我们一起来祷告：慈悲的天父，我们赞美你，你今天召聚我们来到你的殿中，愿你的殿成为万民祷告的殿。主啊，我们今天在这里同心合意，特别为马航空难向你求告。主啊，求你也做那239个人的救主，你也做他们家属的救主。主啊，我们在这里也特别为中国的掌权者向你求告。主啊，求你让他们有一个柔软的心，善待他们的子民，特别是善待那些少数族裔的人。主啊，我也为中国的百姓向你祷告，求你让他们有一颗谦卑温柔的心，让他们能够顺服他们的掌权者。主啊，我们也为所有幸存的，我们这里的每一位弟兄姊妹和中国幸存的人向你祷告，求主你让这样的灾难带领更多的人去看见死亡在这个世界上掌权。你也藉着这样的事件，让我们每一个活着的人学会彼此的宽容、彼此的饶恕，你也让我们藉着这样的事件，让每一个教会、每一个基督徒看见，我们有一个承担让福音传往地极的使命。你给我们力量，给我们爱心，让我们带领主你的福音，走到千家万户。主啊，你大有怜悯，你差遣使者亲自去安慰这些家属，愿你加倍与他们同在，正如你今天与我们同在。我们这样的祷告，奉耶稣基督的圣名。

从今天开始，我们讲殉道者司提反这个系列。刚才我们开始的时候，看了一个视频。在某种意义上，基督教会的历史就是殉道的历史，也是胜过殉道的历史。每一个基督徒的历史在某种意义上，也是殉道的历史，并且是胜过殉道的历史。耶稣基督道成肉身，为殉道而来。耶稣基督死而复活，为胜过殉道，胜过死亡而来。他为什么要来，为什么要复活呢？他不仅要把永生赐给我们，也要把他殉道并胜过殉道的生命赐给我们，让我们每一个新人在这个地上，都能活出殉道者荣耀的生命出来。

这话是什么意思？每一个罪人，罪的工价就是死亡。这样说可能有一点尖锐了，就是每一个人都是在死的人，死亡是我们唯一的归宿。在人间有三条生命的道路，第一条道路是为殉食而死，殉食就是殉葬的殉，食物的食，人为财死，鸟为食亡。第一条道路，每个人或者为殉食而死；第二条道路，或者为殉情而死。这个殉情在某种意义上也可以称为为殉人而死。某一个人，你特别的爱他或者他深深的伤害了你，你的一生就会成为那个人的奴仆。也就是说，那个人会捆绑你，你一生不快乐，一生在抱怨，或者悻悻而死。第三条道路，为殉道而死，为殉神而死。前两条道路，无论是为殉食而死，还是为殉人而死，我们的生命可以说形同鬼魅，这是什么意思？形同鬼魅就是很丑恶，很狡猾，充满了抱怨。为殉道而死，正如今天我们读的经文所说的，我们就壮如天使。天使什么样子呢？我们就拥有了从神而来的圣洁、勇敢和爱。

我们大约要用七次的时间，把殉道者的这个系列讲完，从使徒行传6章8节一直到8章第4节。我们先看一看这一大段的经文，我们怎么来安排。左边的是我们七次布道的相应的经文，大家先有个概念。大约到4月中旬，复活节前后，我们会把它讲完。那么这一大段的经文，从6章到第8章，按照这样的结构来安排。三大段，第一大段，讲司提反传道；最后一段，讲司提反殉道，这都比较短；中间讲司提反证道。也许司提反的这个证道，可能是整本圣经当中最长的一篇证道，就是正式的公开的讲道，可能是最长的。因此，这样的安排有一定真理上的道理，告诉我们什么？司提反死不是为了殉食，不是为了殉人，就是因为他讲了那么长的一篇道，把他们气着了，为道而死，是这么一个道理。

我今天大致上跟大家讲一讲，司提反这篇证道的基本特点。第一，它当然是最长的一片证道。第二个特点，它是整卷旧约的一个概论，他把整个旧约讲了一遍。所以你们来对了，我们藉着司提反的这篇证道，要重新学一遍旧约圣经。将来我们谈到保罗的时候，我们会随着保罗的讲道重新学一遍新约圣经，就是有一个总体上的概念。那么司提反证道的第二个特点，我再重复一遍，是旧约的概论。同时第三点，司提反的证道是新约的基础。这是什么意思呢？司提反殉道，他死了，但是重生的一个人，这个人叫保罗。刚才大家看的那个视频的时候，拿着石头要打他的那个人是保罗。司提反死了之后，你要看保罗在安提阿的讲道，他基本上是接着司提反来讲。司提反的讲道和他的生命、他的殉道对保罗产生了重要的影响，而保罗的书信几乎占了新约圣经三分之二的篇幅。好，我总结一下司提反证道三大特点：第一，最长的证道，唯独圣经的证道，专门讲圣经。第二，旧约概论；第三，新约的基础。

