喂人民服雾：这个蒙城的早春，我和我一家人真的都很幸运。前所未有的讲道，教会、不寐之夜还有中文小学，感谢神的恩典。特别受启发的是，甲骨文中蕴藏着那样宝贵的启示。突然想到，当年传教士怎么看这个问题？还有就是怎样找一些工具书来入门？谢谢牧师指点。
平安。我最多只能是甲骨文的初学者，仅仅可以分享一些浅显的领受。总体上说，目前中国教会尚无学者关注甲骨文字和圣经希伯来文之间的关系。新加坡有一位比较有恩赐的牧师，但他的解释主要不是从中国史前文字出发的，更没有在汉语和闪语之间建立联系。台湾有一些传道人做过一些相反的努力，就是极力论证甲骨文怎样表现了中国先民的罪性与不信。显而易见，这是一个比较极端的方向，也缺乏坚实的文字学的基础。在教会历史上，的确有来华传教士非常深入地研究过中国的甲骨文，而且在学术上可以和中国甲骨文学者并驾齐驱，又拥有字母文字学的基础和参照系，因此他们的著述的确别开生面。不过遗憾的 是，这些传教士从未致力于启示和汉字之间的连接。在这些传教士中，最著名的就是加拿大的传教士明义士（James Mellon Menzis，1885-1957），和美国的传教士方法敛（Frank Herring Chalfant，1862-1914）。在某种意义上，我们今天的工作，是站在这两位前人的肩上。
明义士的著有《殷虚卜辞》（上海别发洋行Kelly and Walsh1917年印行；艺文印书馆，1972出版），我收到之后如获至宝。这是西方学者关于甲骨文的第一部著述。明义士的书（PART ONE）提供的主要是甲骨文的摹本，共2369片，取自5万（？）残片。当然有人称其中仍有赝品。明义士在序言中谈到殷虚卜辞可以反映中国早期的宗教和文化，并让世人突然面对一个全新的史前中国人。明义士出生于加拿大安大略省克林顿镇（Clinton, Ontario），自幼受洗归入基督；1910年毕业于诺克斯神学院（Knox Theological Seminary），受差进入中国河南“加拿大长老会豫北差会”；1915年任河南安阳“斌英高初两级小学校”的校长。殷墟遗址对明义士来说是近水楼台。1932年，明义士到教会创办的齐鲁大学任教（与老舍为邻），潜心甲骨文研究。抗日战争爆发后，明义士被迫离开中国，在加拿大安大略皇家博物馆远东部继续他的研究。“文革”期间，明义士被中国媒体批判为“盗窃中国文物的帝国主义分子”。不过1946年6月11日和1947年7月11日的信中，明义士曾说他一直计划将他的藏品捐给齐鲁大学和中国；后来一些藏品运至多伦多，并不是明义士所为。1961年，明义士的家人将1948年运至的甲骨（4700件）和甲骨文拓片（2812），全部捐赠给皇家安大略省博物馆。而明义士将30834多片甲骨遗赠给了中国（杨宪益、胡厚宣都是见证人）。明义士没有倒卖一片甲骨为自己谋取私利。1999年6月，明义士的儿子明明德（Arthur Menzies，1976-1980任加拿大驻中国大使）到济南，将明义士生前收集的相关资料捐赠给了山东大学。
1942年，明义士完成了他的博士论文《商戈》（The Shang Ko: a study of the characteristic weapon of the Bronze Age in China during the period 1311-1039 B.C，University of Toronto, 1965）。1996年中国济南的齐鲁出版社重印了他早年的论文《甲骨研究》。明义士试图将商朝宗教传统与儒学理性主义区分出来（上帝崇拜、祖先崇拜和天崇拜）。不过明义士的方向不是在中国甲骨文中发现启示信息，而是在商朝考古中论证中国人的上帝崇拜与基督教的上帝崇拜之间有连续性；而至少在商朝，中国并非是人们常说的“无神论民族”。明义士的中国福音路线有一半是正确的，就是借着考古学，可能找到连接基督教和中国人的桥梁。不过他的努力在另外一半可能被滥用，这就是indigenisation（本色化），这个方向有可能鼓励民族主义和社会福音。
