大家平安。三年前，我们教会的第一场主日证道，我宣讲的主题是“教会是一场殉道”。三年后的第一年的第一个主日证道，我讲“教会是一场复活”。我感谢神赐给我们这样的见证，复活就是一个春天，万物复苏，草长莺飞，大雁北归。春天有一群候鸟，横过人类历史的天空。在人类历史的第一个春天，伊甸园消失以后的第一个春天，在人类历史的第一个黎明，有一只叫亚伯拉罕的候鸟，在人类的故乡巴比伦，在一个晨雾迷蒙的清晨，启程前往迦南。从此，西方文明历史开始了。从此，人类的救赎历史开始了。在任何意义上来赞美亚伯拉罕，高举亚伯拉罕，都不为过。

为什么亚伯拉罕这个人对人类历史有如此重大的意义呢？从亚伯拉罕开始，人类才真正的告别了迷信和偶像崇拜，开始转向唯一神的信仰，就是除了上帝以外，在人世间任何让我们苦恼、纠缠、绊倒的事项，人和事都是粪土。所以亚伯拉罕给人类带来了摆脱偶像，只敬畏上帝的自由。由于这样的一个缘故，人类三大启示宗教，都把亚伯拉罕当作精神之父、文明始祖。犹太教、伊斯兰教和基督教都说亚伯拉罕是我们的精神之父。今天我们读了大量的关于亚伯拉罕的经文，之所以如此，是让大家领受我们今天的信息的时候，能够更加有根有基，可以节省更多的时间，我谈一些结论性的信息。

我们先看看今天的经文。使徒行传第7章第2到第8节，共7节经文。司提反用最简洁的方式介绍了亚伯拉罕这个人。我们从今天开始，也开始进入司提反整个证道的主体部分。第一个人物，亚伯拉罕。这7节经文可以按照右边的这个安排，很清楚的分成这五大部分。第一个部分，人世间有一位神，我们听说一首赞美诗《有一位神》，这位神是呼召亚伯拉罕的神。最后一部分跟它呼应的，这个神赐给亚伯拉罕，借着亚伯拉罕赐给人一个约，这个约很有特点，叫割礼之约，一个很粗鄙的约。我们今天用一定的时间来讲一讲，割礼之约到底是什么意思。

然后中间讲了三个地方，这三个地方构成了整个世界所有文明的三大中心。第一，巴比伦。第二，迦南。第三，埃及。巴比伦代表人类所有的宗教的发源地。巴比伦的标志性建筑是巴别塔。埃及的标志性建筑是金字塔、坟墓。迦南美地的标志性建筑是十字架。三大建筑代表了人类三种文明。第一种文明是宗教文明，由于我们以前对中东的历史缺乏了解，实际上人类所有的，除了基督教，能够找到的宗教的源头都在巴比伦，人可以靠着肉身成道的信仰通往天国，所有的宗教离不开这个基本的概念。第二种文明，埃及代表世界、代表理性主义。金字塔代表死就死了，没什么关系，不重要，关键是我们要爱世界，在世界上活得好好的，所以它实际上是整个希腊、罗马、美国文明的鼻祖。第三种文明，迦南美地这个十字架的文明。我今天主要并不是要赞扬迦南地的文明，最后我要告诉大家，迦南地这种宗教的文明，这种一神宗教的文明，这种律法主义的、犹太教的文明，如果没有耶稣基督的话，比另外两种文明更为残忍。耶稣不会死在巴比伦，耶稣不会被钉死在埃及，因为总的来说他们不care（理睬），他们多元，他们宽容。耶稣一定死在迦南，司提反一定在迦南被处死。

我们今天就讲这五大部分，一位神、一个约，人类的第一故乡巴比伦，人类沦落的第二故乡埃及，然后人类不断地返回迦南，为要钉死耶稣基督。但是上帝的计划是要在迦南赐给人类救主。要了解这个经文讲的相关的故事，我们需要熟悉一张地图。在地图上你首先找到这三个地方，先找巴比伦，两河流域。这是巴比伦，今天的伊拉克。亚伯拉罕启程的地方，吾珥。这是人类文明的第一个发源地，两河流域。第二，埃及，在尼罗河三角洲。以色列人被掳到埃及，亚伯拉罕曾经沦落到埃及，避难到埃及，耶稣曾经逃往埃及。中间那一块是迦南、巴勒斯坦、以色列。整个的这个地带在人类历史上被称为“新月沃地”，是整个人类文明真正的发祥地，就是从这里面有个半月形的一个地域，这个叫做“新月沃地”。你不懂圣经没关系，你要懂人类的历史，这是必须学的，新月沃地。这跟希腊、跟罗马、跟中国没什么关系，这是很久很久以前人类文明的中心。在这个“新月沃地”，有一个地方叫哈兰，亚伯拉罕一家启程，到哈兰就不走了，这到底是什么意思？等一下我会去讲。在这里，他的父亲他拉死了。

