女李逵：有一个问题，有时候好像想明白了，有时候又糊涂了。就是这个问题：上帝他老人家，为什么任凭以色列人沦陷埃及为奴那么久？故意试炼他们吗？400年几乎十代人了，那些死去在埃及的人岂不是都没有得救吗？这要按加尔文的逻辑归罪给神吗？
平安。圣经中前后有两个四百年，这两个四百年好像是上帝的静默期。第一个四百年就是以色列人在埃及的四百年；第二个四百年则是两约之间的四百年（改革宗迄今之后则是第三个四百年）。在这四百年间，“神不说”取代了“神说”，圣经将这种现象称为“神的任凭”。神的任凭也包括这种神学反讽：既然你什么都知道了，那你说吧。约伯的朋友就这样“归正”了我们四百年。但是，神的“任凭”同样为神的存在作证，一方面见证神的公义（追讨迷信和淫乱者到四代）；另一方面见证神的爱，这爱就是圣经定义的神的爱：恒久忍耐（创世纪15:13-16；申命记 9:4-6）。上帝忍耐了大洪水前的人类1000年，如今又忍耐了以色列人四百年，忍耐了埃及人四百年，忍耐了迦南人四百年——最后这一点同样是重要的，只是到了迦南人恶贯满盈的时候，神才让约书亚带领以色列的大军席卷迦南。事实上，这是四百年又加四十年的忍耐¬：以色列人在旷野又漂流了四十年，这也等于又给了迦南人四十年悔改的时间。只有无知无畏或别有用心的人才可能控告旧约的上帝是残忍的，这些控告本身才是残忍的。他们不仅对上帝的圣洁、公义和爱完全无知，更对人类、特别是迦南人的罪恶完全无知。事实上这些人更是对自己无知，因为他们就是迦南人。
这种残忍的无知深刻而形象地体现在四千年（十个四百年）之后远东那些“专家”和媒体“他乡遇故”之时好色成性的表情上了。小河墓地是迦南人在中国新疆塔克拉玛干沙漠留下的指纹。在很多意义上，四千年之后这个考古发现都是伟大的，只是这个伟大的发现还没有被发现而已。首先，小河墓地－楼兰古城一线，再一次否定了中西交通始于丝绸之路的谎言，这个谎言是从司马迁“张骞凿空”的谎言开始的——在汉朝丝绸之路2000年以前，这里已经是中西交通枢纽了。其次、小河墓地更有力地见证了圣经叙事的真实可信性，即人类从巴别塔下进一步分散全地；而其中有一条向东迁移的路线，应该是从巴别塔向北（两河流域），经过里海－黑海以北的高加索基地，穿越欧亚陆桥，一部分继续向东到通古斯－中国东北；另一路中途折入撒马尔罕－敦煌一线。最后，也许在神学上更为重要的是，小河墓地的发现，前所未有地为摩西五经作了见证；特别是，它告诉我们迦南人到底是什么人，而上帝的军队为何残忍地对迦南人实施了“种族灭绝”。简而言之，小河墓地乃是迦南人主要宗教亚舍拉崇拜的道场；而亚舍拉邪教统治下的人类，的的确确是不配活着的——这个审判或咒诅只能终于十字架上的代赎事件。小河墓地出土的“人类”大约生活在3500-4000年前之间，这正是亚伯拉罕到摩西约书亚的时间；那时候，迦南以及从埃及希腊到两河流域的广阔区域内，诸巴力崇拜和亚舍拉崇拜是“普世价值”。
我们很难确定小河墓地的亚舍拉信徒们到达远东，是出于“传教热情”，还是出于约书亚大军的“逼迫”；但是我们基本可以确定的是，小河墓地是亚舍拉教徒的祭坛。在小河墓地之前，圣经学者和教会只是目瞪口呆地看着整卷旧约关于迦南诸神、特别是亚舍拉的种种审判和厌恶，但实际上几千年来人们并不知道先知们在说什么，更不知道亚舍拉邪教到底怎样邪恶。总结旧约的相关信息，我们知道迦南诸神以及亚舍拉邪教至少有四大特点。第一、淫乱：无以复加的奸淫和生殖崇拜。迦南不仅有所多玛蛾摩拉者同性恋的天堂，而以生殖器官为偶像的祭坛比比皆是；同时，生殖崇拜延伸到丰产崇拜，生殖女神和丰收女神纵横“新月沃土”及希腊诸岛。第二、人牲：迦南诸神不仅仅以活人为献祭，特别以“儿女经火献给摩洛”为主要特征。我们也可以在更广泛的意义上思想牺牲的含义，人怎样将别人当成存在和发展的献祭。第三、强暴：圣经说地上满了强暴，地上满了行淫的人，地上的人终日思想的尽都是恶，人压迫人——我们可以从申命记中特别地看见“迦南的风俗”，因为神让以色列人爱护弱小彼此相爱而与迦南人相区别。第四、迦南诸神只是希腊诸神的前身，这些人造神只是一些巨型流氓或大写的罪犯，与圣洁、公义和道德毫无关联。多神论同样是一种暴政，因为一千个魔鬼比一个魔鬼危害更大；多元不一定是多元宽容，多元更可能是多元暴政。
