Gumpy：路德质疑当时天主教关于基督徒不能和异教徒结婚的规定，他认为婚姻基本上如吃喝一样属于世俗的事情。这与当时天主教和现今教会动辄将婚姻拔高到属灵之事大相径庭。现在属灵婚姻辅导书籍已到泛滥的程度。请问任牧如何平衡地看待婚姻。
平安。春天已经接近赤道了，我们的心灵，我们的教会，再一度和季节一样“欣欣然张开了眼睛”。早春二月，是重申圣经关于婚姻家庭启示的好时候，而婚姻家庭的稳定，也是教会成长的基础。一方面，我们知道人类历史是从伊甸园里的一个家庭开始的；而神设立教会的时候，要求传道人首先稳定和管理家庭（提摩太前书3:1-13）。所以很感谢您的问题，可以使我们有机会回到这个话题。我今天特别想与各位分享的是马丁﹒路德本人关于婚姻家庭的教导。在人类历史上，特别是在教会历史上，路德的宗教改革在婚姻家庭上，也产生了重要而深远的影响。其中众所周知的一项变革，就是自己率先垂范地抛弃了教士“戒婚”的罗马传统，同时，将婚礼从圣礼中分别出来，交给民事政府。不过这些改革并不意味着路德本人否定圣经是婚姻家庭的真理基础，正相反，路德不断提醒基督徒应该努力经营他们的婚姻和家庭，成为一种美好的见证。
婚姻是上帝设立并靠上帝保守的制度，这是婚姻的神圣基础。路德在注释创世记24:1-4的时候，借着亚伯拉罕给儿子以撒的婚姻计划阐述了他对婚姻的定义： Marriage is the God-appointed and legitimate union of man and woman in the hope of having children or at least for the purpose of avoiding fornication and sin and living to glory of God. The ultimate purpose is to obey God. To find aid and counsel against sin; to call upon God; to seek, love an educate children for for the glory of God; to live with one’s wife in the fear of God and to bear the cross. 按路德的这些基本概念，我们至少可以得出如下结论。第一、婚姻制度本身是神为一男一女所设立和保守的，这就意味着，禁止婚姻、同性婚姻、一夫多妻都是违背神的旨意的（独身主义只能是个别特例，哥林多前书7:25-26，153 第二、婚姻的目的是：避免孤独、生儿育女、避免犯罪（淫乱）、荣耀神——婚姻主要目的不是利己主义的，不是肉身的男欢女爱。如果不树立“我为基督”和“我靠基督”的信念，婚姻是很难坚持到底的。第三、婚姻是十字架，若非靠神，不能经营到底。第三点特别重要，一方面，神清清楚楚告诉我们婚姻从根本上说就是一场苦难；另一方面，神要求自己的儿女不要知难而退，反要靠主胜过世界。路德用十字架神学取代荣耀神学，这是一个最伟大的神学贡献；而将婚姻定义为十字架事件，更是洞见。这个洞见会带领更多在十字架上挣扎的“饮食男女”仰望十字架上的基督，支取前行和得胜的智慧与能力。
但是上帝设立的婚姻并不是强制婚姻和包办婚姻。圣经中一些婚姻的缔结，令人感动的地方是，从亚伯拉罕世代开始，婚姻就是男女两情相悦的爱情婚姻，以撒娶妻就是一个生动的例子。双方自愿，这是婚姻的人性基础。也正因为婚姻是建立在双方自愿的基础之上，神才要求已经成年的人，必须对当初的婚约负责到底。人若没有责任能力，就失去了神的形象，与动物无异。因此路德在1519年的一次讲道中说：Precisely speaking, matrimony is based on the mutual consent of man and woman，the promise must me voluntary. 路德在注释申命记22:23-24的时候，也强调自由“订婚”与坚持婚姻之间的联系：“I two are publicly engaged to each other and this engagement is to remain in force, neither may forsake the other as long as he or she lives”。很多人抱怨教会在离婚问题上的保守态度，这些抱怨者却对上帝鼓励自由恋爱、婚姻自主完全无知。你不能只要婚姻自由却不要婚姻责任，若是这样，倒真的没有上帝和审判了。 总而言之，你们丈夫和妻子自己海誓山盟地做出了决定，然后不久又气急败坏地不共戴天，你们自己思想，这合理吗？你们以为上帝仅仅是一个“假设前提”吗？特别有意思的是，路德建议婚姻应该避免“杨振宁现象”——年龄差距太大的人不适合结婚。