我形象的把整个旧约的历史和圣经的地理比喻成神学的三国演义。整个旧约你怎么把握、怎么掌握呢？它是三场旅行，三场福音之旅，三场旅行活动。第一场，亚伯拉罕一家人从迦勒底的吾珥启程，往北经哈兰进入迦南。这段历史不长，占用这么多篇幅，不长，但很重要，它是应许之地之旅的基础，第一部分。旧约第二段历史，摩西带领以色列人从埃及起程，经过西奈半岛、西奈旷野，经红海越过约旦河，进入迦南。整个这一段覆盖了旧约的摩西五经。到了迦南，从族长时代进入了王国时代，亚伯拉罕的时候在迦南建坛，王国时代在迦南建圣殿。由于犯罪，第三场旅程，被掳掠到巴比伦，又回到巴比伦的犹太人，从东方巴比伦，从亚伯拉罕的故乡再度启程，再次经过哈兰回到应许之地，重建耶路撒冷，重建圣殿。整本旧约的历史就是这三场旅行。你要是明白的话，旧约就是这样的一个历史结构，告诉我们，人类起来要奔赴迦南地，用我们的罪钉死的上帝的儿子，同时接受上帝的儿子在应许之地钉十字架之后赐给我们的救恩。这是旧约的历史，所有的旧约的39卷书，没有一卷不是围绕这三件大事展开的，旧约很清楚了。

好，我们看一看今天的经文。我们先讲第一个问题，有一位神。司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现”。司提反“说”，所以我们有时候讲原文释经，这个“说”不是“说”，司提反用光来照耀，这是希腊文的原文。我们曾经讲过，耶稣基督道成肉身来到我们这个世界，上帝要在基督里面重新创造人类，要重造新人。起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。司提反说，他面对黑压压的人群，要把耶稣基督的光照耀给人类，正如约翰福音第一章讲的，这光在它里头，这是生命的光，光照在黑暗里，黑暗却不接受光。为什么呢？因为黑暗是由这样的人组成的，“诸位父兄”。原文是怎么讲的呢？人、兄弟、父亲。司提反对他们说，人啊人、兄弟啊兄弟、大爷、叔子、婶子们呐，就这么个意思。那这是什么意思呢？

弟兄姊妹，当你提到人的时候，如果你有一定圣经的真理，人是什么？当然你说人是罪人，没有错。至少我想人有两个基本的概念。第一，人是创造的中心，人是上帝创造的目的。看创世纪，所有的创造都是为了人创造。那司提反讲人是什么意思？司提反为什么被控告？因为人家说，你践踏了圣所，你践踏了圣地。司提反告诉他们，一个上帝创造宇宙原来最基本的真理，就像主说的，安息日是为人类设立的，圣所圣地是为人类设立的。有的宗教为什么很邪恶？他们宁愿为一些偶像，为一些东西来残害人。我以前跟大家讲过，中国的这种准宗教的恐怖。小的时候，我很调皮，拿着弹弓把毛主席的鼻子打掉了，我爸给我掴了一个耳光。他忘记了，人比画像重要，这是人的第一个概念，人是上帝要爱的对象。

第二，人啊人，你们不过是人。这什么意思？你怎么控告我，你怎么说我，你怎么编排我，都是粪土，我根本不care，我脸皮很厚。所以你们看，司提反是怎么回答他。你们读司提反的证道，一定有一个概念，等一下我会去讲。司提反整个证道和申辩，在公会当中，基本上答非所问。人们控告他那么多事情，无论是这个还是那个，他一句话都不回答。是不是这个概念？什么破圣经啊，上下文都接不上。然后我要告诉你为什么。弟兄姐妹，再没有司提反这篇证道更伟大。告诉你，什么叫从亚伯拉罕以后开创那种人类的自由。我告诉你，自由就是离开人，离人远一点，别在乎，这个就叫自由。

但是，看透人、不在乎人，不是为了让我们耍清高，觉得“我最好，我离你们远点”，不是这样子的。第二点，人啊，你们是我的兄弟。圣经对人的看法有两个是很特别的，第一个看法，人不过是人，不是神。第二点，人不是论断人的主体，但人是人爱的对象，你们是我的弟兄。我在想，司提反在讲这句话，心是不是在颤抖，因为他很清楚，就是这些称为弟兄的人，要重演该隐杀害亚伯的悲剧。而这些人本来是犹太教中的人，他们忘记了旧约诗篇里面有一句话说，弟兄相爱是何等的美，何等的善。我们现在恨不得弟兄把弟兄弄死，就因为那么一点点事情。

不仅如此，第三个称呼，你们是我的父辈。这是什么意思？大家还记得约翰福音第8章，行淫的妇人被抓了，有句很有意思的经文，说他们从老到小一个一个都离了，这是为什么？你们都是我的长辈，你们比我更了解圣经，你们比我更懂得传统，你们比我更认识上帝，为什么要弄我，置于我死地呢？你们更有人生的经验，你是我大哥，也是我的叔叔辈，为什么要如此这样对待我？还有，如果一个有漫长的，有相当长的历史经验和圣经知识的人，此时此刻应该好好的想一想，犹太的历史，神有哪些教训。

