去对待他们。真的，整整25年了，我真的理解那个反对运动的人性和品质，我看到了好多好多的局限性。我这次去跟他们剖开心腹的讲，我在中国的南方的15年。我说，那一年我面对政治的黑暗，我在广场抗议过。后来我到了南方，由于我不择手段、不竭余力的自我剥削的努力，我有钱了。在有钱以后的日子里面，我看到了我跟我反对的那些人是一样的腐败，一样的坏。看到这一点的时候，我说我灵魂里面有种深刻的绝望，就是我自己完全不比我反对的人好任何地方，甚至比他们还要坏。这个看见真的让人太绝望了。也许你觉得我稍微有些夸张，实际上我们想一想，在人性上，美国人和中国人到底有什么太大的区别吗？真的是没有。我们即使，你今天在中国建立了一个美国的制度，人在上帝面前仍然是罪人。我这讲稍微有点极端的。

所以第四点，我个人不反对基督徒个人参与政治运动，甚至参与政治抗议，但是有个底线。这个底线是什么呢？这只是一种生存方式，一种生意，一种职业，你绝对没有权力打着上帝的名义来进行这样的抗争。这正是今天一些基督徒的罪，就是我之所以起来抗争，是因为我在替天行道。可是整本圣经真的告诉我们上帝站在哪边，你有时候真的搞不清楚，对不对？你以为上帝一定站在耶路撒冷和以色列人那边，但是有一段时间你突然发现，上帝兴起了巴比伦王，上帝兴起了波斯王，你怎么解释呢？我们要警惕太平天国那样的邪教运动。这是我跟他们讲的四个理由，关于政治的问题。所以最后我告诉他们，我们回到圣经上去，你看耶稣和保罗。耶稣在巴勒斯坦地区，保罗到了西亚和欧洲，他根本没有时间关心监狱体制的改革，奴隶制度问题，女权的问题。他没有闲工夫干这种事情，因为他们在传上帝国的福音。最后，我跟他们说，我说你们反过来想一想，如果今天教会，包括当初的耶路撒冷和大马士革的教会，起来反抗扫罗和犹太的会堂，真的我们就没有基督的教会了，那无非是建立了一个新的神权政体而已。那耶稣基督跟毛泽东有什么区别呢？我们追求的天国和地上的社会主义国家有什么区别？所以我最后的结论是，基督的儿女永永远远的要跟政治保持隔离，特别是以教会的方式，尤其是传道人和牧师。凡是以政治为目标的传道人和牧师不配作主的仆人，你就干脆辞职，干别的去了。我这样讲完以后，下面有两位很愤怒。他说任不寐，你知道我们今天为什么来吗？你知道为什么有些人没来吗？我说我不知道啊。他说有些人没来，就是因为知道你的政治背景。我们为什么来呢？因为我们知道你的政治背景。但是你今天讲的这个东西怎么会全反了呢？我说赞美神吧，神可以改变任何一个人。

第二个大问题，基督徒该如何正视中世纪的黑暗？我们可以排排项目，一谈到中世纪的黑暗，有什么？十字军东征，异端裁判所，阻碍科学的进步，审判伽利略，对吗？都是这一套，我的耳朵在蒙特利尔都快听出茧子来了。还有一位朋友到时候给一些慕道友发视频， BBC做的一个节目，中世纪，你看多黑暗，我都没工夫去理他。今天我一起理一理，如果对大家有帮助，大家可以去分享一下。

第一点，我个人也好，我也劝勉教会，我们永远要比世界更诚实的面对我们教会历史上的黑暗。我们千万不要否认我们教会历史上的黑暗，教会历史有非常非常恶心的事件。但是，本来圣经就从来没有否认过，你这是个假问题。你打开整个旧约和新约，圣经什么时候为贤者隐，为父隐，为祖先隐？无论是先祖犹大、亚伯拉罕、雅各，无论是君王大卫和所罗门，无论是先知约拿，无论是使徒彼得和扫罗，凡是软弱和罪的，我全部记录在案。还用得着你去正视，来友邦惊诧吗？你们教会历史上有罪恶。废话，教会历史上全是由罪恶组成的，这是事实，对不对？这反过来恰恰证明圣经是神的话语，因为她非常诚实的记载了所有的人的罪恶，软弱。然后我就挑战他们。我说你们之所以觉得这个教会历史上有罪恶是一个很大的事，恰恰证明你们认为我们基督教应该没有罪恶，对吧？你抓紧受洗，你比我信的还好。我说第二个原因是因为什么呢？你们被中国的舆论导向和伟光正给给毒害了。因为在你们的眼里面，人家好像有一种东西，有一种人，是伟大光荣正确的。圣经从来没有这种东西，那是假人。所以你们看见大卫也有奸淫罪，彼得三次否认主。你这怎么可以这样？圣经告诉你，人就这样，你有什么可吃惊的？然后我接下来告诉他们一句，其实你也是这样，你没得到权力呢。所以第一个问题，我们按照圣经的真理，比任何人更应该更诚实的面对中世纪的黑暗。