在1519年1月16日以约翰福音2:1-11为基础的证道中，路德仍然将婚姻视为教会圣礼之一；不过路德在30年代关于婚姻的态度有一个令人印象深刻的“变化”。他明确地提出了这个思想：Marriage is a civic matter (respolitica). It is really not, together with all its circumstances, the business of the church. It is so only when a matter of conscience is involved（1538年）.在1530年，路德在回复一位神职人员的信中已经充分论述了这个观点：marriage is essentially a secular affair, subject to secular government, as are clothing and food, house and home. 路德特别指着圣经提醒教会：I do not find any instance in the New Testament in which Christ or the apostles interested themselves in such matters. They did so only, as St. Paul in 1Corinthians 7, in exceptional cases, where consciences were involved and particularly where believers and non-Christians were concerned. 路德论证这个观点的主要论据是，婚姻的中心关切是肉身的，因此主要不是属灵事件。不过我们可以辨认出他在将婚姻切割出教会事务之时，还是小心翼翼的——涉及个人良知或信仰之时，教会应该予以关心。但遗憾的是，如今教会对婚姻家庭倾注了太多的热情，教会主办的婚姻家庭辅导班、夫妻营等等活动，显明他们比耶稣和使徒更为“属灵”。事实上也是如此，很多教会领袖更愿意扮演婚姻家庭的救世主，却忘记了他们已经开始不务正业，偏离和扭曲了主的样式，离弃了主给教会的主要使命。
路德将婚姻事务简化出教会事工，可能也和他自己的牧会经验有关。此时的宗教改革已经进入实践阶段，婚姻家庭问题会成为教会主要的重担，因此宗教改革必须认真面对这洪水般的挑战。这种神学关切对普世教会是非常重要的。卸去教会重担。首先是为牧者和教会“减负”，因为牧者和教会过度卷入“婚姻辅导”，会极大地影响福音目标。这也正是主所说的：“耶稣说，你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。”（路加福音12:14-15）主耶稣向教会指明了一些搅扰和纠缠牧者的家庭纠纷的本质，这些当事人不过是在肉欲和钱财上太贪心了。贪心不断制造风波，而风波又将教会沦陷其中。不仅如此，婚姻家庭纠纷中的调查取证是非常艰难的，不仅当事人谎言重重，而且情绪一直朝令夕改。这是任何人都不能胜任的工作。因此教会最多只能传讲一些原则性的真理（正如圣经上的相关教导一样），根本没有民事政府的调查取证能力和司法管辖的能力。其次，避免教会越权。将婚姻家庭事务从教会事工中归入民事领域，也是为了阻止属灵寡妇和属灵表演艺术家以及律法主义者入侵个人私权，甚至以属灵的名义离婚成性。这方面的丑闻、伤害和败坏同样触目惊心。所有的婚姻都是问题婚姻，所有的家庭都是问题家庭，因此神禁止基督徒借着教会像神一样窥探、论断和审判别人的婚姻和家庭。你唯一的责任是管好你自己的家。