然后司提反开始讲道了，我刚才提了一点，他怎么讲呢？他说，当日我们的祖宗亚伯拉罕，这个证道太伟大了，这就是我刚才说的。为什么伟大？好吧，如果是我被社会主流、人民群众，反正都给你骂的狗血喷头了，讲你很多很多，看见的、没看见的、想象的都有。今天我有机会了站在这里，我要申诉，我怎么讲？“不是这样子的，我任不寐从出生到现在，我是谁”，这样子。整个司提反的证道，没有提一句司提反，太震撼了。什么叫自由？就是你控告我这些东西跟我一点关系都没有，我也没空搭理你，对不对？我也没有时间回答你们。我是谁，上帝知道，用得着我跟你解释吗？用得着我跟你辩论吗？用得着你治理我吗？司提反厉害，真是厉害。各位弟兄姐妹，信基督有什么好处？你向人获得了自由，你向所有的人获得了自由。他不讲他自己，他讲亚伯拉罕。

亚伯拉罕是什么？是犹太人的祖宗。亚伯拉罕是什么人？亚伯拉罕，他原来名字叫亚伯兰，亚伯兰的意思是被高升的父亲。你现在回头想，你会不会觉得稀奇？我一说，你就会觉得很有意思。亚伯拉罕什么时候生了以撒呢？原来说是99岁了，是吧？你说这人多倒霉吧，他起个名字叫父亲，过了100年他才当了父亲。什么叫信仰？我们基督徒，我们说要进天国，你死的时候也没见到天国啥模样。人家嘲笑你了，你们信上帝有个好处呢？这就是亚伯拉罕给我们树立了一个形象。更有讽刺意味的是，割礼之约之后，上帝说你不能叫亚伯兰，你应该叫亚伯拉罕。这更残酷，你是万国的父亲。但是你知道亚伯拉罕死之前，他有万国吗？他一块地方都没有，刚才讲了，什么地方都没有。他在世界上只有一个地方，是一个洞穴，和他的太太埋在那个洞里面，叫麦比拉洞。就个人，万国之父，对吧？什么叫信心？

亚伯拉罕很了不起，但亚伯拉罕真的很了不起吗？接下来，告诉我们亚伯拉罕两个特点，住在美索不达米亚和哈兰，这是亚伯拉罕的两个臭不可闻的特点。我经常讲，圣经没什么了不起的人，有些教会搞偶像崇拜，动不动就“我们这一本书啊，信心伟人”，没有伟人，我曾经讲过，圣经当中只提到过一次巨人，还是反面的话，说上帝的儿子跟人的女儿交配生出那些伟人。亚伯拉罕也是罪人，第一个罪人，在美索布达米亚、在吾珥、在迦南。为什么说他是罪人呢？特别是约书亚记告诉我们，亚伯拉罕和他的先祖在大河那边，大河就是幼发拉底河，在大河那边拜偶像。上帝拣选的人，你以为他很了不起吗？不是的，不是因为你好，神拣选你。神拣选你，是因为祂爱你，是祂的主权。为什么这个人做牧师？为什么那个人做传道人？为什么那个人做执事？为什么那人怎么怎么样？不是因为我们好，而是因为神爱我们。

亚伯拉罕的第二个缺陷，就是哈兰。我以前曾经讲过这个道理，上帝说，你离开本地，离开了迦勒底的吾珥；你离开本族，离开了一半；离开本家，没有，带着他父亲他拉一起住在哈兰。一直到他父亲死之后，他才继续天路历程。这什么意思？我们基督徒，通往天国的历程，每一个人谁也不要唱高调，你至少有一次，绝对不止一次，你会中途软弱，到一个地方不愿意再走了。我不知道什么原因，各种原因，我们自己想象你的哈兰，好不好？从你受洗到今天，有没有一段时间不想来教会了？有没有一段时间不想信了？有吗？每个人都有自己的哈兰。神允许哈兰的遭遇临在我们身上，有一个美意，这是什么美意呢？在哈兰有一件事儿你要干，把你的父亲彻底埋葬了。我不是让你活埋你爸爸，我们要埋掉我们的精神之父。我们过去的历史经验，统治我们的血肉相连的、深入骨髓的那些文化偶像。我只从一个角度来讲，我认为我的精神偶像埋葬的相对来说最彻底，某一方面。我就是指1989年的这个事件，我见到很多这件事情之后的一些学生领袖，所谓的精英成了传道人，但是真的用更长的时间才慢慢的把这个文化的偶像埋葬掉。我们要理解，没有办法。当年我曾经跟一个诺贝尔和平奖获得者说过这样的话，他也跟我讲过这样的话。可是，我骨头里的痛，我不能舍弃它。谁能够愿意埋葬他拉呢？埋葬自己的精神的父亲呢？他拉是什么意思？很有意思。“他拉”的希伯来文的意思就是这是一站地，这太好玩了。无论如何，有多艰难，只要神拣选了我们，我们一定有一个时间、有一个地点把他拉彻底埋葬，然后神带领我们继续前行。