第二，我一点也不认为中世纪比我们更黑，比我们更暗。我讲了两个例子给他们，我认为这点他们是哑口无言。我说你评价历史事件要有历史感，你不能拿现在美国、加拿大的文明标准来谴责人家中世纪，你应该拿你们中国的中世纪跟人家欧洲的中世纪横向比较，你就知道人家黑还是人家暗。我说，在整个中世纪有两大文明成果，是全世界都没有的。第一，就是普世欧洲的慈善事业。那个时候，包括天主的教会，遵循主耶稣基督救济穷人这样的教导，在欧洲发展了非常繁荣的慈善事业。第二，有史以来，再没有中世纪那样最高举圣经讲的婚姻伦理。一夫一妻制，夫妻关系的稳定远远超过今天。我们中国，与此同时，你有什么资格说人家黑，说人家暗呢？我们千百年来一直在执行事实上的一夫多妻制，对不对？然后，你不是要攻击人家中世纪有异端的审判吗？你对比一下明朝的残酷的司法审判制度和欧洲的异端审判所，你真的是完全不可比拟，你都不知道中国有多黑暗。我告诉他们一个数字，当时在整个西班牙，宗教裁判所最猖獗的一个国家了。大约在100年时间，我们今天都不得了了的夸张，烧死的异端不超过15个人。今天变成了多大的一件事情，你又弄的友邦惊诧，好像我们终于发现教会有这么恶心的事情。你真是好意思，真是太无耻了。不仅如此，我还告诉他们一个新的事实。我说你们今天更应该羞愧，因为今天你们仍然生活在中世纪的黑暗里，所以你们才移民到这儿来。你控告欧洲的异端的审判，你见过今天更黑暗的审判吗？不进行审判，就把异端关进去，有没有这种事情？我们有什么资格来控告别人呢？

不仅如此，最后一点，我跟他们讲，这种控告和指控实际上就是你不相信，你也不愿意一个在历史上犯过罪错的人，他可以开始全新的生活。那是，历史上是有异端审判，那怎么办呢？你弄死他，今天。他悔改了，他现在不干了，所以才有马丁路德的宗教改革呀。那马丁路德为什么要改革？因为天主教腐败了，有异端审判，对不对？所以我给他们在通信的时候，在网上我跟他们开过玩笑，我说圆明园不是我烧的。他不知道这话是什么意思。那个异端审判是天主教搞的，跟我们基督教没什么关系，我们认为不对，我们才出来的，是不是这样子？尽管如此，我们还愿意认，我们也有这种事情，对吧。所以这是第二个回答，就是我们比人家更黑，我们比人家更暗，我没有资格，真的没有资格。第三点，我说如果你们真的有时间、有精力、有生命，你们应该正视你们自己里面的黑暗，好不好？这多有尊严啊。

最后一个问题，凭什么耶稣是唯一的道路、真理和生命？我讲三个理由。第一个理由，我告诉他们，现在所谓的普世价值，所谓的多元主义、多元宽容和相对主义，我说这是人类迄今为止最流行的谎言。为什么这样说呢？第一点，没有一个人真的持多元宽容的思想。在你的思想里面，总有一种你认为最正确的思想，而你因为这样的一个观念，你绝对不能容忍别人跟你不一致。你的容忍也是形式上的，你心里还是觉得你对，这才是人真实存在的状况。不要给我演，我说你不要演这个东西，好不好？那基督教跟他们有什么区别呢？我说这点耶稣比你们诚实，耶稣说我是唯一的道路真理和生命，但是你不听我的，没关系嘛。所以我们说我们在信仰上是绝对一元不宽容的，但是，在行为上，在人际关系上，我们是绝对和平宽容的，这就是我们真正的立场。但是我们绝对不说，我假装你跟我一样对。好吧，你见到一个佛教徒，你见到一个法轮功，你说其实你有你的真理，我有我的真理，咱俩是一样好。你这话太虚伪了，一样好，你怎么不信他的呢？肯定比来比去，你还觉得你这个相对还好一些，是这个道理吧。所以我说第一点，这是一个非常流行的谎言。我说这个东西，你不要跟我讲，我非常了解人，我根本不相信你这一套，别来这套。