限制教会过度介入个人婚姻家庭，并不是说，对每一位基督徒来说，婚姻家庭是不重要的。正相反，婚姻家庭对个人生命至关重要。路德在大要理问答中对此有充分的论述。然而，路德同时强调，不要把婚姻看得过于当看的。耶稣明确告诉我们，天国里没有婚姻（马太福音22:30）；而耶稣也坚决告诉门徒，不要因为婚姻家庭关系否认基督，或者重视婚姻家庭成员过于重视上帝（马太福音10:36-37，马可福音10:29，路加福音8:21）。路德早年受修道院传统的影响，就把婚姻放在了很低的位置，这种精神状态至少持续到1524年，直到1525年1月13日他和Catherine von Bora结婚。14年后，路德谈到婚姻是上帝最美好的礼物，但也可能成为地狱。从逻辑上说，人贪爱上帝的礼物不应该超过崇拜上帝，而当婚姻有时候沦为地狱的时候，你更需要靠神得救。路德的的确确写了很多文论攻击天主教的教士独身制度，甚至根据圣经将天主教的两性神学（禁欲主义）视为魔鬼的道理。但是，我们需要同时注意的是，他并未因此将婚姻和性爱说的天花乱坠。路德曾以苏格拉底为例说过这样的话：whether you marry or not, you will repent of what you have done. 他的论据是完美的婚姻只在伊甸，但被罪污染的罪人不可能再经历完美的婚姻。因此，路德只期待一种合乎中道的婚姻和生活：the most delightful walk of life is to be foun in a household of moderate means. 路德警告，根本没有永远的蜜月，而越是狂热的恋爱冷却得越快。我们全面的观点是：第一、尊重婚姻热爱家庭，因此应该反对修道院主义；第二、理性看待婚姻家庭配偶父母和子女，因此反对婚姻爱情的神化行动。第三、靠信仰生活，避免因为婚姻神话破产而成为怨妇和流氓，避免起来控告和败坏婚姻，并败坏自己的余生，又得罪上帝的大罪。第四、信徒和上帝的婚姻与爱情，或者羔羊的婚筵是第一重要的。
两个罪人靠自己是完全不可能将婚姻进行到底的，因此，婚姻需要神的帮助。首先就是祷告，然后是双方共同的教会生活，靠主恒久忍耐。罪人没有能力爱罪人，因此，必须从信仰中支取这种属天的能力。爱的能力因为罪，我们已经彻底失丧了，我们不能饶恕、不能忍耐，不能更新；因此，只有依靠神你才可能与罪人继续同行。1522年路德在一篇讲道中提出一个特别极端但很现实的例子：一位丈夫是否应该抛弃瘫痪的妻子另娶新欢：May he not take another? Under no conditions! On the contrary, you are to serve God in the sick spouse and take care of her……doubly blessed are you if you recognize this gift and grace of God and serve your spouse for God’s sake. But if you say that may be, but I cannot contain myself, then you are lying. 只有我们相信，我们接纳和服侍配偶就是侍奉上帝，我们才可能在蜜月之后的黑暗时代，继续我们的婚姻；而这种新知识和爱的能力，只是在施恩之具中才可能获得并不断被更新、充实。在教会生活中，神会不断赐给你额外的恩典，祂与你同在， 使你不至于在婚姻地狱中独木难支，连续败退，以至于面目全非。所以路德说：He will certainly grant you grace, so that you need not carry more than you can. 一些离开教会的人很快开始纵身淫乱，境况甚至比以前还不如，就是因为他们在世界里离开了生命的源泉，孤军深入，成了魔鬼和肉体的奴仆。