亚伯拉罕在哈兰的时候，还特别有意思，我相信他自己可能愿意往前走。但是，你要仔细分析创世记第11章里的闪的家谱，亚伯兰的祖先的家谱，你会发现，实际上在哈兰的时候，他们可能是实行长老负责制，多数决策机制。因为那个时候，亚伯拉罕的父亲他拉比较钟爱他的小儿子叫哈兰，后来这个地方用哈兰命名。哈兰生了好多孩子，所以他那个队伍里面一定是哈兰那个家族占多数，都不愿意走，哈兰很好。我告诉你哈兰的特点。哈兰在哪里呢？两河流域的发源地，对吗？再往西走，就过了幼发拉底河。我就离开了鱼米之乡，那生我养我的地方，离开了我的父老乡亲，离开了我热恋的土地，对不对？不走了，我就在这儿住下，就这么个概念。所以集体决策，“咱不走了”，这是我的演义。不管怎么样，我们会有一次软弱，而且这次软弱有充足的人性的理由，不再跟神走了，不愿意再去走信仰的道路。

尽管如此，荣耀的神向他显现。这告诉我们什么？无论是我们第一次受洗重生，开始天路历程，也无论我们是第二次软弱，继续前行，都需要一个不可缺少的条件，那就是荣耀的神与我们同在。我们教会为什么强调主日生活？我为什么强调主日生活？我们靠自己没有办法站起来。当你软弱的时候，不想干了，撂挑子了，不想走了的时候，神的话语又临到你，带领我们重新起来。正像主耶稣说的，离开我，你们便不能做什么。我以我自己为例，如果我不每周写主日证道讲章，我可能有n次都回到哈兰去了，从哈兰再往回，走到吾珥。荣耀的神，荣耀就是“神是光”。神不仅是光，祂向我们显现。大家自己注意这两句话的呼应关系，我们的神是向我们显现的神，这是基督教信仰的上帝。我们以前讲，神怎么向我们显现？你们这个虚无缥缈，我们一直讲，神在祂的圣道和圣礼中向我们显现，让我们有起来行走的确据。

我们讲第二个问题，有一个地方，是我们的故乡。你心里面是不是已经荡起了好多流行歌曲的旋律？我以前一直跟大家讲，全世界再没有一个文化、一个民族、一群知识分子、一群文人，像中国文人那样有如此发达的乡愁。我很遗憾，我很难看到亚伯拉罕到了迦勒底吾珥写了一篇《归乡赋》，赞美一下我们的故乡、金色的故乡、我的童年，……。也没有像李白，举头望明月，低头思吾珥。这是一种全新的文化。人类的第一故乡，我刚才讲了，巴比伦。大洪水之后，人类聚集在巴比伦，建立巴比塔，上帝要拆毁它。上帝为什么要亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥呢？为什么要他离开巴比伦呢？有一种错觉，说这个地方不养人。我要告诉大家，相对于两河流域，相对于尼罗河流域，迦南地可以说是穷山恶水出刁民，你根本没法比的。摩西后来说，迦南是流着奶、流着蜜的地，这是从属灵的意义上讲的。那为什么要离开呢？等一下我们来讨论。

我们先看，人成为基督徒，人类的天路历程的第一站要离开，你要离开你的故乡，故乡不仅仅是物质的概念，也是文化的概念，你与生俱来的一些文化传统。有人可能这样说，不要去教会，特别不要去任不寐的教会，因为他给我们洗脑。说得对，首先要离开。离开什么地方呢？离开本地和亲族。本地，你已经熟悉了，对吧？亲族，有一大堆很熟悉的亲友。这都是我们的约束，你没有办法，你只能离开。仅仅离开不够，离开之后呢？什么叫宗教？什么叫基督教的信仰？我可以告诉大家，所有的宗教都讲离开，这没有错的。佛教也让你离开，贾宝玉为什么离开贾府？离开，一定要离开世界，所有的宗教都讲离开，没有任何问题，不然的话，它就不是宗教，它只是政治，只是文化。但是第二点，只有基督教告诉你去哪。佛教告诉你去哪了吗？你轮回吧，去哪你自己知道，慢慢折腾，对吧？我也搞不清楚，一万年以后，你去那儿了，100年以后，你成了石头了，对吧？我现在都很害怕，这个画是不是某个人灵魂都变了。基督教明确的告诉你，去一个地方，迦南。