亚舍拉崇拜集这四个特点于一身，而小河墓地的亚舍拉祭坛，和圣经多次多方的相关记述，丝丝入扣，毫厘不爽。神首先提醒以色列人，迦南人的宗教信仰是什么，而以色列人必须与之分别。出埃及记34:11-14，“11 我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人，迦南人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人。12 你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗，13 却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。14 不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者”。但我们可能和以色列人一样，不太清楚神所说的祭坛、柱像、木偶到底是什么，直到我们看见小河墓地。祭坛就是墓地，而且是在高岗或小山上，正如圣经后来反复提到的，也正如小河墓地的相对位置所显示的。柱像就是小河墓地直立起来的象征男女生殖器官的木柱。而木偶，则是遍布小河墓地的各种木头人和木头面具。当然不止如此。亚舍拉这个希伯来字本身就是柱像和偶像集合之意。אֲשֵׁרָה 英译为Groves，即小树林，木柱丛或荆棘丛；即小河墓地的林立的生殖器官。而在古希伯来文中（象形文字），אֲשֵׁרָה这个字只能有两个基本的含义：或者是“神以杀害婴孩得生命”；或者，祭祀就是“杀牛杀子得生命”。而小河墓地见证了亚舍拉祭祀的整个过程：杀牛取皮将棺木裹紧，已经被毒死或熏晕（麻黄）的人牲已经放入棺木中；然后将这些人牲献给生殖器偶像。而棺木又是一种木偶或柱像，状似女阴，寓意返回生命之源。
迦南人和希腊人一样，奉行多神教。EL 是从启示偷来或传承下来的有神观念。但是，EL在迦南社会中几乎无足轻重。一般来说，亚舍拉被认为是EL的妻子，这位“夏娃”在迦南中扮演了特别重要的角色。考古发现，亚舍拉形象为一段直立树干，一端深埋于土中。这正是小河墓地出土的形象。申命记16:21再一次提到亚舍拉的形象，“你为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶”。申命记12:2-3说得更为清楚，“2你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了。3也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭”。在迦南地的亚舍拉崇拜是非常流行的。列王纪上18:18-19提到，耶洗别供养事奉亚舍拉的四百个先知；我们因此就知道这个邪教完全有能力将触角伸入阿尔泰山以东地域。圣经另外提到的迦南神祗是巴力（意思是“主”），常用复数（士师记2:11，诸巴力），它们多是EL和亚舍拉的儿子，或者是“神”的众子。也有资料说他是“大衮”的儿子，而大衮就是大鱼，后来被指代为龙、蛇、魔鬼（דָּגוֹן，创世纪9:2）。用今天的话说，巴力是“龙的传人”，或者希腊海神以及宙斯的化身。各民族各城各地常有自己的巴力，迦南人、腓尼基人、埃及人，希腊人都有自己的巴力。巴力的形象常是一天然直立石块，牺牲的血涂于其上。它有时候与亚斯他录并列（士师记2:13）；有时候与亚舍拉并列（士师记3:7）。它是一位有配偶的“神”，这是迦南、希腊、印度、中国神祗的共性；这是人类关于神淫者见淫的创作。
圣经提到的其他迦南神祗还有亚斯他录，עַשְׁתָּרֹת的基本含义就是star。这个字与亚舍拉接近，按古希伯来的象形文字，עַשְׁתָּרֹת的意思是星体崇拜，祭祀活动与雕刻木柱和杀子有关。亚斯他录应该是西顿人的亚舍拉（列王记上11:5；列王记上11:33；列王记23:13）。西顿本是迦南的长子（创世纪10:15），该地靠近地中海，后来居民主要为希腊人。亚斯他录后来也被崇拜为丰产女神。旧约圣经提到的另外一位神是摩洛。如利未记18:21，“不可使你的儿女经火归与摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华”。事实上，摩洛并不是神，他们只是神职人员；或者因此被崇拜为神或自以为神。מֹלֶךְ的本意就是king；而在古代，国王和（大）祭司是一个人。而腓尼基王室碑文中，国王常被称为祭司；甲骨文反应的殷商占卜和祭司文化仍然如此。摩洛在亚扪人和腓尼基人中间地位最高，他们负责婴孩献祭。值得一提的是，מֹלֶךְ的含义就是崇拜血和权力。迦南的婴孩献祭的程序是“经火”（申命记18:10），小河墓地的婴孩尸体好像有明显经火痕迹。另外的神祗或巴力有 “亚扪人可憎的神米勒公”、“摩押人可憎的神基抹”（列王记上11:5，列王记下23:13，士师记11:22）。米勒公实际上是摩洛的复数（列王纪上11:7），而基抹（כְּמוֹשׁ，subduer，压制者，崇拜血与死亡）很有可能是战争之神（列王纪下3:27）。这些神祗无一例外接受人牲。