第二位传教士是美国的方法敛，1862年5月29日出生于美国宾州匹兹堡，1887年，受差于美国基督教长老会，到中国山东潍县（潍坊）乐道院任教。1906年，历时十年，方法敛在美国出版了《中国最早的文字》一书（《中国原始文字考》，方法敛的著作应该比明义士的专著早十年）。10年之间，完成《甲骨卜辞》一书，书中摹写本423页，并有 3300字汇。1911年方法敛在青岛患半身不遂，1914年1月23日在匹兹堡去世。方法敛的甲骨文研究几乎是独立完成的，1911年10月他在《英国皇家亚洲文会杂志》上发表了一篇论文，题为《最近发现之周朝文字》——出离中国学者的基本共识，方法敛可能错把殷商作周朝了。可以找到方法敛这两本英文著作，《中国最早的文字》，Early Chinese writing，Carnegie Institute in Pittsburgh，1906；《甲骨卜辞七集》，Seven Collections 0f Inscribed Orac1e Bone，Printed by General Offset Co., Inc., for the Chalfant Publ. Fund，1939年。方法敛在Early Chinese writing一书的绪论中比较了腓尼基字母（字母文字）和中国表意文字（ideographic languages）之间的不同，特别提到，It thus appears that in the Chinese language orthography and etymology overlap。他也发现，Besides the “phonetic” we find another class of affixed signs intended to aid the reader in distinguishing the nature of the syllables. These have unfortunately been called “radicals,”‘” whereas “determinatives” or “classifiers” would I have been better. They determine the nature, class, or material of the symbol to which they are attached. Thus words of feeling will likely appear with the “heart radical” affixed. 这是一些有趣的发现，而方法敛收集的汉字字汇也很有参考价值。
虽然有些神学家并未进入中国，但是他们对汉字有着特别的敏感。值得一提是赫尔德（Johann Gottfried Herder，1744年8月25日－1803年12月18日），他是德国路德会神学家。赫尔德的《论语言的起源》（ Treatise on the Origin of Language）这样谈过中国文字：“有关中国的所有报道都一致认为……这个蒙古种族具有听觉敏锐的特点。这一特点唯有他们才具备，要想在其他民族身上发现它，那简直是办不到的。中国语言体现出这种听觉的敏锐性。只有蒙古人种的耳朵才听得惯那种由330个音节组成的语言。这种语言中的每个单词都具备五个或更多的不同重音，才能避免最荒谬的语言 混乱”；赫尔德让我们思想中国人为何对“人言”极为敏感，另外则是汉字学习的无与伦比的艰难：“中国人为他们那个属少数几种古老象形文字之一的汉语发明了一个由八万个字符组成的庞大体系，并且以六种或六种以上的字体令世界上其他各民族逊色，这是一种大事上缺乏创造力，而却精于雕虫小技的表现”。赫尔德说，中国未能顺利完成从象形文字向字母文字的跃进：“有关汉语的所有报道都一致认为，汉语对中国人那种矫揉造作的思维方式的形成起到了难以形容的巨大作用”。不仅如此，字母文字能够找到用于各个音素的符号，通过阅读学习其准确发音；但与西方的有声语言不同，“中国人缺少这种有声语言的构词手段，所以他们无法把语音的修订发展成一定的、可以用字母和音节表示的声音。他们的有声语言是由少量的单音节词组成的，这些词被用于来表达不止一种的意义，意义的区分唯一受到部分取决于上下文、部分取决于重音的快速和慢速、较轻或较响的发音的影响。中国人的听觉为此被训练得十分灵敏”。字母文字掌握了25个因素及其组合就可以了，但中国人要学习的是几千个符号，甚至是上万个。中国书面语言严重阻碍了科学在这个国家的发展。