但是基督教有一个不讲理的地方，就是你让我去那个地方，我根本不知道，我凭什么信你。这是基督教，这叫信仰。中途要住在哈兰，这个道理我刚才讲过了。住在哈兰的目的是葬父，我刚才讲过了。然后最后到达目的地，到达目的地干什么呢？到达目的地买房子，找幼儿园，这都是可以有的，不是要讽刺谁，我也这么干。但是基督徒到一个地方，在人类找到一个地方，只是寄居在那里。刚才我们读了大量的亚伯拉罕的经文，你有概念的话，你会记得，在应许之地，亚伯拉罕只干两件事。第一件事情，建帐篷；第二件事情，建坛。我这样说，不是说亚伯拉罕天天喝西北风活着，我不是这个意思，但是他把他的生命的主要精力放在了建帐篷，建自己的家，建坛，崇拜上帝。这是人呼召之后，应该拥有的新的生命。我们中国人到这个地方，干什么呢？原来是开餐馆，现在是建教会，跟上亚伯拉罕的步伐。

我们看到了应许之地的亚伯拉罕，他在干什么？在这个地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他。可怜哪，等一下我讲这个道理，非常的重要。但是这个地方有个后裔，但这个后裔你还没看见。我先讲第一个问题，一无所有的亚伯拉罕。特别是从天主教开始，神的教会有相当大的一个程度上偏离了亚伯拉罕一无所有的真理。我们在地上投资了大量的财富建大教堂。我刚看了唐崇荣牧师的一个讲道，讲得很好。他说有一个姊妹，花了几十万买了一块手表。你可以说，我很嫉妒。我们基督徒像世人、埃及人一样，在地上经营产业。不是说我们不生存，不是说我们不能做企业，不是这个意思，这个意思是说，你真正的使命，你生命的价值不在这个上面。最近在华人教会，不仅仅是华人教会，亚洲教会有两大丑闻，两年之内，两大丑闻。我这样讲的时候，求神饶恕我，我不是想论断做这些事的这些人，因为我们也面临同样的试探。我提一下，神并没有给亚伯拉罕产业，这也说明一个什么问题？是不是亚伯拉罕很了不起，他可以胜过这些产业的试探？不是的，上帝没有让他遇见试探。你要把整个埃及都给他，说不定他就要了，对不对？所以感谢神怜悯我们，我们没有遇到我即将要讲的试探，而是因为上帝没有让我们遇到那么大的试探。

这两个例子，一个是韩国的赵镛基牧师，一个是新加坡的康希牧师。两个教会都很大，有上万人，他们因为经济的丑闻、金融的丑闻、贪污的丑闻，现在都在监狱里。感谢主没有给我产业，我在蒙特利尔除了一个“破房子”，啥都没有，连立足之地也没有给我。这个教会，我们还是天天讨好人家，租用的。如果神特别怜悯我们，余生一直是这个样子的。“任老师，你们教会以后越来越大，你们也投资盖个大教堂”，做梦都不要想这一天，没有，永远没有这一天。主耶稣讲的一句话，你还记得吗？他说，那世界的王要来了，但他在我里面是一无所有。这话太美了，这是什么意思？你拥有世界，表面上是你拥有世界，实际上世界拥有了你。表面上，你抓住了一个人，你抓住了一笔钱，实际上这个钱、这个人抓住了你，这是千真万确的。所以，教会有一个很奇妙的安排，也许以前你们没有这样想过，教会为什么不以投资合作的方式建教堂，而以奉献的方式呢？这是为什么？任何投资和合作的方式都是要在这里面拥有一些东西，我们都是人，没有办法。奉献是彻底斩断了，你心甘乐意来奉献给神。任何奉献者在任何教会的基督徒里面都一无所有，是这个道理吗？感谢主，真是很伟大。你自己退一万步去想一想，如果什么时候教会成了谁投资的，所有的集资的教会都是迦南的一部分产业而已，只是一个俱乐部，一个企业而已。上帝太高了，太伟大了。

那你说了，你讲那么热闹，啥都没有，我干嘛要信呢？no，上帝让我们一无所有，是为了拥有一切。我不想过多的讲，你们熟悉加拉太书就知道，保罗解释了这个后裔是什么意思。他说，这个后裔不是说很多后裔，就是一位后裔，就是指的耶稣基督。在应许之地，虽然一无所有，但是在应许之地，上帝要赐给亚伯拉罕一位耶稣，就是耶稣基督，上帝的儿子，并借着他将这个国度，天国赐给我们。你说在哪儿呢？你别逗了，在这儿呢。什么叫信心？他在哪儿？我看不见它呀。信心有两大特点。第一个特点，希伯来书十一章第一节，未见之事。还记得吗？所望之事，确据、实底。这是什么意思呢？你没有看见就信了，这叫信仰。你看见了，论证了，试管了，实验室了，傻子都信，用得着你信？我们为什么说我们讲信仰呢？你干嘛一定要把希腊那一套东西拿过来呢，一定要把实验室的东西拿过来呢，我没跟你讲这些东西啊，是这个道理吗？第一个特点，你可以说，那所有的宗教都可以干，我凭什么信你说的上帝，对吗？基督教的第二个特点，虽然我们信的我们没有看见，但是，我们有千真万确的确据，这个确据就是神客观的、真实的应许、话语、圣经、圣道、圣礼。