对我们来说，小河墓地毫无秘密。首先我们知道3500-4000年前的外邦世界是怎样的世界，为什么神呼召亚伯拉罕离开他们人类，为什么神差遣摩西和约书亚带领以色列人剿灭迦南人。其次，小河墓地出土的木柱（阴阳器具）、木像、面偶、牛头（木柱之上与棺木之内）、牛皮、棺木（女阴）、木柱上的血、棺木中的婴孩、麻黄、石器、木祖、七字崇拜（创世纪2:3），以及小山、产于西亚的小麦和羊毛织物等等，都没有任何秘密。不仅如此，附近的所谓“古墓沟太阳墓地”同样一目了然。利未记26:30，“我又要毁坏你们的丘坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上，我的心也必厌恶你们”。没有小河墓地，我们不知道何谓“雕刻偶像”、“砍倒偶像”，也不知道怎么可以“用火焚烧偶像”（出埃及记20:4；利未记26:1；民数记33:52；申命记4:16、4:23、4:25、5:8、7:5、9:12、27:15、29:17；撒母耳记上15:23；列王记上15:13；列王记下23:5，23:24；历代志下15:16、24:18、33:7、33:15、33:19、33:22、34:4；以赛亚书2:8 ，10:10，40:19；耶利米书10:3，10:8；以西结书6:6，6:13 ）。以赛亚书 40:20甚至提到了“胡杨木”或类似的偶像素材：“穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像”。以赛亚书44:15说，“这树，人可用以烧火，他自己取些烤火，又烧着烤饼。而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向它叩拜”。
没有小河墓地，我们不知道迦南人有多坏。我们不能理解诗篇106:38，“流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了”。小河墓地的人牲在控诉这种罪恶。所谓“小河公主迷人的微笑 ”，“楼兰美女”，只是痴人说梦而已。这些人牲显然是摩洛们摆拍的，是宗教仪式的“规定动作”。但实际情况乃如耶利米书3:24所说，“从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群，牛群，和他们的儿女都吞吃了”。小河墓地的婴孩人殉尤其令我们战栗。中国专家说：“可是，有一个现象颇难解释，在许多地方，人们发现婴儿都是大批地被远离成人集体埋葬的。在塔克拉玛干南缘的山普拉墓地，成人们都是数人甚至上百人丛葬在一起的，而儿童却是一个一个单独埋葬，只有极少数的儿童是两人合葬在一起的（只有3座墓）。山普拉墓地的儿童虽然是单独埋葬，但他们的墓却有着高度的统一性，它们大小规格形状一致。在山普拉，儿童是一个有着特殊地位的群体，对于他们的高死亡率，似乎不能仅仅用自然死亡来加以解释”。圣经上的答案很简单：他们将儿女经火献给摩洛。
亚舍拉邪教的影响是深远的。首先以色列人被玷污，这就是圣经常说的属灵的淫乱和苟合；而这种淫乱也与迦南诸神本身就是淫乱之神有关。以赛亚书 66:3，“假冒为善的宰牛好像杀人。献羊羔好像打折狗项。献供物好像献猪血。烧乳香好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事”；耶利米书3:6，“约西亚王在位的时候，耶和华又对我说，背道的以色列所行的，你看见没有。她上各高山，在各青翠树下行淫……9 因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了”。 以西结书16:21，“你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与他吗？” 何西阿书4:12，“我的民求问木偶，以为木杖能指示他们，因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束”。何西阿书4:13，“在各山顶，各高冈的橡树，杨树，栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫”。阿摩司书5:26，“你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕，和偶像的龛，并你们的神星”。弥迦书5:13，“我必从你中间除灭雕刻的偶像，和柱像。你就不再跪拜自己手所造的”；撒迦利亚13:2，“万军之耶和华说，那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念。也必使这地不再有假先知与污秽的灵”。“你这妓女阿，要听耶和华的话“（以西结书16:35）。