我重点说一说第二个问题，他怎么是旧约的概论？我在通知当中告诉大家，你们可以在整篇的证道里面找12个人的名字，旧约当中的人的名字。我相信你肯定能找到9个人的名字，剩下3个人找不到。剩下3个人就是在司提反的证道的最后的三节经文里头，他讲到了施洗约翰，讲到耶稣基督，讲到他自己，这个等我们到相关经文的时候再跟大家解释。那么不仅如此，他又重新讲了一遍旧约，我今天先给大家一个简单的概念，你怎么能够记住旧约，然后我们才能接下来去理解司提反的讲道。今天你应该对旧约有一个整体的概念，我也看到了我们每个人能把旧约的那些书的名字，每卷书的名字都记下来。旧约是39卷，新约是27卷，总共是66卷。我以前说过，怎么记住这个数字？三九二十七。旧约39卷，耶路撒冷版的圣经，希伯来版的圣经和合和本的圣经都有不同的结构，你们如果手里有圣经可以翻目录。但是今天我按照我的方法来重新结构了一下，这是最容易记的，而且我认为这更有道理。整本旧约是一副对联，横批叫伯诗箴传歌，智慧书，五卷智慧书：约伯记、诗篇、箴言书、传道书、雅歌。横批，伯诗箴传歌。上联，我告诉大家怎么来记，而且这不是巧合，他们是一一对应的。上联是创出利民申书士得撒撒王王代代拉尼斯，下联是赛耶哀结但何珥摩俄拿弥鸿哈番该亚玛。这很容易记，就这么几个字。中间伯诗箴传歌。横批是智慧书，上联是历史书，下联是先知书。历史书在讲过去的事，先知书在讲未来的事，箴言书在讲耶稣基督钉十字架，非常准确。

我看我怎么给大家解释一下，这五卷书被称为大先知书，被称为摩西五经。那么摩西五经实际上在讲什么呢？在讲人类是怎样的犯罪堕落，而上帝怎样在万民当中兴起一个民族叫希伯来民族，以色列民族，犹太人，然后把律法赐给他们，然后整个旧约的历史在告诉我们什么呢？没有一个人，包括以色列人能行全律法，因此历史告诉未来，每个人都是罪人，这就是旧约的一个结论。新约在说什么呢？从以赛亚书开始说，那怎么办呢。所以所有的先知书都在告诉我们，在上帝的计划里面为我们预备了一位救主。是不是很简单？很容易记。

那么为什么这是在讲耶稣基督并他钉十字架？伯诗箴传歌这五卷书当中，同样也是个交叉结构，中间是箴言，约伯记跟雅歌书呼应，诗篇跟传道书呼应。那这是什么意思？圣经当中，我认为最奇妙的一卷书是约伯记，我们讲过好多次。约伯记讲什么？在某种意义上，约伯记在讲佛教的一个结论：人生好苦。这个苦还是好人受苦，好人为何受苦呢？因为他跟上帝的爱情而受苦。约伯是一个义人，他是敬神的人。所以约伯记告诉我们，人跟上帝这场爱情面对着一种磨难，面临一种患难，没有希望、没有指望。约伯记首先告诉我们，人与神隔绝，我们不理解我们的处境，每个人都有很多的苦，约伯记告诉我们每个人的处境。雅歌告诉我们什么？由于耶稣基督救恩的缘故，最后教会和耶稣基督成婚，有一个羔羊的宴席，启示录讲的很清楚。所以整卷圣经在某种意义上说是一个爱情的故事，新人新娘和基督原来爱情破裂在苦难当中，后来成婚了。