我总结一下信仰，第一，未见；第二，确据，这是基督教。但是每个人的信心不都这么大，有的时候我们会软弱，软弱的时候，我们即使不回到巴比伦，我们会逃往另外一个更好的地方，加拿大、埃及……。我们这个教会，犹太人沦落到埃及，做浪子，寄居就是你没有家，我们到埃及做了奴隶。约翰福音讲我们是奴隶，我们不服气，我们很自由。主耶稣说，凡是给罪做奴仆的就是奴隶。你觉得你今天在美国精神的包容之下，是不是奴仆？我们是什么偶像的奴仆啊？今天普世价值的有一点，我们是他的奴仆——不是民主自由，不用扯淡，这是另外一个概念——叫消费主义，叫资本主义。要消费、要占有，我们东方和西方都是这种偶像的奴仆。中国崛起，崛起什么呢？就是像美国人一样生活，不管那些人“打倒美国，我们讨厌你”，你就渴望那种生活吧，现在基本上都这样，对不对？我们都是这个偶像的奴仆。但是这个奴仆，你别以为很快乐，一方面有快乐，另外一个方面，你会经历很多苦难。为什么会经历苦难呢？劳动啊、竞争啊、争斗啊，对不对？有好多的苦难。但神说，那些逼迫你做奴仆的，我将要审判，这就是为什么在人类历史上，希腊帝国、罗马帝国、法兰克帝国、美帝国都要被审判，中国也一样。审判之后，我们要回归，我们要回去。回去干什么呢？回去建索菲亚大教堂吗？不是，回去侍奉神。我们对侍奉神这个概念，有的时候会有一些误会，说的比较通俗一点，我们仍然以真理为生命的价值。

我讲最后一个问题，割礼的问题。我们靠什么，在回到迦南之后，能够继续天路历程呢？神知道我们的软弱，祂知道我们肉身的软弱，就赐给我们割礼之约。我今天可能要重点讲讲割礼，很多人都讲过，很多人很困惑，或者很多人不好意思讲。你知道任不寐脸皮是最厚的，我可以讲。圣约，圣经为什么分新约和旧约？约是什么意思？在中国的文化里面，别的我不敢说绝对的话，这句话我敢说绝对的话，从来没有圣约的概念。你在二十四史里面找到任何一个证据，我都算认输。约是什么意思？它对上帝和人有一个奇怪的定义。上帝是跟人立约的上帝，就是合同的上帝，人是和上帝定了合同的人。中国文化有这个吗？绝对没有，绝对没有。我们基督徒有个良心。由于这样的一个缘故，我们对自己、对人的定义，第一个参照系是放在人跟神的关系里去。一方面，我们会圣洁，恨恶罪。另外一方面，我们会宽容，因为神也爱罪人，对吗？但如果没有这个人跟神之约的这个参照系、这个概念、这个思想文化，我们对人的定义只有一个办法，就是在人际关系当中定义人，是这样吗？我是好人，你是坏人，跟那个人比起来，你怎么可以这样，这是我们的人生的全部的目标。而这样的一种生命，就是你被人的那点破事，彻底的败坏了你的自由和生命。这就是为什么中国数千年来，我们最发达的是人际关系学，没有人比中国人更丰富了。但是在人和上帝这个关系上，我们一无所有。其实在教会也是这样，什么事让你最兴奋呢？上一周一直在折腾的事，上两周一直在折腾的事，这两年一直在折腾的，什么事？就人那点儿破事，让你兴奋的，对吧？什么时候我们把我们这点劲头放在我跟上帝的关系上，何等的美善，何等的和平，何等的荣耀。学司提反，人没那么重要。

但是在这个圣约里面，有一个最让我们感到不好意思的一个约，叫割礼之约，那是什么意思呢？创世纪15到17章，是亚伯拉罕叙事的核心部分。15章讲了一个恩典之约，我不展开谈了，神赐给你，给你这个，给你那个。16章，亚伯拉罕和撒拉跌倒了，弄了一个夏甲过来，生了一个以实玛利，全家都崩溃了。一直到今天，阿以冲突都是从那来的，对不对？以实玛利的后代——阿拉伯人，以撒的后代——以色列人，打起来了。我很同意这样一个观点，阿以冲突，如果他们不接受耶稣基督，永远不会停止。而犹太教和伊斯兰教恰恰是不要耶稣的宗教，对吗？为什么不要耶稣的宗教，不能停止呢？不愿意上十字架，不愿意饶恕。犹太教还是犹太教，伊斯兰教还是伊斯兰教的时候，巴以没有和平。我也要告诉大家，算是我危言耸听一点，中国汉人和回教的冲突，如果他们不要耶稣基督，从左宗棠到今天，没有和平。因为我们没有爱，我们不愿意饶恕，我们不愿意放下，每一场杀戮都会为新的一场杀戮准备充足的人性的理由。那么我们怎样才能超越这一点呢？只有一点，割礼。割礼就是，神说，你要靠着十字架，靠着耶稣基督在你肉身上做一个记号。我说的比较简单一点，什么叫割礼呢？上帝在生殖器官上的工作。