亚舍拉邪教在东方更不是一无斩获。大漠黄沙将他们覆盖在孔雀河畔，灾民理性也将其宗教狂热拦阻在阳关道上。但是，人牲却成为中国文明的一部分，而中国历史在某种意义上是一部人牲史。“西王母”将淫乱、人殉、强暴，深深地植入了中国文明的体内，或者，我们本身不过就是迦南族裔的一部分。研究古文字“殉”，你看见的就是小河墓地的女阴棺木。中国考古学界也普遍承认，大汶口文化（BC4300－BC2500）时期即有人殉，其后的龙山文化（BC2350－BC1950）、齐家文化（BC2000－BC1900）、二里头文化（BC1800－BC1500）皆发现人殉。中国人殉最兴盛的时代当是商周时期，在安阳武官村殷墟工陵区内，已发掘的十几座大墓中被生殉、杀殉的多达五千余人。1976年，在河南安阳市西北郊发掘的一座中型墓中，墓的四周密集地排列着人祭坑，共1400余个，殉葬的多数是未成年的儿童；西周殉人墓80余座，墓主多为贵族工侯，共有殉人200余人。春秋前后，“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人（《墨子－节葬（下）》）。明太祖朱元璋一生有两大备受史学界非议的地方，一是酷刑滥杀，二是恢复人殉……中国学者说，为了让殉葬者失去反抗能力，有时会使用麻醉剂一类的东西，让其“安乐死”。在内蒙古伊克昭盟伊金霍洛旗古墓的考古发掘中发现，有的殉葬女性四肢存在被绳索捆绑的痕迹，这应该是当时被强行殉葬的。1987年发现的河南濮阳西水坡45号墓，有三个龛室，内各有一具小孩的尸骨，朝向不一。这三个小孩专家认为就是殉人，是被活活弄死后摆出的形状。这一切暴行，都是小河墓地也可以见证的。
“小河公主”出土那一年，我离开了中国。沃尔克－贝格曼（Warlock Bergman）在1934年初夏在小河墓地徘徊了近40天，那个40天的旷野迄今整整两个40年了。我能够理解贝格曼和奥尔得克“阴森凄惨”的感觉。魔鬼和幽灵在拦阻一场“地理大发现”，为要遮盖它的一个惊天的秘密，一个被圣经早就记载下来公之于众的秘密。魔鬼乐于看见今天的理性主义、人道主义的人类怎样讥笑、控告、咒诅旧约上帝的残暴，魔鬼武装和耸动希腊怀疑论和中国无神论质疑并否定上帝的存在和圣经的无误性；今天，它又借着“中国专家“的手，将它的牺牲或人牲伪造成“蒙娜丽莎的微笑”。但是，即使70年罗布泊的“基抹战神”仍然阻挡不了“约书亚”的脚步，如今穷荒深寒之地都成了神的见证。我们的“2014年福音之旅”的目的地之一，就是小河墓地；我们也被“成功地”拦阻了。淫棍和淫妇痛恨教会。但是，时间到了，撒旦总能露出本像：它起初就是杀人的，起初就是说谎的。它的儿女也是。然后我们进一步思想上帝的心肠，思想我们的神看着按祂的形象所造的人，怎样堕落犯罪，人以人殉，以人殉鬼。我们就会明白，面对这个全然败坏的族类，上帝竟然忍耐四百年，一千年，五千年；我们就能思想为什么“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”（创世记6:6）。最后我们就到了十字架下面，听见那位被钉在迦南地上空的神的儿子流泪呼喊：“父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得”（路加福音23:34）。
这座城市：下个主日就要学习摩西了，非常期待，非常激动，非常感恩。建议大家先看看有关摩西的资料。我正在看电影《摩西》呢。
平安。我整理了七步有关摩西的电影，可以一并作为预习3月30日主日证道的参考资料。这七部电影是比较经典的，当然不能等同于圣经。也许其中有一些你们以及看过了。但不妨陪同孩子一起重看一下两部动画片。需要说明的是，第一、有两部片子可能需要特别的“登陆技术”；第二、中国大陆的读者不能访问YOUTUBE，可以请海外的弟兄姐妹可以下载帮助。
The Ten Commandments (1923)
The Ten Commandments（1956）
The Bible Moses（1995）
https://www.youtube.com/watch?v=QB0ZHw0qZtE
Moses The Lawgiver（1975）
https://www.youtube.com/watch?v=LkOl7CiH2S0
The Prince Of Egypt（1998）
https://www.youtube.com/watch?v=Epk7JUofoEY
The Ten Commandments（2007）
https://www.youtube.com/watch?v=vVmbXxWeimg
The Ten Commandments (2009，Bible Animated Movie)
Wosxsl：任牧师，“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？”（彼前 4:18），这句经文里的“仅仅”是什么意思？整句经文怎么理解？wosxs2014-03-26 13:35:14 说： “16 又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。”/////这里说“在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓”是亚伯拉罕买的，但是，约书亚记24:32明明说那块地是雅各买的。而亚伯拉罕买的是“麦比拉，幔利前，以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木”（创23:17）。这些地方的经文怎么协调呢？