最后让我回到你的问题上来：面对信仰不同的夫妻和恋人，特别是一位是基督徒，一位是外邦人，教会是否应该建议他们分手。我们还是让路德自己来回答这个问题：No！because civic bonds are not dissolved because religion. 路德明确反对用信仰的理由消除婚姻或解除婚约，因为婚姻从根本上说是民事事件，而不是信仰事件；是世俗事件，而不是属灵事件。1523年路德在传讲哥林多前书7:16的时候，特别提到，基督徒应该与非基督徒的配偶和平相处，唯一的条件是，对方不可以阻拦你的信仰生活。路德禁止基督徒勉强他们的配偶归信基督，For, after all, it is not by your work or power but by God’s alone that someone is brought to faith. 不仅如此，路德强调，你根本不可能知道，上帝是否恰恰就是使用你，有一天带领你的配偶归到祂的名下；因此你必须忍耐。此外，路德建议基督徒首先要在不信的配偶面前过属神的生活，你忍受不信配偶所加给的苦难 ，当如背十字架。当然，路德根据圣经不是绝对禁止离婚，路德提到的离婚的条件包括屡教不改的淫乱和对信仰的粗暴干涉。但是，路德也让丈夫在保守婚姻中承担首要责任：the husband is an instrument of God; but he is stronger, while the wife is weaker bodily as well as more timid and more easily dispirited. Therefore you should so deal with her and treat her in such a way that she may be able to bear it（彼得前书3:7，1523）。当然，路德没有忘记补充说：a good wife makes a good home and a good husband. 但无论如何，丈夫首先起来效法耶稣，这是神在婚姻家庭中的命令、美意、智慧与爱。
约翰尼斯2014-02-19 21:01:46 说： 还有请问任先生“你必恋慕你的丈夫”，请问这句话怎么理解？有什么表现么？多谢帮助。
平安。我们应该为创世记3:16感谢赞美神，因为这节经文继”肋骨“之后，让我们进一步认识女人：“又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”。这里至少定义了女人两个身份，第一是母亲以及母爱或作母亲的苦楚；第二就是是妻子。作为妻子的女人有两个特点，首先就是“你必恋慕你的丈夫”，其次是“你丈夫必管辖你”。在中国的甲骨文中，“女”变成“母”忠实地记录了第一部分信息（汉字通过强调乳房本身的变化来说明女人是怎样承担母亲的重担的）；而“女”变成“妻”则忠实地记录了第二部分信息：女人到一定年龄开始成为男人的配偶，并在丈夫的权柄管理之下——右侧那个表示权杖的字符，中国人对圣经关于女人信息的片面记忆，使人想起“尼采的鞭子”。当然，这并非圣经的全部信息，我们可以通过进一步解释“恋慕”这个希伯来字来说明这一点。
首先需要说明的是，希伯来文中的“女”能清楚地说明，她是男人的一部分，是从男人身上取出来的，并且比男人更美（但是在中文中，“男”与“女”已经没有直接关系了，这仿佛是两个毫不相干的字）。אִשָּׁה 是女人，而אִישׁ是男人；男人后面加一个ה，就成了女人。而在古希伯来文中，ה最早就是表示人的臂膀，它可以引申为男人的帮手或男人关注的对象。其中男人一字，是从אָנַשׁ演变而来，而אָנַשׁ的基本含义就是弱者、病人，而且是无药可救的人（由此我们也能明白耶稣说祂来找病人是什么意思）。在这个基础之上，我们才能更好地理解“恋慕”的意思。首先，男人和女人是不能分开的，男和女互相依赖，男人才成为男人，女人才成为女人（哥林多前书11:11）。其次，在男女之间，女人相对更“恋慕”男人。人都是软弱的，但女人比男人更软弱（彼得前书3:7 ）；与男人依赖女人相比，女人更依赖男人。第三、“恋慕”本身的含义。תְּשׁוּקָה，英语用三个动词来解释它：desire, longing, craving。这些解释给人一种“花痴”的印象，基本指向性欲上的渴求（雅歌7:10）。