另外一位德国学者谢林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling，1775年1月27日－1854年8月20日）关于汉字的见解值得放在这里参考：“在中国语言中似乎还富有天的全部力量，即原初那种统辖一切、绝对支配、主宰万物的权力”；“这种语言的整个语汇由不到272个单音节的基本字构成（原先的计数是300，最多不超过400）。中国人要用这么些字来满足一切难以想象的描述需要，以及其细微的层次差别来描述自然现象、道德生活和社会生活，这实际上是做不到的。于是他们很自然地不得不用同一个音节表达完全不同的对象，或者用一个基本字来表达十种不同的、相互没有丝毫联系的含义。在口语中，词义的区别通过不同的声调和变调，通过富有乐感的抑扬顿挫和上下文来表现；在书写时用字的不同搭配来表现不同的含义，其数量是不确定的，可至少有80000个”；”单个汉字只有在整体和关系中才有意义，同时，几乎不需要语法”；“中文就像另外一个世界的语言……中国语言根本不是语言”。谢林断然否定了在中国文字符号中寻找“神圣的东西”的可能性。不过谢林时代，中国的甲骨文还埋藏在地下。这也不能完全归咎于谢林的武断，而是因为当时迷恋汉字的一些研究者已经误入歧途。
我盼望也鼓励中国教会有人继续这两位传教士的道路，而我们教会以及中文学校的老师，尤其应该有所了解。一般来说，王懿荣以降，以下学者相关著述可循：刘鹗、王国维、董作宾、陈邦怀、孙海波、唐立场、饶宗颐、张秉权、胡厚宣、杨树达、顾颉刚、郭沫若、罗振玉、梁诗正、商承祚、林泰辅、顾廷龙、曾毅公、叶玉森、金祖同、郭若愚、余永梁、荣希白、吴大澂、李旦丘、李亚震、吴其昌、陈蒙家、黃百川、孙诒让、于省吾、王纶阁、罗福颐、刘铁云、吴式芬。而入门书可以参考：《尚书》、《汉语的本质和历史》（瑞典高本汉，聂鸿飞译，商务印书馆，2010年）、《细说汉字：1000个汉字的起源与演变》（左民安，九州出版社，2014）、《图解汉字起源》（王祥之，北京大学出版社，2009）、《汉字源流》（曾宪通等、中山大学出版社，2011）；《甲骨文编》（中国社会科学院考古研究所，中华书局，1965）、《新甲骨文编》（刘钊等编，福建人民出版社，2009）、《甲骨文字编》（李宗焜，中华书局，2012）、《甲骨金文拓本精选释译》（马如森，上海大学出版社，2010）、《殷墟甲骨刻辞类纂》（姚孝遂等，中华书局，2011年）；《甲骨文字典》（徐中舒 编，四川辞书出版社，2006）、《甲骨学辞典》（孟世凯，上海人民出版社，2009）、《殷商甲骨文研究 》（王蕴智，社科学出版社，2010）、《甲骨学基础讲义》（沈之瑜，上海古籍出版社，2011）。
仰望恩典：任牧师平安：日前我与我的牧师谈论“马大和马利亚的故事”，我认为马大和马利亚分别代表教会中的人本主义和神本主义。马大用自己的服侍来表达自己的敬虔，这是人本主义；马利亚静静地听道这是神本主义。并且马大被主责备后应当选择和马利亚一样静静地听道。但牧师的观点是：我们不要论断别人（马大）的事工，耶稣责备的是马大的动机和心态，就是“为许多的事心里烦乱”，如果她不去抱怨不去控告，而是静静地甘心地服侍，也是耶稣喜悦的，因为如果耶稣希望马大也去听道，他会在之前就呼召马大也来一起听，而不是等她去抱怨的时候才责备她。我想，如果这样的话，“那上好的福分”就不仅仅是听道了，还有甘心乐意地的服侍；不仅仅是神的施恩，还有人的献祭了。我一时不知该如何回答，想请教您会如何回应这样的说法呢，马大最好的选择是什么呢？
平安。我很同意你的观点。关于马大，不是我们要论断她，而是耶稣自己对她的评论也是教会应该领受的基本真理。如果谦卑到不顾圣经清清楚楚的启示的程度，这种做法恰恰就是耶稣所批评的马大了。态度神学丢弃了最重要或上好的福分。不仅如此，如果没有像马利亚那样的听道，马大是不可能“静静地甘心地服侍”的。人的里面若没有神的真理，就只能按自己的血气去服侍，结果一定出来抱怨。而且，我认为你的那位牧师的“解经”已经离开圣经清楚的语境了。