平安。1、彼得前书4:17-18，“17因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？18若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？” KJV 将μόλις翻作scarcely；这个“仅仅”在于强调人得救的很“严格”的。这不是限制白白的恩典；而是强调信徒要致力于“成圣”。所以彼得前书4:19继续说：“所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”当然，彼得用这个对比，更是为了劝勉不信的人归主。
2、这个问题在上个主日证道的讲章中没有展开。有一种流行的解释可供你参考：应许之地是神赐给亚伯拉罕和亚伯拉罕的子孙的，因此，从“法律”上说，雅各买的产业也当归在亚伯拉罕的名下。加尔文的观点非常“干脆”：司提反记错了，所以需要改正过来。但加尔文的高见显然和圣经是冲突的，因为路加明确告诉我们，司提反被圣灵充满。不过我个人倾向第三种解释。让我们回到创世纪12:6-7，来看看亚伯拉罕和示剑的关系，“6 亚伯兰经过那地，到了示剑地方，摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。7 耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛”。示剑是亚伯拉罕在迦南最早建坛的地方，这个地方后来就成了希伯来人在此地建立墓地的根据。无论如何，我个人深信圣经是无误的，在这个前提之下，我们必须对很多种可能性开放。把任何一种解释固定化，或者像加尔文这样的解经是绝对渎神的。有两种可能性根本无法排除：第一、亚伯拉罕有购地的行动，雅各也有。第二、亚伯拉罕死的时候，雅各已经15岁了，雅各是否受命于亚伯拉罕取购买该地呢？当然还存在我们不明白的其他可能性。无论如何，我们所知实在有限，应该谦卑。
如鹰上腾2014-03-21 15:37:40 说： 先生：平安。圣经里教导我们，没有一个义人，一个都没有。这是一个基本常识。但是我们在教育孩子时，却要求他们要相信人，要有基本的信任，不能用恶意去揣摩别人。请问这二者之间的张力如何平衡？
平安。看到大家的讨论了，谢谢你们。我的基本观点是，圣经说的“义”或“不义”，主要是指人在神面前的基本状态；而不是人在人面前的基本状态。另外，教育孩子对人的信任当然不是绝对的，只能相对而言。
AlienPebble：任牧了解路德宗中UOJ（universal objective justification） vs JBFA（justification by faith alone）的争论吗？对此感到困惑的人问。
平安。其实这场争论可以上溯十九世纪在Norwegian Synod和 Augustana Synod之间发生的争辩，那次争吵的焦点是Absolution的有效性。而近期的争辩燃点之一就是路德宗自由派和罗马天主教的“联合宣言”。但所有这一系列的争论，都涉及救恩的客观性问题——“唯独信心”这个强调不再是面对“善工称义”问题；而是面对救恩到底是神单方面的恩典，还是需要人的信心合作的问题。在这个问题上，保守派路德宗应该是立场一致的。
Wosxsl：我没有参加过主日学，也没有去过教会学校，所以想问一下。“主日学”是指在崇拜时间对孩子的圣经教育？包不包括其他的教育，如学习写字，音乐，绘画等？现在的教会学校是怎样的？
平安。主日学一般来说只是教会给孩子们提供的主日圣经教育。现代意义上的主日学起源于1780年代，开始有其他课程。目前大部分教会的儿童主日学都以教导圣经为主，而且有了一些儿童主日学的专业教材。中国教会是后来者，很像样的主日学教材似乎还看不到。
起司猫吧：2014-03-24 10:22:43 说： 请任牧师帮忙，我感觉嫉妒常常是人最渴望隐藏不愿承认暴露的黑暗罪性，任牧师，嫉妒的本质在于什么？怎么样在真理中释放这罪得自由？真理是如何光照医治这病的？
平安。嫉妒的本质就是偶像崇拜——人把某些非上帝的东西看成了上帝，愿意为这个假上帝与人争战。我们越是真的相信上帝才是上帝，我们就越能脱离嫉妒的捆绑——所嫉妒的都不值得嫉妒。当然，信仰会不断造就我们的爱心，让我们因为彼此相爱的缘故，不再嫉妒人的罪，并祝福别人的义和恩赐。