不过创世记4:7用的也是这个动词，“你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”；大约有苦苦纠缠并要管辖、制伏之意。换言之，女人常用“纠缠式的管辖”来显示她的软弱和依赖，显示男人的一部分怎样离不开和需要男人。这符合我们关于女人的常识印象。此外，תְּשׁוּקָה这个字的核心动词是שׁוּק，基本含义是“充沛地降雨”、“盈溢”、“充满”（诗篇65:9；约珥书2:24，3:13）。这个字至少说明，女人的“恋慕”之情是自己不能控制的，必须流淌出来。而从象形文字的角度看，שׁוּק的基本意思就是：用牙齿像钉子一样，从晚上到早上一直紧紧咬住。当然不排除这种可能，这“姐们儿”若咬不住你，就可能一口咬死你，也不给敌人留下一粒粮食。黛玉就这样用眼泪咬住了宝玉和世界，曹雪芹将女人的牙齿盈溢称为爱情或才情。女人以咬人表达最极端的感情。
这些信息不仅仅是为了人类认识女人，更是为了丈夫理解、关爱女人。恋慕失败或被弃，会对女人造成更为残酷的伤害。当她的牙齿咬空的时候，泪水会迅速充满眼眶。中国人似乎对女人这种悲剧性命运有着特别的印象，一个“婚”字，目送女人初嫁之时怎样凄凄惨惨戚戚，最后消失在日暮途穷，如阴附阳。也正因为如此，上帝吩咐男人或丈夫必须甘愿接受、忍受、甚至应该欢欢喜喜地露出你的臂膀和胸膛，接待女人锋利的“接吻”，免得她用葬花的行为艺术活埋你和你的世界。那不是花瓣，而是牙齿。被咬是男人的荣幸。一个讨神喜悦的男人，必须是经过女人black and blue之后仍然皮糙肉厚者。一定很痛，甚至恼羞成怒，甚至痛不欲生。但那些轻易被咬跑的男人，神咒诅他们。所以一方面神告诉男人蒙福的路就是这样：“要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻”（箴言 5:18）；另一方面，神会审判不让人家咬的男人：“谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻”（玛拉基书2:15）。所以约瑟被“人家女人波提乏之妻”咬成那样仍然一言不发，甘心入狱；而施洗约翰就死在两个女人的手上，却只是指责希律，却对女人三缄其口。别惹女人，她们是上帝用你的肋骨精心制作的；男人之于女人：尘土之于骨肉，半成品之于工艺品，吃大蒜之于喝咖啡。牧者之于会众。
闻道09：任牧好，我们该如何理解创世纪1:30“至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。1:31 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。”？从这句经文我们知道上帝命定动物的食物只可以是植物。许多恐龙好像都是非常凶残食肉的动物吧？在亚当犯罪之前，动物之间已经有了杀戮和流血?保罗说死亡是因着罪进入了世界，难道保罗说的死亡只是指人的死亡？而世界只是指人的世界？
平安。我们可以首先参考罗马书 第五章的相关信息：“12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。……14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像”。我个人的领受是，保罗说的死亡是指所有的死亡，不限于人。亚当犯罪之前地上并没有死亡，事实上我发也看不到这样的经文（关于恐龙的事，以前有一篇文章或可参考）。第一只动物被杀或第一起流血事件，应该是从创世记3:21开始的。在这之前，应该没有吃动物和杀戮的可能。圣经明确记载上帝允许人吃动物是在大洪水之后（创世记9:1-6）。当然，这个问题我们可以继续“向神开放”。
wosxsl关于创造的话题，我也查考了一番。英文里的generation（s），大多数是由2个希伯来名词翻译过来的，一个是（H8435），一个是（H1755）。……我看了“原文释经工具”这个网站的解释，（H8435）的意思是比较强调由谁而出的血脉血缘，而（H1755）的解释比较对应“一段时间的世代”“一代”。一个是按血缘来分，一个是按时间来分，我这样理解是否正确？而创2:4的generations用的是（H8435），所以，创2:4的generations翻译成“来历”（起源？）而不是“世代”（一段时间），我这样理解是否正确？
