大家平安，祝大家快乐。在中国的很多节日的时候，你们都会问我这样的话，祝你快乐。圣诞快乐、生日快乐、新春快乐、春节快乐，我们今天讲一讲快乐。在自然的周转当中，蒙特利尔的冬天已经到了强弩之末。我盼望借着今天的聚会，借着今天的讲道，我们人生的冬天、我们家庭的冬天、我们事业的冬天、我们婚姻的冬天也到了强弩之末。像我们今天唱的，一个春天已经来到了我们中间。

但是我们到底应该怎样能够过上一个快乐的生活？楼下是中文小学，楼上也是中文高中，我们讲一讲快乐这两个汉字，我们先认识快乐这两个字。什么叫快乐？你为什么不快乐？左边那个字念快，我把心字去掉了，在甲骨文里面，快字是那样写的。快乐的快，右边这个偏旁可以读作jue2，也可以读作guai4，不管它，我们看看它的字形。快乐的前提是不快乐，对吗？你要很快乐，我就不需要祝你快乐。我们可以套用一句名言，人生而追求快乐，但却无往不在不快乐之中，对吧？我们在人间经历的所有的快乐基本上都是肉身的快乐，转瞬既逝的快乐。快乐只是生命的点，但是我们的线大部分时间不快乐。因此，我们才会寻找快乐。所以快这个字告诉我们，我们很不快乐，我们渴望快乐，我们希望快快快乐。

那么为何不快乐呢？因为我们被隔离，我们自己的生命和快乐的源头被分隔，隔开了。这个图，甲骨文的这个字忠实地记录了创世记二章16~17节。快乐这两个字，等一下我讲讲我为什么这样说，和创世纪三章24节的应用有关。人开始不快乐，是从创世纪第三章24节开始的。为什么不快乐呢？因为伊甸园、乐园，大家记住乐园就是快乐的意思，快乐的地方，快乐的生命，快乐的生活。乐园给封闭了，看到那条线，画了一条线。乐园被封闭了，从此以后我跟快乐的本源隔开了。创世纪三章24节告诉我们，上帝就封锁了生命树的道路，里面那个生命树的道路，或者说上帝本身跟人开始隔绝，我们一切的不快乐来自于我们跟上帝的隔离。因此已经出来的这个人，出来的这个生命，每时每刻都渴望回到快乐的本源上去。这就构成了两个快乐的前提，第一，我们不快乐，因为隔离。第二，我们渴望快乐。

那么被隔离的那颗树，那个生命，那个乐到底是什么呢？这是甲骨文的乐字。快乐到底是什么意思？我觉得圣经有一个非常完整，纯正的经文，就是创世记二章16节和17节告诉我们的。快乐有两个方面的含义。创世纪二章16节告诉我们，所谓的快乐就是园中树上的果子，你可以随意吃，这是快乐的第一个要求，第一个内容。这是什么意思？随意就是自由，你拥有一种自由，充分的自由。其实我们最不快乐的，就是不自由，对吧？你有时候跟太太生气，是因为她总唠叨你，捆绑约束，我们不够快乐。所以快乐的第一个定义就是自由。第二个，随意吃，树上的果子你随意吃，就是满足、富足、充足。好了，我们根据乐这个字，它在创世记二章16节这个忠实的记忆，我们定义，第一，快乐是自由；第二，快乐是充足，是满足。我们可以这样来讲，离开了伊甸园之后，没有一个人活在自由当中，没有一个人生命、生活是满足的，对吗？这是创世记二章16节对快乐的第一个定义，自由和满足。