然后接下来，人类在苦难当中，应该怎么办？人跟动物不一样，动物在苦难当中跟那个没关系了，人在苦难当中怎么办呢？人就成了一个祈祷的人，人向上帝祷告。不管你信不信神，你可能现在还是慕道的朋友，其实你遇到难处的时候，你心里面会有一个倾诉的欲望。从根本上来说，这种倾诉是针对神来的，因为他主管我们的命运。由于你还不信神的时候，你被迫的跟别人唠叨，对不对？找你的闺蜜，找你的丈夫，但总的来说，苦难当中，人是一个祷告的人。而整个诗篇是祷告的诗篇，无非是人在跟上帝讲话。面对这样的苦难，神是听祷告的神，那怎么办呢？神就来拯救我们。箴言书被称为智慧书当中的智慧。按照保罗的说法，什么叫智慧？基督就是神的智慧，十字架就是神的智慧，在全世界当中再也没有十字架的真理更是智慧。十字架到底有多智慧，以后我们再去讲。十字架是宇宙智慧当中的顶点，耶稣基督并钉十字架，将我们从苦难当中释放出来。那么这个苦难当中，释放出来之后，十字架之后，上帝组建了教会，干什么呢？往全天下去传道，传道书。传道书传道，传的什么道理呢？两个道理：一个方面，世界都是虚空；另外一个方面，只有神和他的国度是真实的。

好，你这样是不是记住了，这不是偶然安排的。这是在讲耶稣基督的十字架，历史和未来以基督十字架为中心。希望今天我们一开始就把它都记下来，我再说一遍，横批：伯诗箴传歌，上联：创出利民申书士得撒撒王王代代拉尼斯，下联：赛耶哀结但何珥摩俄拿弥鸿哈番该亚玛。具体的细节你自己去对应，这很有意思，每一个跟每一个都是互相对应的。我可以给你举个简单的例子，比如何西阿书跟约书亚记有什么呼应？何西阿书是圣经当中最特别的一卷书，上帝吩咐他的仆人去娶一个妓女，这是人干的吗？约书亚记在告诉我们什么呢？神的子民和上帝的初恋。那个时候以色列人刚刚从埃及出来，来到了应许美地，那个时候上帝祝福他们。后来神的选民淫乱，就是这样前后有一个呼应的关系。

好，我们今天重点讲第一部分，6章第8节到7章第1节。可能你们已经习惯了，我用交叉结构来讲圣经。我们还讲4个问题，第一个问题是第8节跟第1节的对应。殉道，殉道是怎么殉道的？为什么会有殉道？上帝的仆人和世界的王有一个冲突，司提反和大祭司冲突，这是殉道的第一个背景。第二个背景，有一大群人控告并审判他们。控告的人是会堂的人，审判的人是公会的人。你先有个概念，会堂跟公会不是一个地方，各自是什么地方，等一下来解释。那么把他们审判了以后，怎么弄他们呢？用假见证来审判他们，作假见证。那么最后，整个这段经文只是告诉我们一个事实，反正司提反被抓起来了，不能再传道了，等着他的就是用石头打死。因此我讲四个问题，一二三四，把这些都归到上面去。

我先讲第一个问题，两个世界的冲突，司提反与大祭司。司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。大祭司就说：“这些事果然有吗？”。我先说说司提反，司提反的意思就是荣耀的冠冕。圣灵藉着司提反告诉我们，在这个世界上过着平常日子的人，殉食、殉人的人，从此以后，我们的生命有了一个新的状态，就是我们愿意更多的为真理而活。我们不要唱高调，我们还是需要食物，我们还会在乎人，但是与此同时你的生命，从你受洗之后，从今天布道会之后，你的生命多了一个为真理而活的那种司提反，因为神要赐荣耀的冠冕给我们。这里面可能有一个问题，你可能会问，上次我们说有执事会。为什么有执事会呢？因为让使徒们专心传道，他们管理饭食。司提反怎么也开始讲道了呢？两个道理：第一，他不是在教会抢夺传道人的职分。第二，司提反现在的能力是因为他已经谦卑侍奉了很长时间，然后才开始讲道的。保罗和巴拿巴都干过这种事，他们原来都是管理饭食的。因此这里面我们学到一个功课，如果你渴求神给你的恩赐，你先去谦卑下来，去做别人都不愿意做的事情，这是圣灵的工作，这是属灵的道路。