平安。创世记2:4中的תּוֹלְדוֹת一词，也是被用来支持“六个时段说”，因为这个字本身可以表示很长的时间；这正是创世记5:1中的用法。事实上，这个字是整本创世记的关键字，创世纪大约是8个家族的族谱（创世记6:9，10:1，10:32，11:10，11:27，25:12，36:1，37:2）。这个字本身的含义是“出生”、“生出”，可以用来预表上帝在基督里创造万有。
wanluke：是否可以把每一堂中文课录像或录音，让我们也可以学习一下。愿主耶稣基督坚立你们的工作！
平安。谢谢您的建议，我们正在努力。也许三月份就可以实现您的愿望了。但目前由于“网络事故”，福音电视台也在“重整河山”。我也在这里谢谢中文小学的老师们，为你们认真负责的爱心，和各样美好的恩赐，感谢赞美神。请大家继续我们的一切事工祷告。
恩之助2014-02-13 18:53:43 说： 谢谢任牧师。另外，背景音乐“nearer”您有链接吗？这个版本我特别喜欢。
平安链接。
http://www.kallijackson.com/wp-content/uploads/2013/03/03-Nearer-My-God-to-Thee.mp3。以前也有网友提出过建议，就是希望能公布不寐之夜背景音乐的连接，我以后会争取发布不定期发布每一次背景音乐的网址。
约翰尼斯2014-02-14 20:02:39 说： 任先生您好，在看您的文章讲道之前也看过很多别人的讲道等，发现鲜少有讲道者将人放在客体，将神放在主体的位置的，您的讲道可以说是让我有种别开生面的感觉，同时这种讲道风格也是与圣经的风格相吻合的，圣经中神寻找人，而并不是人苦苦自修以期遇到神。在旧约中神亲自引领以色列人，神的话临到先知，新约中耶稣降世为世人钉十字架，圣灵引导使徒。但现在很多讲道风格却好似成了神隐藏着，以至于人要苦待自己才能面见荣耀的主一样。请问您是如何看待这种“主客颠倒”的现象的。
平安。这种人本主义神学根源于东方肉身成道的风俗。佛家“无我”，其实“我”仍然是注意力中心。但启示真理让我们单单仰望基督，这就是本质区别了。只是人本主义对中国影响实在太深了，这是中国教会的噩梦和精神之癌。好在“耶和华是医治你”的，愿祂的凡事都能，大大医治我们。
必然等候2014-02-17 08:43:30 说： 最近曾思瀚博士要来这里开研经会，他主要的研究方向是“新保罗神学”，简称为NPP。若有可能，烦请任牧对NNP分享一二。神同在。
平安。应该是两年前吧，我在不寐之夜专门发表过一篇文章，讨论“新保罗神学”；麻烦您找来参考。如果有困难，请再跟我联系。
gumpy请问任牧如何看待约伯儿女的命运，似乎解经家们只是以约伯为中心来说明约伯的苦难，而他的子女活着的意义只是为了上帝和魔鬼的“赌局”。
平安。这真是一个很深刻的问题，也令人诚惶诚恐。坦率地说，我不知道答案，因为圣经在这里一言不答。最多，我们可以提出一些“参考答案”。第一、我们只能凭着信心接受这些信息，这信心就是，我们完全信靠神的公义与怜悯，而祂比我更知道也能够按最公义最怜悯的方式，对待约伯的儿女。为此，我可以放心。第二、死亡因基督和祂复活的缘故，不再是评价生命悲剧最后和最高的标准了。约伯的儿女一定在基督里会复活，这一点更是毫无疑问。第三、他们的终局有两个：如果他们是恶人且没有悔改，就像以利和亚伦的子女，进入永罚；如果他们是基督里的义人，必要永远活着。这个原则也适用于伯利恒婴孩和大卫拔士巴夭折的婴孩。当然，我不能接受这种解释：约伯后来得了双倍的产业和双倍的儿女，所以神是公义的。但这些祝福根本不能回答您的这个问题，因为没有一个生命可以被别人的生命替代，每个生命在神面前都是独一无二的。