渴想天家2014-03-25 10:40:16 说： 主祷文里＂免了我们的债，如同我们免了人的债＂，是求主给我们确信不摇摆、已从债里解脱得自由的心，不要被自己还有债务（罪）未偿还的心所困。指求主坚固我们已得赦免的信心，不要被律法思维下的罪债捆绑。这段经文不是祷告认罪。 ＂因祂一次献祭，叫信他的人永远完全＂。 主的门徒是以色列人，被律法捆绑比我们外邦人还深，所以主这样教导他们有定罪自己的心出来时，祷告求神给他们罪债已免的心，从捆绑中解脱。 任牧，请您看这段耶稣基督在马太福音中主祷文的解释合理吗？
平安。人若没有认罪的心，如何祷告神呢？所以两个方面的信息都在，应该是均衡的。一方面，我们必须在神面前认罪；在这个前提之下，另一方面，我们靠着基督接受上帝的赦罪，并且彼此饶恕。
渴想天家2014-03-25 08:54:54 说： 任牧，平安！愿主纪念您的辛劳服侍！1：可以请您简单的评价下约瑟普林斯牧师在真理上的观点吗？2：情欲和圣灵相争、圣灵和情欲相争．这两个是彼此相敌、使你们不能作所愿意作的。 两个武林高手在打架，弱女子要信靠祂安息，如果要帮忙打，不免妨碍了自己人，还难免被打得伤痕累累。 祂说：我已经胜了这世界。弱女子说：不对，明明还犯罪，我要奋起抵抗。——就是帮忙打了。 我们先要知道耶稣已经在十字架上打败了魔鬼，并且解除了他的武装。 现在我们要做的是从胜利者的角度在守好已经得到了的领土。 如果我们被肉体的情欲引诱， 要做的不是去试图战胜一位已经被打败的敌人， 而是告诉敌人你已经被耶稣打败了的事实， 并且安息在耶稣所完成了的一切上面。—-麻烦任牧对这段话语表达的观点予以分辨。谢谢您！
平安。1、教会而非电视才是基督徒聚集的中心；“上帝不再生气了”和“上帝死了”，有时候出于同一个灵。2、这是一个有帮助的见证，因此圣经说，胜过世界的是我们的信心。只是需要正视一个事实：得胜的信心更多是指，让基督得胜，我们只是分享祂的胜利。因为我常常发现，我的得胜往往就是我的失败的开端。我们需要基督，这个需要本身就是“得胜的信心”。
任牧师平安:近段时间持续受到魔鬼攻击，请为我祷告。几个问题请教:1.给神要凭据算不算试探神（基甸试羊毛，被魔鬼攻击可能和此有关）。2.教会领袖政府给开工资算不算吃祭偶像之物，如果政府给的这个钱教会领袖用在了教会事工当中，是不是算为教会吃祭偶像之物呢？关于吃祭偶像之物圣经好多经文似乎很矛盾，我们教会正在建教堂，如果政府资助是不是罪呢，向政府借贷是罪吗？向信徒借是罪吗？向银行贷款呢？关于启示录给推雅推喇教会的信所说的吃祭偶像之物到底是指什么呢3.我一直有做服侍的心，希望读神学装备自己，夫妻同心是不是必须的。谢谢！
平安。1、当然不是，因为有时候我们的信心软弱。但是，我们应当同时祈求神赐给我们看得懂凭证的能力。2、在使徒行传15章中，我们会详细讨论这个问题。原则上，牧师不应该从政府领工资。借贷要看出于什么目的。3、神学装备是必须的。夫妻同心是应该追求的——但即使一方反对，你仍然可以去服侍。约伯就是例子。
如鹰上腾2014-03-26 15:04:12 说： 先生：平安。今天3月26日是海子逝世二十五周年的忌日。想请先生为他写点什么。他的诗，他的死，及在神学上的意义。您太忙，不一定非要在什么纪念日，有空再写。谢谢。
平安。谢谢你提醒这个从未展开的“神学话题”。海子是亚舍拉淫窟中成功逃走的孩子，但却倒毙在旷野中了。很遗憾他未能跑到迦南美地。事实上，没有人可以靠自己进入“麦田”。我们是幸运的，不然，青藏高原就是所有灵魂的祭坛。
天湖鱼人:感谢神的恩典，我父亲在“主耶稣基督”的呼叫后，坐在凳子上安然离世，安息主怀了。神的恩典如此长阔高深，除了满心感谢外，无以言表。父亲是我家第3代基督徒，是第3代最后一位得蒙救赎的，在我信主之后；而我是我家唯一信主的第4代，父亲在受洗后不久就因脑血管硬化，不能读圣经，但每周坚持到教会听道，后随着病情加重，在大家祷告时，已不知道“阿门”了。虽然我过去一直为我父亲对真道的认识担心祷告时得到过主的安慰，知道父亲已得到救赎，但还是担心父亲的最后在世境况。因为近一年来，父亲的痴呆状况十分严重，母亲照顾得很辛苦，子女都不在身边，只能请保姆协助母亲一起照料。我的弟妹及配偶们多有迷信者，对我将福音传给父母颇有异议，说什么是信仰不够虔诚，造成我父亲不能平安离世。但神的恩典奇妙，我父亲回到了他日夜思念的故乡，教堂门前的家中7个月后安然离世，而且在父亲的母会和家乡教会的安排下，全家人都顺服我伯父（家乡教会长老）以基督徒的丧礼送走了我父亲。在家乡做了美好见证，特别是我家人多有得到触动，愿神继续施恩于我家，让我们全家得蒙主基督耶稣的救赎，愿赞美归给耶和华唯一真神！以下是我在父亲送别会上的致谢：爸爸只是暂时离开了我们，因为圣经【约11:25 耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。】 耶稣说：你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去，原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在哪里，叫你们也在哪里。 爸爸说他要把我们全家每个人都带到天堂，愿赐慈爱的耶和华怜悯我家，让每个人都得着耶稣基督的救赎。 亲爱的爸爸，天堂里再见！