Wosxsl ：第9个问题的回应，“就像以利和亚伦的子女”是指以利的儿子何弗尼，非尼哈，亚伦的儿子拿答，亚比户这4个人，我没有理解错吧？若我没有理解错，那么，请问任先生，拿答和亚比户没有悔改并进入永罚的“证据”是哪个经文？或者说，怎样知道他们没有悔改呢？2014-02-22 14:24:30 说： 任牧师，请问利未记10：16-20怎么理解呢？亚伦和他剩下的2个儿子都不吃赎罪祭的祭物，之后亚伦向摩西解释的那句话（利10：19）是什么意思呢？
平安。民数记26:61可以作为参考：“ 拿答，亚比户在耶和华面前献凡火的时候就死了”。经文应该是清楚的，这两个人没有“悔改的时间”。另外也可以参考利未记10:4，“摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利，以利撒反来，对他们说，上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外”。这句经文应该和使徒行传那对被抬出去的夫妇有同样的含义。关于第二个问题，我理解的是亚伦在耶和华面前谦卑自己。相关的一种解释是，“作赎罪祭的公山羊”可能就是拿答和亚比户所献的，16和19节可做如是解释。
仰望恩典：任牧平安：我所在教会主日学有几位要从初中升高中的孩子，教会想为他们开一个主日学高中班，让我担任老师之一。而我大学刚毕业一年半。我感觉这个年龄段的孩子比较难带，目前也没有什么好的想法，想请您给些建议。谢谢您。
平安。这个年龄的孩子要求教师在知识和爱心上都要有足够的装备。孩子也是罪人，骄傲是最常见的罪。因此孩子们常常会藐视教师及其教导。因此一方面教师必须靠主忍耐；另一方面，教师应该在所教导的知识上，有足够的预备。
绯红的九重葛：教会有意叫我去关注一下儿童主日学，所以这个主日我没有去崇拜，而是去观察主日学的运行情况。今天的感受是发现原文释经的重要，因为老师们在讲解圣经的时候，用的是中文和合本，然后根据这些字的字面意思，再根据自己文化对这些字的理解来解读，结果偏差很厉害。确实如果可以用原文阅读，然后找到这些词汇在其他地方的使用情况，才可以最大限度地接近圣灵原来的意思。今天讲的是孝敬父母，结果后面的内容全部是大家熟悉的孝道，跟圣经原来的意思，我相信差距很大。根据目前的情况来看，请问任牧是否有一套值得推荐的，比较好的主日学教材？真的是非常急需。按现在的教材和教法，将来培养出“属灵表演艺术家”是没有什么悬念的事情。
平安。坦率地说，我尚未找到满意的中文的儿童主日学教材。我们自己目前是《圣经》和《新语文》并用，同时在参考能找到的一些语文教材。我盼望主添加力量和同工，让我们自己根据基要真理和“路德中文小学”的实践，编辑一套儿童主日学的教材。
adlington2012 2014-02-24 07:34:19 说： 平安，任牧师！上次的留言：“昨天我的妻子在一间三自教会受洗。本来是一个值得高兴的日子，但洗礼过程让我很疑惑。我的妻子受的是点水礼，程序是这样的：信徒站在牧师对面，牧师用右手按住他/她的头，口中说：‘xxx弟兄/姐妹，我奉圣父、圣子、圣灵的名为你施洗，使你归于基督的门下，阿门！’然后信徒离开。整个过程没有一滴水。请问这样一个完全没有水的洗礼，有效吗？如果无效，该怎么办？”后来和妻子进一步沟通，发现我作了假见证。洗礼过程还有我没有看到的环节。 我没有看到的环节是：牧师右边还有一个弟兄/姐妹，个子不高，捧着一盆水，每当信徒走到面前时，牧师就会先把右手伸到水盆里，然后再把右手按在信徒头上。妻子出来时，说了一句：怎么觉得头上没有水。于是我认为整个过程没有水。求神赦免我的过犯！也请你再评论一下这样的洗礼。
平安。首先我不认为你作了假见证，因为你不是故意的。也愿不寐之夜给你一个澄清的机会。总的来说，这样的洗礼不好否认。不过施洗者要顺服圣经的教导，并体谅人的软弱，让受洗者有“水的经历”是必须的。
必字旗2014-02-24 20:23:09 说： 约翰•卫斯理在日记曾写道：“尽你所能的赚取,尽你所能的节省,也尽你所能的给予。”(Gain all you can, save all you can, give all you can)。有人说这不是出于圣经,只是世人的慈善观.我很疑惑,请任牧指教.