为什么上帝在生殖器官上的工作，对我们的自由和救赎如此重要呢？这世界实际上是有两个上帝。有一位真神，他是我们的救主。有一位假神，他是我们的生殖器官，是我们的肉体。人身上再没有一个部位，更能够代表肉体本身对我们绝对的统治权了，那就是生殖系统。我这样讲，有没有圣经根据呢？刚才读到亚伯拉罕那段叙事里面说，我在肉身上，在肉体上给你们一个记号。肉体有两大特点。第一个特点，具有极端的不可控制的冲动性和犯罪的欲望。第二个特点，对别人肉体的犯罪有非常敏感的报复和嫉妒。我们人生所有的败坏出于这两个方面的冲动，对吗？第一个方面，你能理解。第二个方面，我展开说一下。我要告诉你，为什么人民群众对别人的性丑闻如此喜闻乐见，具有发达的想象力呢？我告诉你一个真实的原因，就是这个罪本来是我朝思暮想，想干的，为什么让你给干了？我不弄死你，不杀你身，不足以安慰我身。是这样不是？那么怎么能够救赎我们的肉身呢？上帝说，在你的肉体上留下一个记号。什么是亚伯拉罕的子孙，什么是新人？新人，就是节制一下我们的肉身。这个不是割礼，不是做太监。上帝让我们靠着跟上帝的约，对我们的肉体有一份约束，这叫割礼。我们很难理解割礼这个真理的含义，对吗？

但是亚伯拉罕为什么有信心呢？他就顺服了上帝给他的割礼之约，给以撒行了割礼。这里面有一个难题，有一个故事。上帝呼喊摩西，在一个小旅馆里要杀死他，有这个印象吗？这是个难题，对不对？不难，一点都不难，刚才我们已经读到了答案。上帝说，不行割礼的人，这个人当在民中剪除。摩西没有给他的孩子行割礼，他违背了割礼之约，所以上帝要他的命。就是这么简单，没有什么深奥的。所以，他的太太马上给他孩子做了割礼，然后说，摩西变成血郎了，然后他们去埃及，执行任务去了。这里面我以前讲过，它包含了这样一个道理，一家人要去侍奉神，你必须在心灵当中完成割礼，就是对你的肉身要有管束。

割礼还有一个特点，我刚才忘了讲了。割礼给谁做的呢？给男人做的，对吗？非洲有一个宗教给女孩做割礼，这是很残忍的，这出于魔鬼，我们不去讲它。亚伯拉罕的子孙，我们基督教基督徒，男人先受割礼，这意味着什么？真是令人汗颜。男人先管理肉体。你们听我讲道，有时候可能很生气，说我总是不许有女牧师，男权主义的讲道。可是大家今天想到吗？上帝对男人的要求，在圣经当中从始至终高于女人。夏娃先偷吃禁果，上帝来了，先找亚当算账。上帝让男人先行割礼。以撒生了雅各。那么进入割礼之约的是些什么人呢？雅各。我以前讲过雅各，你们都有印象，不多说了。一言以蔽之，整本圣经再没有一个人比雅各更能够代表上帝拯救罪人的真理。你能找一个比雅各更恶心的人吗？你说任不寐，那是的，我稍微超过了一点雅各，这个雅各很让人讨厌。前几天我跟我女儿开玩笑，说你能在全世界找到一个比你的房间更乱的吗？她说，那个房间。你要能找到一个比雅各更讨厌的，那就是任不寐。上帝拯救罪人雅各。不仅雅各是这个罪人，雅各生12位先祖，都是罪人，比雅各还要恶心的罪人。雅各再恶心，骗了他爸爸，对吧？雅各再恶心，骗了他哥哥，对吧？雅各再恶心，遇到了拉班，对吧？你知道这12个儿子有多恶心吗？我相信司提反在讲的12位先祖的时候，是在引用创世纪35章22到26节，在讲什么呢？雅各的大儿子流便和他爸爸的妾睡到床上了。而且结束的时候，创世纪那里说，这12个儿子都是在巴旦亚兰生的，都是拜偶像的，至少是半吊子基督徒。

最后我们讲一讲今天的应用，好多话要跟你们说，这个很重要。三国演义，回头看一下吾珥、埃及、迦南。在蒙特利尔，在全世界，现在有三大互相蔑视的思潮。第一种思潮叫种族主义或者爱国主义，或者从中国人的立场来讲，叫做国学。巴比伦，我的祖国，我的故乡，这是我们的偶像。在蒙特利尔，在某一些文化场所，基本上这是第一派观点。你不许说中国人不好，就这么简单了，这么个意思，因为那是你祖宗嘛。第二种文化，埃及代表西方，我刚才讲过了，希腊、罗马、法国、德国、英国、美国，理性主义、西学。我听见有人说，中国人都是猪，你要学西方，要学西方的牛。第三种文化，这两个我都瞧不起，我是迦南，我宗教，我是巴勒斯坦，你雅典，我耶路撒冷。迄今为止，人类所有的思潮，莫非这三大部分。