平安。谢谢您的分享，原愿神使用您的见证，祝福更多的家庭。在这个春天里，在基督的复活里，所有的“海子”都在复活。
任不寐，2014年3月26日
这篇博文在某种意义上是3月30日主日证道（摩西）的参考资料。第一个视频是NHK 电视台拍摄的，在同类作品中堪称经典。关于小河墓地的短评，有兴趣也有渠道的读者，可以转给中国有关研究部分，希望对他们十年来的考古有所帮助。建议“中文小学”的家长，和孩子们一起观看关于摩西的视频。最后的贴图在于强调，“人牲”作为一种精神文化，已经深入到文明的方方面面。而我们信仰的使命，也在于像摩西一样，从这种亚舍拉传统中，将神的儿女带出来，归入神圣洁的国度。
迦南诸神和小河墓地之间的关联，在经文证据、考古证据和历史逻辑三个方面，都可以说证据充分。我翻找亚舍拉一些材料，发现亚舍拉基本上就是木柱之神，也许来自早期人类对生命树或智慧树的“偶像崇拜”。伊甸园里的树木一再被强调，与繁殖和丰产都有关联。而蛇也试探夏娃瞩目看树，这可能为后来的树木崇拜埋下了祸根。小河墓地出土的欧罗巴人种，也进一步支持了中国人起源于西方的理论。在很久很久以前，在巴别塔时代，人们流散各处，由于没有罗盘和地图，他们即使走了很远很远，一代又一代，也不可能有清楚的地理方位的记忆。这可以解释中国夏商周以前几乎没有关于西方的文字记忆的原因。但西王母的传说是一条线索，而甲骨文中也留有蛛丝马迹。
关于迦南地以及附近区域的重要考古遗址，我推荐几个，供大家参考。Ubeidiya (加利利海西南)，Nahal Amud 山洞, 迦密山Tabun山洞，Qafzeh，Kebara；耶利哥, Horvat Minha/Munhata (加利利湖之南)；Teleilat Ghassul (死海東北), 隱基底古廟, Nahal Mishmar, Gilat (南地西面), Azor (近特拉維夫)；南地的亞拉得、加利利海西南的Khirbet Kerak/Beth Yerah；埃及尼羅河三角洲的Tell el-Yehudia、耶路撒冷。
〔这是维基上的一些资料，也有帮助〕20世纪初 20世纪最初10年，考古学家在西亚-北非地区进行了4项重要的出土： 汉谟拉比法典（1901年）：最著名的古代法典 基色历（1902年）：涉及巴勒斯坦的田间耕作和历法 象岛蒲草纸卷（Elephantine papyri）（1903年）：反映了尼希米—以斯拉复兴故国时的历史 波格斯凯泥板（Boghazkoy Tablets）（1906年）：证实赫人是一个重要的上古民族
一战与二战之间 在第一次世界大战和第二次世界大战之间，圣经考古学又取得了很大的进展，主要为以下5项： 吾珥废墟考古（1922年-1934年）：著名古城，希伯来人的祖先居住于此。吾珥第三王朝时，城郊建有著名的庙塔（Ziggurat），建塔经过记载在吾珥南模碑石（Ur Nammu Stone）上。 乌加里特（Ugarit）文献（1928年）：乌加里特文献记载了大量迦南宗教故事，提供了崇拜巴力的迦南人的角度（即约书亚时期希伯来人的敌人）去看待历史。 努斯文件（1925年 – 1931年）：努斯文件反映了前15世纪美索不达米亚社群的历史与日常生活，包括经济、社会、法律结构等。 马里文献（Mari Letters）：用巴比伦文字写成，包括马里君王和邻近各城邦通信的记录。马里文献对研究希伯来族长时代的历史颇有价值。 拉吉信件（Lachish Letter）：文件中提到许多见于《旧约》的人名及地名，还提到一位类似耶利米的先知，但无法肯定他是否就是耶利米。
除上述各项成就外，20世纪前期考古学家还发掘出《约翰福音》的莱兰纸莎草纸残片、扫罗的国度基比亚、巴力比利土之庙、非利士人的铁制武器、舍伯那的印鉴与墓碑、基遍水池、乌西亚的王宫等圣经文物或古迹。