平安。圣经确实勉励神的仆人将一切都献上，包括他们的生命。不过不好将这样的经文完全指向钱财上的奉献。圣经关于钱财奉献的基本教导是“本着自愿，根据进项”。
Wosxsl 任牧师，监督指牧者的经文是不是徒20：28，腓1：1，多1：7，彼前2：25。请问，提摩太前书第三章的监督也是牧者的意思吗？因为有这句“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里”，所以我不太确定这里的“监督”的意思。另外，使徒书信中的“长老”是不是也是指牧师？
平安。神学在传统上有时候是将牧师、主教、监督、长老混用的，特别是在德语和英语中比较常见。在路德教会中，基本不会做出详细的区分。提摩太前书3:1中的“监督”（ἐπισκοπή）就是一个很好的列子，我们看见KJV将之翻译成bishop，NIV才翻译成overseer，这已经脱离传统了。Bishop这个字主要是指“主教”，可以是教区的负责人，也可以指“主任牧师”，总而言之是指向“牧者”的，在任何意义上，ἐπισκοπή都不是指监督牧师的平信徒或狭义上的“执事”。而且这里明明说“监督”是一种“职分”，是需要经过教会程序产生的；因此自己跳出来的监督更不是圣经说的监督的。跳出来的人可以说是被“圣灵”催逼的，但这个违背圣经的“圣灵”已经不是圣灵，只能是别的灵。不仅如此，这也是“妄称耶和华你神的名”，甚至要担当“亵渎圣灵的罪”，永不得赦免。
如鹰上腾2014-02-26 20:22:12 说： 先生：平安。在谈到“以色列人哪”，您用了‘种族’和‘民族’这两个词。例如“第一、这是一个等候弥赛亚复兴邦国的民族”，“第四、这是一个逼迫基督门徒的种族”。请问这有什么特别的意指吗？
平安。这两个词并没有重要的区别。相对来说，“民族”可以有“国度”的意思，而“种族”更强调他们的历史传承。这个问题，我会在司提反的讲道中进一步解释——在司提反的讲道中，他用了11次“祖宗”这个词，是值得深思的。
wangming121920682：任牧师平安：一直以来，有一个问题在困扰着我，就是关于被神呼召全职侍奉的问题，我听了很多关于这方面的“讲道”，大意是三方面的印证：圣灵的感动，环境的印证，教会的认可。我们长老也曾经讲过，如果不知道神是不是呼召我做全职侍奉，可以向神要一个确据。另外一个问题就是差遣，我们长老有一点讲到教会差遣和圣灵差遣，我对圣灵亲自差遣一个人去传福音有一些疑问，或者也可以说被圣灵感动去传福音，那么我们现在的人，也就是一个平信徒没有教会的差遣，有没有可能像使徒那样被圣灵差遣呢（徒13：4）。
平安。严格来说，所谓圣灵差遣，就是圣灵借着教会差遣，所以不好把那三项并置；此外，应该加上神学装备一项。但具体方式确实不能强求一致。一个平信徒出去传福音，前提一定是在教会受教的， 结果一定是把听信的人带回教会，这两方面都决定了即使平信徒出去，也是以教会为起点和终点的。这个真理也让我们看见，500年来平信徒传教运动所发生的偏转，关于这个偏转，我也会在“殉道者司提反系列布道会”的“导言”中充分加以讨论。这篇导言的题目是“中国教会批判”，敬请垂注。
闻道09：任牧师好!刚看到一条有关同性恋的新闻，美国联邦法官判德州禁止同性婚姻法律为违宪，不久前弗尼吉亚州和亚利桑那州都有类似的判决，看来美最高法院已经开始就同性婚姻合法化向南部保守地区吹响了战斗的号角。我认为同性婚姻合法化将毫无任何悬念并很快地取得这场战斗的胜利。请任牧师从属灵角度谈下这场同性婚姻之世界大战，以及同性婚姻合法化后对未来教会和世界的影响。教会里似乎有些基督徒也支持同性婚姻，他们虽然不认同同性恋，但却支持同性恋者在世俗社会里的权利。而非信徒更认为这符合西方政教分离的理念，并认为基督教不能向穆斯林教那样干涉个人的权利和自由。我的问题有点大，任牧可以下周再回复，多谢了!