那么第二点，司提反得了恩惠和能力干什么呢？到民间去行神迹，到民间去传福音。为什么到民间呢？因为基督教跟别的宗教都不一样，我们满有恩惠和能力，我就盘溪垂钓，我就离开贾府，我就到修道院，我就离你们远一点，因为比你们强。不是的，基督徒和教会要到人间去，要把基督的爱和福音分享给他们。但是你知道我们到民间去，会遇到什么问题？出事儿。为什么要出事儿？民间不是跟官方对立的民，就是到人群当中，到世人里面去。你要遇到两大难题：第一，人很讨厌福音的，所以你惨了。第二，世界的王很生气，因为在基督徒到人间之前，魔鬼，世界的王在统治人类的世界。福音、教会意味着什么呢？你是闯入者，是侵略者，是个破坏和平的人。你是到监狱里面救人的人，你必然跟世界的王和狱卒发生冲突。

于是大祭司就出来了，大祭司是世界的代表。但大祭司是怎样反击教会和神的仆人呢？他用这样的一个方式，这很奇妙。大祭司说：“这事果然有吗？”这个魔鬼是非常狡猾的，大家还记得，蛇最早是怎么跌倒亚当和夏娃的？他也用了这样一个句子说，神岂是真说。撒旦的控告，我们仇敌对我们的控告有两大特点：第一，用质疑的方式把你的罪做实了，他不是真想问这事有没有，他完全知道有没有。用提问的方式告诉我们每一个人，你看你注意这个事，注意这个事，这是第一个办法。第二个办法，理性的选择。这是什么意思呢？要定一个人的罪，要毁掉一个人，你必须关心他那些有问题的事，司提反行了很多神迹奇事，干了好多的事，传了很多的道，他不会关心的，他只关心那些控告者控告他的事，只关心了这些事。那这个时候司提反就没有逃路，被质疑，被盯住，然后专门找他那些被控告的事情，这个人就已经万劫不复了。

然后我们看他是怎样被控告。首先是会堂的一些人，然后是公会的人。会堂的人，公会的人，门徒在中间。我先讲会堂，然后再讲公会，最后我们讲门徒。我可以稍微把它引申一下，就明白基督徒教会面临什么样的局势。这个世界的领袖是由两部分组成的，一部分是会堂，一部分是公会。会堂代表世界的异教、宗教、哲学、文化、知识分子，公会代表世界的政治权力。所以教会面临的两大精英阶层，一个是知识分子，一个是政治权力，这两位都是世界的领袖。我先说会堂，这里面有好多不同的解释，我们没有时间去讲它了。不管怎么样，这个会堂是犹太人的圣殿，被毁掉之后，他们被掳到巴比伦去，没有圣殿聚会了，就进了犹太人的教会，就叫会堂，那么这些地方基本上都是希腊文化影响的地方，这些人起来控告司提反，为什么？有两个原因，第一个原因，这些人原来都是希腊罗马帝国的那些奴隶，后来获得了自由。有奴隶意识的人更愿意起来控告别人。你们要是经过文化大革命，你们就知道，其实在文革当中起来批判别人的人，基本上本来就是右派的，对不对？第二，他们是受希腊文化影响的人，叫辩论。我们已经说过了，司提反是希腊文化影响的人，上次讲过的。希腊文化有什么特点？他们有一个广场辩论的传统，所以他们非常有辩论的能力。因此在希腊世界里面形成了一个学派，叫诡辩者学派，有印象吗？你们听说过芝诺吗？这些人特别的诡辩，飞矢不动，听说过这些吧。你要知道这些诡辩者学派，你就知道司提反面对的是些什么东西，是些什么人。这些人太能辩论了，但是他们抵挡不过司提反。公会，公会的人是什么人呢？是犹太社会，巴勒斯坦，犹太教当中最高的权力机关，他们负责审判。然后我们看看门徒，门徒有两个特点，司提反靠着智慧和圣灵说话。面对这种控告，司提反能怎么做呢？只有一个办法，就是讲道。第二，在讲道的时候，他的形象就出来了，像天使的形象。

好，我们再看下面。那么控告司提反，具体是怎样来控告的呢？有这么两大类：第一个，就是买出人来说，我听见他毁谤摩西和神的话。控告者有两大类，第一类被买出来的人，这什么意思？这个人是贪爱钱财的人，对不对？特别爱世界的人会用来控告基督徒和教会。这有好多原因，因为教会传道人往往说你不要爱世界，这产生了第一场冲突，所以爱世界的人喜欢控告。那么另外一种就是做假见证来控告。那么这个假见证总的来说，一般有三大特点。第一个特点，要毁掉一个人，你自己要选择一个至高点，说你是为了摩西，为了神，为了真理，为了圣所。你为什么要跟别人辩论？为什么要攻击别人？首先说，我跟你辩论是因为我为了追求真理，鬼知道你为了什么。我们回头会讲，他们是因为嫉妒。假见证的第二个特点，你要重新编辑材料，编辑事实。他们控告这些东西，可能耶稣或者司提反讲过，但不完全是这样。控告的第三个特点要形成多数，好多人起来，都来控告。所以这就是控告，然后用假见证的方式来控告。