近年1947年，死海古卷出土，震惊学界。1964年至1972，玛迪废墟中发现了第一批在叙利亚北部的早期文献。这些泥板上的文字不同于已知所有楔形文字，有待于进一步研究释读。波格斯凯泥板（Boghazkoy Tablets）（1906年）：证实赫人是一个重要的上古民族。吾珥废墟考古（1922年-1934年）：著名古城，希伯来人的祖先居住于此。吾珥第三王朝时，城郊建有著名的庙塔（Ziggurat），建塔经过记载在吾珥南模碑石（Ur Nammu Stone）上。乌加里特（Ugarit）文献（1928年）：乌加里特文献记载了大量迦南宗教故事，提供了崇拜巴力的迦南人的角度（即约书亚时期希伯来人的敌人）去看待历史。努斯文件（1925年 – 1931年）：努斯文件反映了前15世纪美索不达米亚社群的历史与日常生活，包括经济、社会、法律结构等。马里文献（Mari Letters）：用巴比伦文字写成，包括马里君王和邻近各城邦通信的记录。马里文献对研究希伯来族长时代的历史颇有价值。拉吉信件（Lachish Letter）：文件中提到许多见于《旧约》的人名及地名，还提到一位类似耶利米的先知，但无法肯定他是否就是耶利米。
除上述各项成就外，20世纪前期考古学家还发掘出《约翰福音》的莱兰纸莎草纸残片、扫罗的国度基比亚、巴力比利土之庙、非利士人的铁制武器、舍伯那的印鉴与墓碑、基遍水池、乌西亚的王宫等圣经文物或古迹。1947年，死海古卷出土，震惊学界。1964年至1972，玛迪废墟中发现了第一批在叙利亚北部的早期文献。这些泥板上的文字不同于已知所有楔形文字，有待于进一步研究释读。
这的确是2004年3月以来十年里最伟大的考古发现。只是一直到2014年3月人们才开始知道，这个伟大的发现，到底伟大在哪里。
我发现一个很可悲的“普世价值”，就是在反对圣经和基督教这个问题上，朝野一致，中西一致，男女一致，长幼一致，内外一致，上下一致，善恶一致，贤愚一致……这真应了诗篇第二篇那些预言： 1 外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。 2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者， 3 说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。 4 那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。
我注意到，有关方面好像对这个帖子特别敏感。也许“投资方”以为这个伟大的考古发现可以给“大国”带来意识形态的好处，但可能没想到，这个遗址与他们期望的相去甚远，甚至背道而驰。
外邦人中，赫人与选民的关系是个比较有意思的现象。它的兴衰确实与冶铁技术密切相关，也有说法认为是长期垄断的冶铁技术机密泄露是导致其灭亡的原因之一。而保存下来的赫梯文献中，有很多关于赫梯与希腊之间交通往来的记载。先生对于这种相互影响的关系在信仰层面一语戳破。
看了“小河墓地”的视频，结合着旧约有关经文，任牧将小河墓地视为“亚舍拉邪教的远东祭坛”是很有说服力的。遗憾的是霾人考古专家没有圣经知识，又不邀请国外相关考古专家联合发掘，所以基本上都是在瞎子摸大象。
（摘自2014年3月30日主日证道）有人指着以色列人灭绝迦南人以及神杀埃及人的长子控告旧约上帝残忍，控告神和祂的教会、传道人不够宽容，没有爱。这些控告者不仅是无知，更是伪善。求神开他们的眼，认识人，认识神，认识自己。
第一、千万不要以为神不宽容。神已经宽容一千年，四百年了，从伊甸园到末世审判，一直在宽容。而此时此刻，上帝正在宽容这些控告者，这些不信者，这些在人看来都是不能容忍的骗子、流氓和行淫的人。因为按人在神面前的罪，没有一个人配在上帝面前活着。不仅如此，如果你能感受到神的审判和警告，你就能看见神是何等的爱你。所以我说，四百年证明上帝对迦南人的爱，十灾证明上帝对法老的爱；而此时此刻，神正借着传道人的教导和责备，借着这些日子那样扎心的信息，深深地爱着你。只是你蠢，或者邪恶，像狗一样践踏珍珠，像猪一样回头来咬我们。
第二、千万不要以为自己比上帝更宽容，或更知道宽容。这些控告者只是不诚实，他们忘记自己是谁了，是何等的凡事不宽容；又伪善而邪恶地顾左右而言他——明明被真理的剑刺破了，却反过来诬告你的写作态度；明明是自己大大发怒，却“难怪人家”、“大家都……”。若非圣灵感动，人绝对是睚眦必报的；只是罪人把报复定义为主张宽容。没有圣灵的人根本不可能有任何宽容。他们只是用宽容来美化自己，控告别人。这些控告者中有两类是魔鬼的儿子。一类是慷人之慨者，因为扔到河里的孩子是别人的孩子，他们愿意用别人的血表演“你们两方面要宽容”的把戏。你很容易看见这种人的假冒伪善，因为你只要说他孩子一句不好，你只要有一点点不合他们的旨意，他们就立刻弃绝你，甚至可以跟你拼命。另一类就是法老和他的差役，他们也表演宽容呼吁爱；就像强奸犯对受害人和警察说：你们为什么不宽容。
第三、千万不要忘记神也是公义的。神当然爱世人，但神的爱除了无比忍耐我们以外，更表现在将祂的儿子赐给我们，但不是要纵容我们继续犯罪，而是让人认罪悔改，让一切信祂的不至灭亡，反得永生。而那些一直拒绝悔改归信的人，必有最后的审判。你可以靠着你的世俗小学不以为然，你可以继续凭你的情欲硬着颈项，但审判是不可抗拒的。