平安。首先应该区分真理的教导和政治的干预的不同。耶稣就很多问题提出过尖锐的观点，但他并没有利用政治权力或通过政治权力推动福音。因此教会应该避免两种极端，一种是同情同性恋甚至支持其合法化，这当然是违背圣经的。另一种就致力于政治运作，阻止这些事情的发生。后面这厮做法我也找不到圣经根据。教会只是坚持不懈、立场清楚地宣讲我们反对同性恋的基本真理就足够了，至于政府和人民是否顺从，不必勉强。我们不是神。
逆光滴小孩：士师记7章9-11，怜悯的神知道基甸的软弱，需要神再次坚固他。。。基甸在时间上对神的绝对顺服。。。三百人预备“角和空瓶”，是什么意思？
平安。“时间”应为“实践”。“角”用来发出号令和鼓动军队，而“空瓶”是用来装火把的。当然，这样解读在真理上也没有错：角代表神的权柄和话语，火把代表圣灵的更新。
？2014-03-01 18:44:40 说： 请问任先生怎么看待雷蒙阿吉莱拉、托马斯吉布森、琳达纽科克与萨拉海奥华几位主内同道，或类似至少曾在基督耶稣里得应许作肢体的预言和个人见证？并问近安。
平安。我不好说这些都是假先知。不过这些预言在教会生活中导致了两个方面的颠覆。第一是用他们的个人预言取代了基督中心；第二，用他们的个人见证边缘了唯独圣经。在这两个意义上，我劝勉弟兄姐妹敬而远之。
小约翰：以前读过伯克富的《基督教教义史》，是赵中辉翻译的，在中国教会比较流行。当时觉得还行，也比较简明。后来读不寐之夜，才越来越发现，改革宗翻译、推荐的神学著作，真的很片面；而且充满了对路德神学的不公和歪曲。诸位如果不信，可以找来看看。这本书也只是管中窥豹，知道不寐之夜的存在，为什么让很多人感到了危机。
平安。不过路德神学著述的翻译工作已经开始了。我相信这个局面已经改变，而且将进一步改变。只是这个过程不会是完全和平的。伯克富的这本小册子也是一个见证，让那些被反击之后作委屈状的加尔文主义者有所反省。并非改革宗从未攻击路德宗，即使在这些中译本的著作中，加尔文主义学者从来没有放弃攻击和歪曲路德神学的机会。有趣的是，他们一旦被批评，马上做出“其实我们是一伙”的样子出来，指控我们破坏了他们一直破坏了的“新教团结”。
千峰凌翠2014-03-04 11:25:31 说： 任弟兄平安： 今日阅读2011年4月18日的一篇证道（“建堂周年庆典上的主日证道：羔羊），感觉其中有某处可能需要增添两字：就是在提及约翰福音1章中施洗约翰看见耶稣时，这里面的“约翰”感觉最好加上“施洗”两字，以和前面提及的《启示录》中的约翰加以区别。虽然不加大家都不会产生误解，但若加上，可能会更严谨。仅供参考。
平安。谢谢，非常准确的提醒。
渴想天家2014-03-04 10:47:41 说： 感谢神，读了任牧的新一篇但以理书的讲解，想起曾遇到的问题，二战时期犹太人被屠杀，有肢体说是因为犹太人拒绝耶稣并将他钉在十字架，不知道这样的理解是不是很危险？
平安。有人确实利用十字架现场来为屠杀犹太人定罪。这在真理上是绝对没有根据的。一方面，使徒时代的教会信徒大部分都是犹太人；另一方面，耶稣也从未教导任何人有权柄使用暴力攻击和诛灭任何基督的仇敌。路德也曾尖锐地批评犹太人，使徒约翰尤其明显。但是，这与鼓吹暴力并身体力行完全是两回事。
闻道09：任牧师好!我正在读利未记，请问任牧师我们该如何正确理解耶和华给以色列人颁布的那些律法？我知道律法里面一部分是有关道德律例，有一部分是关于生活卫生习惯条例的。是否可以这样理解旧约律法条例：有关道德律例是不能根据时代不同而改变的，如奸淫，杀人等。而有关类似生活卫生条例的律法是可以与时俱进的，例如吃血，不能用搀杂的料做衣服等等。但耶稣说天地可以废去，但律法的一点一划都不能废去，都要成全，这里的律法仅是指新约的律法吗？