好，我们看最后的抓捕行动。今天因为我们有执事会的按立仪式。对不起，我准备了很多，我只能提纲携领的来讲。最后，司提反被抓住了，我们看他是怎样被抓住的。“他们又怂动了百姓、长老并文士，忽然来捉拿他，把他带到公会去。”世界残害传道人、残害教会，基本上是这三个步骤。这三个步骤在我们的生活里面，你要遇到什么人事的风波，基本上也是这三个过程。第一个过程叫怂动，怂动相当于中宣部的工作，宣传、搅扰、激动你起来干什么事情。这个怂动，一般有五类人特别容易被怂动起来，攻击别人。我先讲讲这五类，这里面有四类，还有一类人没写上。

第一类人就是他们，他们是谁呀？他们就是会堂里的人，同行是冤家，文人相轻，所以这类人最容易被怂动起来。比如说你要怂动我去攻击远志明是很容易的，对吧？我早就想收拾他，你知道吗？如果我们教会有一个人，像米瑞长得很帅，对吧？我找天境（音）去攻击他，比较容易。他长得帅什么关系，对吧？没有生命。随便这么一说。第一种，他们是容易怂动起来去骂你。第二种，百姓，百姓容易被怂动起来。不是说百姓是愚民，很蠢。不是的，百姓很无聊，对吧？特别是做过奴隶的百姓，他只有通过踩人才能上位。第三种，长老，当官的。当官的为什么容易怂动起来去审判别人呢？因为这是他的专业。他为什么坐在上面？他就是为了负责审判别人。第四种是文士，知识分子特别愿意去审判别人。这为什么？因为替天吃人是他们的天职，如饥似渴。我原来给大家讲过，每天早上我起来，就是负责找今天批评谁，这是我的生活。我最痛苦的是，找了半天也没找到谁可以批评。

还有第五种人最容易被怂动起来去控告审判残害别人，是谁呢？是我们每个人。我给大家举个例子，今天有一个人给你打电话，或者你在桌面上吃饭，他跟你说到了第三个人有多不好，哪些不好，你会怎么样？你自觉不自觉的一定参与进去，没有人能胜过这个试探。不仅仅教会有风波是这样，全世界任何地方都是这样。只要有一个人给你打电话，跟你说第三个人不好，你一定跟他一起说，大同小异。即使不说，你也很清高，但心里面很难胜过。你知道为什么会这样？这是我们的人性。基督教有个真理讲称义，称义是什么意思？就是一个罪人，他心里面有一个不可克服的欲望，就是希望上帝回过头来称他为好人，这叫称义。但是一个不信神的人或者我们信仰不是很好，人称义就只有一个办法，就通过说别人不义显得自己是个好人。这个我不针对任何人，这是我们共同的人性。因此当魔鬼有一个使者跟你去讲第三个人不好的时候，你非常珍惜这个机会，一定会去讲他。世界上所有的风暴都是从这种怂动开始的。

第二个，怂动起来的人，怎么办？去捉拿人、去拿人。拿人是什么意思？拿人有三个特点：按照希腊文。第一，一起拿人，希腊文是一起来拿人。你要去否定一个人、毁掉一个人，你一定会找很多人。由于刚才这个说的缘故，拿人的人一定有很多人，所以我们看见希律跟彼拉多就成了朋友，对吧？撒都该人跟法利赛人成了朋友，他们原来在信仰上还是对着来的。犹太人和罗马人成了朋友，一起去拿耶稣，拿他的使徒。犹大，耶稣的门徒，犹大跟大祭司成了朋友。一起拿，这是第一个特点。第二，专门拿别人的弱点，而且拿出了以后如获至宝。你要拿人的时候，你怎么拿，对吧？比如我去拿米瑞，我一定要从腿下面绊他，他很高。专门找别人的弱点，这意味着什么？拿人的人没有公义可言，为了拿住他，不择手段。因此，那个人所有的优点在你拿他的时候全都不见了。这个在我们的生活里是不是这样？比如说你控告你老婆，当你想否定她的时候，她所有的优点全都不在你的视平线上，对不对？你把她拿住，这是我们人没有办法做到的公义，所以为什么需要神呢？拿人第三个特点，如果我拿住了这个人的缺点，拿住了这个人，我特别开心。