我稍微点评一下，我怎么看。我先说第一个问题，祖宗崇拜和国学传统。再没有一本书像圣经这样对祖宗的审视如此的苛刻和理性。你回头自己查一查，司提反在整篇讲道中对祖宗这个词的使用都是负面的，这很吓人。耶稣讲过一句祖宗很难听的话，说充满你们祖宗的恶贯。这是个常识，圣经告诉我们一个常识，不要祖先崇拜，因为祖先和我们一样都是罪人，这本来是个常识。我不知道怎么搞的，不祖先崇拜就是大逆不道。我以前在我们教会举一个例子，你要不知道你祖宗是什么人，过1000年，你成了别人的祖宗，你有没有什么资格说你来崇拜我？你自己是谁，你不知道吗？是不是常识？但是我也想矫正一下。一个方面，祖宗跟我们一样，在神面前是一样的罪人，没有什么可崇拜的。但第二个方面，你不要骂你的祖宗。为什么？你不能说中国人是猪，你一定要说中国人是猪的话，一定有第二句话，就是你也是猪。你知道这是什么意思吗？我们一点也不比自己的祖宗好到哪去。不是你在西方沾了两天洋墨水，穿了个西服，你就觉得你是白皮红心的萝卜了，对不对？不是这样子的，弟兄姊妹，我们祖宗身上的罪恶都在我自己身上。所以圣经对犹太人说，你们祖宗怎么样，你们也怎么样。我们从使徒保罗那里学一个功课，真的很伟大。保罗不断的说，犹太人你们是罪人，你们是罪人，然后他加了一句，说在罪人当中，我是一个罪魁。所以我原来有很多好的朋友，像我刚才讲的那个诺贝尔和平奖获得者，原来有一个理论叫“300年殖民地”，你们当中可能有人听说过。我原来也是这种人，我也是这样子的。圣经让我在知识上有一个平衡，就是说当我们挑剔批判中国人的恶心和这个罪恶的传统的时候，我们真的要看见，这个罪恶的传统在我们自己身上一点都不少了。所以第一点，我们怎样看祖宗和国学。

第二点，我们怎样看西方文化。圣经里面有反反复复这样的信息很简单，我告诉大家。他说埃及人不过是人，巴比伦人不过是人，以东人不过是人，撒玛利亚人不过是人，罗马人不过是人，希腊人不过是人，土耳其人不过是人，阿拉伯人不过是人，太符合常识了。你可以喜欢德国文化，你可以喜欢法国文化，你可以喜欢希腊文化，你可以喜欢美国文化，但是你能不能稍微的节制一点，它不过是人，没有你说的那么不可一世，对吗？我们今天要崇拜个什么东西，我写一个伟大人物叫拿破仑，写着写着，好像你就是拿破仑似的，你怎么看都比秦始皇好，拿破仑不过是人。这是我们对西学的看法，对埃及的看法。

最后对迦南的看法，代表了犹太教。我刚才讲了那么多很极端的话，我现在要讲更极端的话，迦南是所有人类最恶的集中地。如果一个宗教没有耶稣基督钉十字架，再也没有一种文化和传承，比宗教更险恶，更不宽容。这就是耶稣被迦南人、被犹太人钉死的真正原因。巴比伦，多元化，你信那个、我信这个，都无所谓，谁也别惹谁。埃及不care这个东西，对吧？你到这来，我都给你同化掉，我们是理性的，最多质疑你一下，我也不在乎。最可怕的是迦南的文化，宗教。我可以跟大家讲，如果我们不紧紧的抓住耶稣基督的十字架，教会有可能是人类最邪恶、最伪善的地方。当我们这样讲的时候，我们不要看别人，好吗？他说既然这样，我离你们教会远一点，我说的就是你。我们信了基督以后，我们有可能拿着上帝的这一套去审判别人，这不正是犹太教干的吗？是不是这样？

所以人类的这三大文明，一直到了迦南，走到了尽头。在人类文明走到尽头的时候，圣诞了，上帝的儿子裂天而来，要带领我们走一条新路。这条新路都不是这三条道路，而是第四条道路，这条道路是怎么预备和完成的呢？所有的三个国度都有三条界限，巴比伦的界限是幼发拉底河，被称为大河。过了大河到应许之地。埃及的界限是红海，尼罗河。过了红海进入应许之地。这都预表了基督里的洗礼，向罪死，向基督重生。但是最后我们真正的得自由，就是在迦南美地，耶稣的约旦河里。你会发现，这三条平面的路线在约旦河那个地方陡然地立起来了，耶稣受洗，看见天开了。这什么意思？我们的家，我们的自由，我们的国，在天上。我们是天上的儿女，我们有责任在地上为天国做见证。

我们一起祷告。天父我们赞美你，谢谢你在地上最绝境的地方，在我们生命绝路的地方，你找到了我们，要把你的国赐给我们。我们都是小信的人，求你坚固我们的信心，为我们祷告，继续的带领我们，愿你与我们同在。这样的祷告，奉耶稣基督的圣名。