如鹰上腾2014-02-19 11:43:30 说： 这要应验他们律法上所写的话说，他们无故恨我”。罪人恨上帝，借着践踏耶稣弃绝上帝，借着毁谤基督徒毁谤基督。(尖峰)的恨是无神论和多神论，是完全的否认，以及用齐名的方式和信仰淫乱羞辱上帝。///这是第二十课“美丽人生”的一段，其中(尖峰的恨)是什么意思？+如鹰上腾2014-02-19 15:28:03 说： 不是恨自己的无理，而是恨显出自己无理的神和神的道理。///还有这句也不甚明白。因为上次外出几天不能上网，所以拉掉了功课，有劳先生了。{还是习惯叫先生）+ wosxsl2014-02-19 16:14:11 说： 你们到底恨耶稣什么呢？没有道理。其实无理才恨，不是恨自己的无理，而是恨显出自己无理的神和神的道理。///回“如鹰上腾”姐妹，这2句话我的理解是：人恨耶稣是没有道理和理由的，而正是因为人知道自己没有正当理由恨耶稣，所以才恨。因为显出自己的罪，所以归咎于神和神的道理。有点类似“做贼心虚，所以贼喊捉贼，倒打一耙”。
平安。“尖峰”就是“极端”的意思。谢谢wosxsl的帮助。我的意思是：第一、外邦人毫无道理地恨耶稣；第二、他们恨耶稣编造很多理由，而这些理由都是无理的；第三、他们却从来不反省自己，或者，不恨自己的无理；第四、但是，他们实际上知道自己很无理；第五、这种亏欠或羞愧没有带领他们认罪悔改，反而让他们恨这种感觉，让他们恨使他们拥有这种感觉的神和神的道理。我可以举一个例子：约翰福音18:23，“耶稣说，我若说的不是，你可以指证那不是。我若说的是，你为什么打我呢？”在这个场景中，打耶稣的人常常是没有道理 的人，他们打了耶稣之后，耶稣说了这句话。但耶稣这句话不会让他们认罪悔改，反而会让他们更加恼羞成怒。
因为冬天已往2014-02-13 22:56:42 区分启示的完备性和理解的完备性，实在非常必要；正如区分路德神学和路德主义一样，也是非常必要的。圣经说，凡事看得合乎中道，这是神的智慧，也是神的命令。另外，最近有人在热衷推动讨论基督人性的被造，不知牧师能否对此有所评论。谢谢！
平安。这个问题很大，我考虑下一周“问答与回应”以专题的方式介绍一下“马丁路德的基督论”，特别是马丁路德论旧约中的基督。关于相关的讨论（附件收到），我的建议如下。第一、不能离开圣经讨论教义，不能用教义论证教义，用传统论证传统；也不能 传统与圣经并行，甚至在实质上，将传统放在圣经之上。与其“干啃传统”，不如“干啃圣经”。因为再伟大或纯正的传统，只能是从圣经来的，并只能是对圣经的某一种角度的理解。教义永远小于圣经，宗派教义尤其如此。我们只能在坚守教义的同时继续向上帝“开放”。正因为如此，圣经以历史叙事而非系统教义和逻辑论文的方式赐给了我们。这是圣灵最好的启示，但愿我们不要忘恩负义，骆驼吞进去，蠓虫滤出来，丢弃鱼和面包，却鼓石而歌；或者退而求其次，又将粪土放在鲜花之上。愿所有粪勇前进着的神学都抱羞蒙亏，早些悔改得以自由。与此相关，单单引证旧约中的“预表”（箴言8:22）是不能用来建立教义的，也如有时候大卫可以预表耶稣，但不是说大卫就是耶稣。因此不能从智慧被造直线结论基督=智慧=被造。
第二、语境、言词与逻辑。首先，引证传统要警惕断章取义和割裂语境。一方面，至少路德的传统从始至终反对分裂基督，反对离开神性谈人性，离开人性谈神性；偏执人性或神性，都出于魔鬼（这才是路德神学的精髓）。另一方面，如果“基督的人性”不在旧约中，上帝就不可能说人话；神不可能按自己的形象造人，耶和华不可能是亚伯拉罕以撒和雅各的上帝……其次，要注意人（human）、人性(human nature)、肉身(flesh)、人的样式（the likeness of men）这四个概念。一方面，这四个概念的侧重点是不同的；另一方面，即使教父也存在语言使用的盲点，就是在使用其中一个概念的时候，实际上是在说另外一个概念，或者包含另外一个或几个概念。其中“人性”和“肉身”的关系，类似“圣灵”和“五旬节的圣灵”之间关系。旧约中基督的人性是一直存在的，如果基督的人性只是某一时段与神性共存，这在逻辑上就是谎言；不仅与教义的否定部分冲突，也与“从古至今到永远一直一样的基督”和“亚伯拉罕之前就有我”等经文冲突。不仅如此，当有人偏执“基督人性被造”之时，他略去了主动者。这话的意思本是：基督人性是被神造的，基督人性是被三位一体的神造的，基督人性是被三位一体的神按基督的人性造的……这里面拥有一种理性无法摆脱的同义反复。如果没有“按基督的人性”这个概念，圣经很多经文都是不可理解的（在所有被造之先，在祂里面，借着祂、靠祂、借祂、为祂等等）；而若基督的人性只是“后来”被造的，或者圣子从起初没有人性，那么圣子和圣父就不可能是两位，只能是一位了。所以，神人二性的讨论，应当是以三位一体为逻辑前提。