那么拿住不是目的，拿住的最后一个目的在这里，是要把被拿住的人押送。押送那个词，这个翻译起来可能跟生活对不上号，我把它换个词，押送就是示众。你把这个人拿住，交付审判，有两个去处，交给人民示众，这是第一种结局。第二种办法，交给官府去审判。如果说中国产生了人类当中大量的捕快，你不要以为中国古代的衙门里面有捕快，而是每一个罪人都是捕快。捕快干什么呢？抓住一个人以后，或者示众，或者交付衙门。人类忙忙碌碌的历史，在干嘛呢？就在干这事。我这样讲是不是有些极端呢？儒学就是专门拿人的学问，政治就是专门拿人的事业，儒学是什么样拿人的学问呢？君子拿小人的学问，对不对？政治是什么？政治就是把拿住的人关进监狱，谁先下手为强的一门艺术，这就是司提反殉道的一个背景。

那么今天这个经文，我们应用一下，对我们的生活有什么指导呢？这里面我讲到一节经文。马太福音，这节经文说：我差你们去如羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。这里面有四种动物，司提反是羊，进入了狼群，然后有蛇和鸽子。我们怎么应用呢？首先，我们觉得上帝是我们无法理解的一个存在，他犯有反人类的罪行。有两大反人类罪行：第一个反人类罪行，他竟然把人类比作狼群，这很可怕吧。你不要以为说某些狼群，不是的，在神眼里他觉得世界是个狼群，对不对？所以我一直讲人性很坏，不是我说人性坏，圣经这么讲的，羊进入狼群。上帝反人类的第二个罪行，是什么呢？你做了他的仆人，你做了传道人，你是教会的人，还要进入狼群，他也不珍惜、也不爱惜我们。

那我们怎么理解上帝的这个反人类的罪行呢？有三个理解的方法：第一个方法，羊进入狼群，你不愿意去，你还要去，这叫信仰。你都盘算清楚了，说这个去有好处，这不叫信仰，信仰就是你根本不想做的事情，你去做。第二个特点，上帝之所以差羊进入狼群，就是因为他爱狼群，他希望狼能够变成羊。第三个原因，上帝竟敢差羊进入狼群，他一定给了羊胜过狼的战略战术。这个战略战术是什么呢？蛇和鸽子。蛇和鸽子是什么意思？我认为有一些教会传道人讲错了，像蛇一样灵巧，意思就是像蛇一样讲话，我认为这种解经是魔鬼的做法。上帝憎恶阴谋诡计，他咒诅这样的人。那灵巧像蛇是什么意思？这个原文不是灵巧，是智慧，你要智慧像蛇。蛇有两大特点：第一个特点，蛇就是魔鬼。魔鬼有两大特点，第一个特点他当然很狡猾，无孔不入，第二个特点是什么？他每一次攻击教会，残害使徒，试探耶稣都用一个办法，引用圣经。他比你都熟悉圣经，对不对？旷野里试探耶稣，全是引用旧约。那我们怎么胜过他呢？感谢神。他说你们胜过魔鬼、胜过狼有什么办法？他不讲圣经吗？你要比他讲的更好，这是胜利的第一个办法。教会基督徒要更厉害的、更有智慧的传讲神的话语，这是胜过它最好的办法。第二个办法，驯良像鸽子。驯良翻译的也不对，圣洁像鸽子，那这是什么意思？我们得胜的第二个妙招，如果对方采取流氓的手段，捕快的手段，暴力的手段，捉拿审判的手段，我们应该像鸽子。第一，不要和他们纠斗，要顺服。第二，你任何的揪斗反击，都会魔鬼得胜，因此你要顺服至死。所以，我们总结一下，羊胜过狼群有两大战略：第一，只讲神的道；第二，面对任何暴力绝不还手，顺服至死。而死亡，耶稣已经为我们胜过了。这就是我们今天要讲的这个相关的经文。

我们一起来做个祷告。天父，我们赞美你，谢谢你差遣你的儿子，为我们死、也为我们复活，求你给我们能力和力量，能走基督十字架的道路。你也保守我们今天余下的时间，所有的程序，所有的侍奉，愿你与我们同在。这样的祷告，奉基督的圣名。