平安。路德将旧约律法分成礼仪律、民事律和道德律——只有道德律是基督徒应该靠主听从的。而所谓道德律，主要就是十诫。饮食方面的戒律基本上不需要按律法遵守了，但考虑别人软弱的情况除外。耶稣说的律法的成全，是指他自己在十字架上的成全。显而易见，如果十字架之后基督徒继续遵行那些献祭的礼仪律，基督就徒然死了。其实不仅是基督徒，就是犹太人也不能完全遵守旧约的礼仪律，因为圣殿已经被毁了。
laocun001：不寐牧师辛苦了！又有问题想请教。昆明发生了暴力事件，求神怜悯！因为发生在自己所在城市，引起更多的思考，我们知道如何对待仇恨基督有过诸多的教训，但如果当时自己处在事件中，面对暴徒，基督徒需要格守什么样的底线呢？我又困惑了。
平安。这是一个实践性很强的问题。面对暴力有几种具体的情况。第一、如果是司提反，为福音而被暴力，就应当学司提反，不要暴力反抗。事实上，愿意做传道人的，已经预备好了面对石头暴力和语言暴力，殉道是你自己“求仁得仁”。不需要逃避，不需要抱怨，不需要抵抗。第二、面对昆明的状况，基本上与真理无关。在这种情况下，基督徒也是人，首先有逃命的人权，其次有自卫的人权，再次有帮助别人逃生的责任。但一切抵抗以不得已为原则，具体如何把握，只恐言不尽意了。但无论如何，不能将“自卫杀人”或“正义杀人”当成一种“义”，很多时候，人只能在两罪相权中被动选择，并将最后的审判交托神。“基督教国家”罕有歌颂“胜利杀人”或“杀人胜利”的作品。
平安，任牧师！首先感谢你一直以来的真诚侍奉，在不寐之夜里我收获很多，终于有一个地方可以听到纯正的福音。……有几件事希望能得到你的帮助。1、对于一个34岁的老男人，不学无术，不曾有过社会经验，身边没有朋友，我怎样担起工作看守的责任？2、怎样祷告？一个不断犯罪，不断跌倒的人，怎么才能不离弃信仰（通过自杀离开这个世界，虽然知道会有地狱为我存留，但地狱会比现在更惨吗?）？3、怎么读经?虽然你在博客中推荐了读经计划，但对我这个从来通读圣经的人来说，总觉心中惴惴。4、什么是认罪悔改？我目前是认罪但不悔改，其实就是不认罪。5、怎样看待律法？成圣就是遵循律法，但律法是什么，仅仅是十诫吗?十诫太空泛，无法操作。6、圣经中的孝敬父母具体是怎样的？管教孩子又是怎样的?如何看待对孩子的体罚（箴言明显支持体罚）？7、真信是一种什么状态？信心的底线是对神有敬畏感，但我感觉没有。8、在某些细节，我有某些改变，比如开始会弱弱的考虑别人的感受，但很脆弱。9、我是一个历史学的硕士生，你能推荐一个书单吗？还有关于信仰、哲学、文学、物理等等都请你推荐一下经典数目。愿神纪念你的劳苦！一个迷茫的基督徒，一个从未安息的基督徒。
平安。谢谢您的信任和分享。1、如果34岁就是老男人了，那你让我们这些老人家情何以堪。摩西受差遣都80多岁了；而且我注意到，上帝不会差遣太年轻的人。就是我们的主耶稣，也是30多岁之后才开始传道的。所以，弟兄，你本是八九点钟的太阳。责任是在经历中逐渐习得的，我今天也不觉得自己已经配承担“看守的责任”。我们一生都要处在不配但我在努力的状态中，在“你说的和作的不完全一样”的控告中，我们靠主前行，并与那些只用这种“人尽可诛”的高调控告别人、自己却同样甚至更加在“你说的和作的不完全一样”的人，区别出来。2、像耶稣教导的那样祷告；并且，教会是万民祷告的殿，也是你的。3、在牧者带领下读经。4、在教会生活中认罪悔改。5、耶稣将“空泛的十诫”总结为具体的两条：爱神、爱人。这也很空泛吗？其实神需要的首先是我们内在的诚实。6、孝敬父母首先是尊重他们，不可粗暴对待，然后自然是赡养的责任。不过圣经禁止祖先崇拜，并把父母放在上帝之上。圣经有一处谈到不要惹孩子的气，可以仔细思考，去平衡圣经中关于体罚的经文。的确，圣经没有严格禁止体罚，但目的很清楚，为了让他们脱离罪。圣经比再现代的教育学更符合上帝的旨意。基督徒父母教育孩子首先就是带领他们受洗，进入教会，用圣经教导他们。7、信心的底线是：我信耶稣是神的儿子，为我死而复活。这就是真信。8、我的软弱有神帮助，离开基督我们便不能做什么。9、请参考《大学精神档案》总目录，网上应该有。愿你平安！