创世记二章17节对快乐有另外一个定义，只有那棵树上的果子，你不可以吃，你吃的日子必定死。这是快乐的否定性的定义，这是什么意思？我们读圣经读到这里的时候，就开始生气了，对不对？觉得上帝为什么要禁止我们干一件事情呢？你现在思想一下，你会发现上帝给人类的自由是99%，给了我们比较充分的自由，园中树上的果子，你可以随意吃。但有一件事情你不能干。在神学上是这样解释的，供大家参考，你可以不同意。这个解释，17节是这个意思，就是无论人怎样自由，你怎样满足，但是你不是上帝。有一件事情你不能干，就说你不是神，你不能扮演上帝。我换句话来讲，等一下我会展开来说，我们的不快乐，我们的人生有很多的痛苦，有一个根本的原因是因为你想扮演上帝，你想成为上帝，我们大部分的苦难是从这里来的。你好好想一想，你的家庭的悲剧从哪里来？配偶有一方要起来成为神，你这个家庭就完了。你能跟神在一起生活吗？吓死你，对不对？他那么伟大，他天天审判你，他要当你的救世主。社会的苦难也是从这儿来的。如果有一个领袖，有一个政党，有一帮人，他宣传他是你的上帝，这个世界、这个国家一定在地狱当中。

上帝太深刻了，我总结一下，这个甲骨文告诉我们快乐两个方面的定义。第一，快乐是上帝赐给我们充分的自由和满足，但是我们失去了，离开伊甸园，我们失去了。第二，上帝禁止我们成为上帝，才能够让我们活在快乐当中。但是，到了创世记第三章，我们离开伊甸园，我们受蛇的引诱犯罪的之后，我们开始扮演上帝，从此人类开始生活在不快乐当中。一直到有一天，耶稣来了，要重建我们的快乐，让我们重新回到乐园当中去。那这是如何可能的呢？我们看今天的经文。

今天的经文可以很清楚的分成这两部分。第一部分是，有一个叫迦玛列的犹太学者，历史上确有其人，很有名的一个犹太学者，他是使徒保罗的老师。犹太人当中有几个人要杀使徒，他出来劝他们，讲了这些道理。迦玛列的这个重要讲话，归根结底讲的快乐的一个原则。我是这样来讲，当然你可以从不同的角度去学习圣经的经文。今天我要用迦玛列的这个重要讲话，来讲快乐的一个定义。然后，40节开始，讲快乐的另外一个定义。这段经文里有一句话让我们印象深刻，这些人挨了一顿胖揍，打的鼻青脸肿，然后他们欢喜快乐，这是怎么可能的呢？我把今天的经文分成两部分，第一部分告诉我们快乐的底线，第二部分告诉我们快乐的高标或者高标准。快乐的底线是避免取代和攻击神，惹祸上身。快乐高标是甘愿为基督和福音受苦，欢喜快乐。我再重复一下，这是我们今天要讲的快乐的两个方面。第一，避免取代和攻击神，惹祸上身。第二，甘愿为基督和福音受苦，欢喜快乐。这两个方面不仅仅是对基督徒和教会说的，每一个人的快乐都系于此，你不快乐的根本原因是因为你违背了这两个原则。

好，我们展开来讲。我先讲第一个方面，我们看上帝怎样借着迦玛列劝阻我们，不要惹祸上身，开始满足快乐的底线的要求。迦玛列对众人说，以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧。他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。关于迦玛列和他的这段讲话，在教会的历史上有一个比较流行的讲法，我今天的讲法完全是对立的。我不想让你们觉得我讲的就一定对，我要把那个观点介绍给你们。他们很讨厌迦玛列，教会一直很讨厌迦玛列。他们认为迦玛列代表了骑墙派，自由主义神学。什么意思呢？就是这个人不坚持正义，不坚持真理，两边摆，他讲的这番话，你搞不清楚，反正怎么做都有道理，对吧？我个人认为，教会对迦玛列的评价，代表了千百年来教会忘恩负义的罪。我讲道一直有一个特点，我愿意批判教会的罪恶，基督徒应该比外邦人更愿意，敢于承认教会历史上犯下的罪恶。这个罪恶之一就是教会辜负了迦玛列对教会的关爱。