第二点，没有一个人能够真的在相对主义和多元里面生活。他在生活里面绝对是按照他认为最好的方式去生活的。相对主义可以来唱高调，多元主义，但是不能生活。大约一个月之前，我在蒙特利尔遇到了什么作家，跟我谈乔伊斯，什么后现代主义，相对主义。我那时候还没戒酒，我有点喝多了，我说你这都我玩剩下的了，什么相对主义，什么后现代主义，后现代主义说白了就是前现代主义，你明白我的意思吗？什么叫后现代人？你应该经常去喝点小酒，吸吸大麻，玩玩同性恋，这叫后现代主义。因为没有什么绝对的价值，只要个人觉得好就可以。他说完了，我就问他一个问题，我说先生，你这个真是很自由，很开放，后现代，你都跑到后后现代去了。我只问你一个问题，你这一套愿意让你女儿这样生活吗？别给我来这套，住嘴，别玩这套，是吧。真的，我觉得后现代主义有的时候真的是让我们很无语。最近，我们的神学院到了一个学期的期末考试，批评后现代主义是神学院很重要的一个课题。我给他们写了一份建议，我说我建议你们取消这一块，这个什么什么什么后现代主义的这些作家福克德里达，我们都得要研究，累死我们了，又是法文，又是英文。理由是这样的，我说你们对一个骗子，对一个文化骗子付出了太多的精力了，他根本不值得，因为他不诚实，你根本不用理他。有什么好讨论的，这没什么好讨论的嘛。就像我说的，你面对这种骗子只有一个反应，你这套生活标准和价值观念，如果能运用到你的孩子身上，你才是诚实的。我为什么让胡蓝胡天说，我愿意在神的面前做见证，我认为我信的耶稣真的是最好的，她们必须信，是这个道理吧？你认为这个最好的，但是他们不能这样做，你这不是很搞笑吗？我是不是讲太多了，第一个问题，凭什么是唯一的道路和真理和生命？因为多元主义是个谎言。

第二，为什么耶稣是唯一的道路，真理和生命呢？是因为在宇宙当中，有一种真理，有一种事实是具有唯一性的。我举了一个例子，我说除了我父亲以外，我不能有别的父亲。我说你敢挑战我吗？你是个多元宽容的人，对吧。你起来，你除了你父亲以外，你还有很多父亲，你敢说吗？不敢说。他说任不寐太狠了，你太狠了，你这话我没法回答嘛。然后有一个人，那脑袋真是，我觉得这些学者们确实不同，他马上就提出一个很尖锐的问题。好，这个逻辑我们是承认的，那凭什么你们圣经启示这个就一定是我们的唯一的天父呢？为什么不能是伊斯兰教的那个，也可能是我们唯一的天父，对不对？在逻辑上很严谨。我大大的赞扬了他的这个逻辑能力，我说完全正确。因此第二个方面，这个唯一神的信仰和唯一的天父，我说我是完全没有能力说服你的。唯一神的信仰不是靠理性的辩论和说服给你的，而是靠人自己去经历的。因此我对你有个劝勉，你把你这个问题要持守在你的心里，我认为这个问题是上帝给你的，为了让你去寻找祂。你怎么才知道是不是唯一的呢？你继续去听道，你继续去读圣经，你要坚持去教会，最后圣灵本身会带领你。所以第二点，宇宙当中存在一个唯一真理的事实，而这个事实不是理论讨论能够解决的，而是需要你自己借着教会去经历的。

第三个理由，我就回到保罗身上了。我问他们，像扫罗和保罗这样的一个人，耶稣基督是他唯一的道路、真理和生命。你能够想象出另外一条道路、真理和生命吗？我这样讲有两个理由，第一个理由，我们要知道犹太教实际上代表了人类文化当中的集大成者，各大宗教在这个身上，我觉得大同小异。包括印度教、佛教，其实在旧约经文里面也有相关的书卷，比如说传道书。也就是说人类的很多的文化都在犹太教的经典里面。但是，犹太教的本质是什么？就是行为称义。我靠着做一个好人，按照律法，我可以讨上帝的喜悦，甚至得救。扫罗就是代表了这样一种人类的文明。但是，我们看到持守律法主义的扫罗，最后变成了杀人犯，这是一个不可绕开的咒诅和结局。凡是在人间认为自己是大救星的，是人上人的，是救世主的，是天之骄子的，最后不可避免的，你要成为别的人类的伤害者。真的没有办法，我希望大家能够明白我的意思。

第二个事实，扫罗成了罪犯了，那他怎么办呢？他手上沾满了别人生命的鲜血。好吧，你告诉我，你找遍人类的典籍，人类的宗教典籍，你给现在的扫罗指出另外一条道路。有吗？真的没有。佛教会怎么告诉扫罗？佛教说你去轮回吧，你这辈子造的孽，你下辈子成了土拨鼠，对吧，你成了块石头，我们不知道。你找伊斯兰教，伊斯兰教说弄死他，对吧，我们要对他进行圣战。耶稣怎么说呢？真的感谢神。后来扫罗他是在回想自己的重生，他说当我还在做罪人的时候，耶稣就在十字架上为我死，神的爱因此就向我显明了。在众人当中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯，要给因信耶稣基督而得永生的人作榜样。耶稣基督为什么是扫罗唯一的道路、真理和生命呢？第一，只有基督的十字架的宝血能赦免扫罗的罪。第二，只有因信称义这样的真理，能够带领扫罗不断的做一个新造的人。所以愿找到和更新扫罗的神，也加倍地与我们同在。

我们一起祷告。天父，我们感谢赞美你。因为你让我们看见我们每个人都是扫罗，他在我们的里面。我们按照自己的公义去行，我们遇到了人生很多的困境。但因为你的儿子耶稣基督的缘故，你找到了我们，你赦免了我们，又带领我们开始全新的生活。求你大大的来祝福我们这小小的教会，让我们经历保罗的重生的时候，也经历保罗的使命，愿你与我们同在。我们这样的祷告，奉耶稣基督的圣名。