最后，我建议弟兄姐妹远离这些争论。使用圣经根本没有的神学术语（“人性”、“被造”、“基督人性被造”）进行你死我活、旷日持久的争辩，这本身就是试探，只能败坏卷入和听见的人。教义争辩是不可能有结果的，因为谁都没有直截了当的圣经根据，都是对“相关经文”的二次推演。大公教义最后成为传统，主要依靠的是顺服和信心，而不是权力和理性。既然圣经没有清清楚楚地提出和重复这些“专有名词”，一方面是神不需要我们定义祂；另一方面，我们也根本没有能力完全按神的心意去论述之。所以从使徒行传开始，传福音和得救从来不以“三位一体”、“神人二性”为出发点和前提，尽管你的道理包含相关教义信息；传道和传教（义）还是不同的。至于有些邪教将宗派教义视为得救的前提，用教义取代基督，更是渎神的。不过这可能正是有些人特别热衷教义争辩的原因之一，或者为了宗派既得利益，或者为了名利之徒的未得利益——在大战风车中教义成了肉身，成就一些“神学秀士”。偏执性的神学争辩最终结果，只是将争辩者中心取代基督中心，“我”取代“这个人”（基督）。但这个“我”实际上只是抓阄瓜分耶稣衣服的兵丁，是神学赌徒，他咋咋呼呼举起来的教义，最多拥有的只是耶稣衣服的碎片或复制 照片；他却总是宣布并勉强所有人相信：这是上帝的儿子，这衣服是被造的。
思怡悦悦：尊敬的任不寐叔叔您好！最近爸爸给我讲了您很多的事，讲了很多您个人的事，这20多年的事。我是流泪听的，之后一直不能平静。您比金庸写的那些大侠更惨也更深刻。爸爸解释了一些，但我还是不能明白您这样忍辱负重有什么意义，为什么不向世人讲明真相？为什么不向误解你伤害你谩骂你的人澄清事实？有人有权知道真相不是吗？如果写出来，不能也让那么多恶心的人不再害你了吗？这不能更好帮助你传道吗？如果您太忙，能否允许我写出来呢？我可以写成小说或电影剧本，然后给您审查之后再发表。我爸爸也支持我，所以我就上来征求您的意见，也想公开给您一点儿压力：您欠自己一个公道，也欠爱你的人一篇文章。如果您不同意我也要写，您会生气吗？+ 孔雀东而南：噢，思怡悦悦的帖子怎么又给删除了？好像有一种“管理”，几年来，一直在刻意掩盖一个“国家机密”，帮助那些“恶心的人”设计陷害和糟蹋神的仆人。当然，也许起初就是他们干的。
平安。孩子，谢谢你的爱。但你能看懂我第二个问题吗？“国家机密”确实害我不浅，但我不能因此就不感恩神赦免了我一切的罪。别人的罪不能成就我的义，而且我真得有更重要的事作“鞠躬尽瘁”状。神的公义更是我们应该依靠的，祂比我干的好，好的不可以道里计。但愿我的高调没有伤着你，我不否认，我有时候也想“十年羞辱，一写了之”。但想到他们人类对我的同情，那种恶心之感一点也不亚于他们人类对我的伤害。何况我更愿意把贵国、祖国、霾国都看成女人。他们说祖国阿母亲，这位后妈咬的我好惨。但伤疤都好了。我现在不关心人类（怎么看），只是在侍奉中，若神怜悯，盼望也能遇见那一片西山薇蕨，好让每个饱受茵陈的人，更当饱尝天恩。我不反对你作什么，至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。我也盼望有一天，你和你家后来在先。诗曰：采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。 采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。 王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！ 彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。 戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。 驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！ 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！
任不寐，2014年2月19日