我们看一下背景。当时，基督的教会正在诞生时期，教会的黎明，刚刚筹建教会。魔鬼作为一个世界的王，或者作为我们基督徒生命的属灵的对手，他要把教会消灭在萌芽状态。上一次经文，我们已经讲到了，他们大大地发怒，要杀害使徒，这意味着什么？基督的教会，命悬一线，很可能此时此刻被彻底铲除，因为使徒全部被抓起来了。如果这个时候使徒被杀害，魔鬼就成功地消灭了教会。就在这样一个千钧一发之际，上帝为教会预备了她的朋友，就是迦玛列。所以迦玛列的出现和在场，告诉我们，上帝兴起了一个使者，要帮助教会。我这样讲，有没有圣经的根据呢？圣经记载，在教会历史上，以色列人，神的选民，基督徒，甚至主耶稣基督自己，在神的儿子和选民诞生的初期，有三场种族灭绝事件，而每一场，上帝都兴起一个朋友来帮助以色列人或者教会。

第一场灭绝性的事件。以色列人沦陷在埃及，他们的人数不断增多，正准备出埃及之前，法老发现以色列人不断增多，他就开始禁止投资移民，类似这样。就是以色列人增长太快了，不能这样了。怎么办呢？他制定了一个灭绝政策，就要求杀死所有以色列人的男婴。那个时候如果他成功了，历史上就不再有以色列人了，历史上就不再有耶稣基督了，因为耶稣是从那个支派里面出来的，这背后是魔鬼的工作，就是消灭弥赛亚。上帝兴起了以色列人的朋友，是两个女人，两个接生婆。第二场灭绝，旧约有两卷书是专门以女人命名的，一本书叫以斯帖记，一本书叫路得记。以斯帖记告诉我们，犹太人被掳到巴比伦，然后有一个叫哈曼的恶人，使了阴谋诡计，要求国王灭绝犹太人。这个时候，上帝感动了那个国王，当然有以色列人自己的努力，胜过了这场灭绝的阴谋。第三场灭绝事件，更清楚，耶稣基督降生的时候，希律王要屠杀伯利恒所有两岁以内的男婴。这个时候，谁帮助了小耶稣呢？上帝的使者，天使在梦中呼喊约瑟起来逃往埃及。无论如何，当灭绝事件发生的时候，当上帝的儿女走到绝路上的时候，如果你真是神的儿女，神一定会兴起一个使者和朋友来帮助你。这个不仅仅适用于这段经文，也适用于我们的生命。你们信了主耶稣基督，你们自己耐心的思想，当有的时候，你的生命、你的事业、你的婚姻到了绝路的时候，你会发现有神的使者真的出现在你的生命里面。我们应该这样来看迦玛列，所以迦玛列是上帝赐给以色列人的朋友。

那么为什么教会传统当中很讨厌他呢？这里面有一个误区。这误区是什么？他们认为迦玛列跟保罗，跟使徒，跟神学家，跟基督徒比起来，有距离。这个判断是错误的，他本来就应该有距离，他本来就不是神学家，他本来就不是基督徒。但是耶稣亲自讲过这样的话，说不拦阻我们的，就是帮助我们的。凡是帮助我们的，主说他不能不得到赏赐。所以，在我们这个小教会里面，我们有一些外邦人的朋友，没有关系，他是我们的朋友，神必赏赐他。神怎样赏赐他呢？这是神的主权，我不知道。但是我们不能因为他不是基督徒，我们就要跟他隔绝，把他攻击成骑墙派，这是个前提。好，这个问题我就说到这里。