约翰胡斯：任牧，文章中我理解你认为耶稣道成肉身之前也具有人性，是否可以详细说明一下这一点。谢谢。这一点我自己并不十分清晰；但对于耶稣降生前也有人性，我也有以下几个疑问：1、人性如何定义，人性是否包括身体；2、人性是耶稣的属性还是本质？（好像神论里常常这样区分，基督论一般不这么分）；3、道成肉身是改变吗？是耶稣属性的改变吧？4、pieper的书中他说：the human nature of christ came into existence through the opration of t he holy spirit.他是否相信人性是道成肉身的时候有的？
平安。也许你能发现，我在祈祷以下两个方面的努力是蒙神悦纳的：第一、区分“人性”与“人身”。我理解的”人性”建立在这些圣经话语上：神说（人话）、按神的形象造（人）、上帝和祂的道具有“人的可理解性”（你们要听，也要明白）、以人的形象或使者形象出现的旧约的基督……除了最后这一点是从路德神学而来，其他都是我个人对圣经的领受。第二、远离在神学名词（圣经上没有的名词，如基督的人性，基督人性的被造、属性、本质等）上陷入宗派主义和教条主义的争辩，特别是拒绝用任何人都一知半解、不知以为全知的神学概念，给别人定罪；所以我才说，路德就基督两性说得太多了。我也拒绝用Pieper如何认为为圣经解释的范式。我自己介绍路德神学主要是护教性质和启蒙性质的，我只把路德神学看为我最喜欢的“一种真理见证”；我从未像加尔文主义那样，以为自己的宗派神学是理解圣经的（唯一）标准。事实上，路德神学拥有所有新教神学共享的缺陷，这个缺陷我会在最近的讲章中集中讨论。我只是盼望我自己能远离那种“言辞争辩”，也将这种劝勉送给那些理解我在说什么的弟兄姐妹。
gems：……going off the Lectionary? So you will not follow the Lectionary in this great season of Lent? I am not challenging you (How Lutherans run their Churches is none of my business:)) Just curious about how LCMS is running their Churches.
平安。首先，传统教会（包括LCMS）的经文选主要都是参考性的，而不是强制性的。相当一部分路德教会不一定每一个主日都应用LCMS；不过大致说是不会有什么出入的。其次、LCMS给牧师一种自由裁量权，就是牧师根据自己教会的具体需要，可以调整证道经文。最后，我们教会前三年的“三年神学院”和目前的“三年使徒行传”都是专门为自己教会安排的布道计划，第一个三年实际上是慕道班的课程，在于真理上的启蒙。后三年是基要真理的扎根建造，特别是教会建造方面，我们要返回圣经，为教会奠定真理的根基。而这两个三年完全结束之后，我们教会就会和LCMS所有的教会同步运转了。事实上，在前三年，我们也一直在中译LSB，这一切都要从头做起。愿创始成终的神，与我们同在。
任不寐，2014年3月6日