我们现在看一看他的话。他说，以色列人哪。以色列人是我们每一个人，讲圣经，我们一定要记得，圣经批评的人就是我们，而不是说我们总拿圣经的话去批评别人。那为什么要劝勉以色列人？以色列人干过什么坏事呢？在圣经的历史当中，以色列人常常的攻击先知和神的仆人，结果自取其罪。在圣经有个很有名的例子，就是民数记十六章，我把它定义为二百五事件。以色列人起来攻击神的仆人，有二百五十个以色列的首领来攻击摩西和亚伦，最后他们都被灭绝了，这是做以色列人的镜鉴。所以当迦玛列此时此刻呼喊以色列的时候，就是在警告，想一想你们自己以前干过什么事情，现在你们还要干这种事情，惹怒上帝，自取其罪吗？就是这么个含义了。所以，迦玛列接着劝告他们，特别是对待使徒，你们不要管这些，就是你不要管事，不要攻击，不要伤害，不要杀害这些人，杀害上帝的仆人，杀害传道人。因为我是传道人，我不想讲太多，圣经就这么个意思。在我们的世界里面，在我们的生命里面，你可以不信耶稣基督，但是千万千万不要轻易的伤害和攻击教会和基督的使徒。圣经有大量的经文，告诉我们说，结局，神一定会为他的仆人报仇。愿我们脱离这样的罪恶。

最后是迦玛列的名言。他说，出于人，必要败坏，出于神，你就不能败坏他们。批评迦玛列的人说，这句话是骑墙。不是的，这句话有非常深刻的圣经的根据，真是这样子的。迦玛列无非告诉以色列人，第一，你不是神，你不知道你在干什么，你不能辨认你在干什么，你也不能辨认这些人是不是真的出于神。那么这个时候你怎么办呢？你最好谨慎小心，不要轻易去伤害他们。那么第二个方面，他说万一这些人是出于神，你这个罪是没有办法解脱的，就是这么个道理。那么我讲到这里的时候，可能你有一个问题，那么按照这个道理，是不是我们不能批评任何人，不能谴责任何人，不能管教任何人呢？我自己做了十几年的所谓的公共知识分子，我也有很多知识分子的朋友，他们有一个误解，这个误解是什么呢？他们认为教会、圣经禁止互相批评，只想搞个人崇拜，把人带入蒙昧主义当中去，没有理性的发展。这是极大的误解。我们讲一讲圣经的批评，就是按照迦玛列的那个道理，我们怎样看圣经的批评。

首先我要告诉大家一个问题，没有比圣经更能批评人的了。圣经就是一本骂人的书，在某种意义上，当然它更是一本救人的书。所以说圣经不允许批评，是因为不懂圣经，圣经从头到尾都在批评人。但是，圣经非常深刻的把讨神喜悦的批评，把真正的批评，把真正符合真理的批评和伪批评、假批评区别出来了，和世界里的批评区别出来了。圣经的批评至少有七个标准，七个原则。第一，你的批评，神要求的批评，一定是出于爱心，是为了真理。在动机上，你的批评一定是出于爱心，是为了真理。如果你特别愿意质疑别人，批评别人，圣经说你要问一问你自己，你为什么要这样做？你真的是出于爱这个人吗？你真的是因为真理的缘故吗？事实上，我们的批评往往出于三个原因，这是神所咒诅的，不喜悦的。第一，是自以为义，显得自己高明。第二，报复，公元前某一天你批评过我，我记着呢，以后一旦有机会，我再批评你几句。第三，嫉妒。所以上帝不是反对批评，上帝要追问你，你要起来批评，你到底为了什么？他让我们审视我们自己的内心。由于这样一个缘故，出于基督教对社会的批评，就有一条底线，对吗？

第二个原则，你可以去说，你可以批评，但是最后的结果，你要交给神。因为神说，申冤在我，我必报应，最后审判在我。这什么意思呢？你批评几句就可以了，最后到底是对还是错，你应该交给神，不要没完没了的。第三个原则，警戒交托。这是什么意思呢？以西结书里面讲了一句话，说如果那人有错，你不说，你明白了，罪归你。你说了，不听，罪归他。这是圣经上一个批评的原则。不是不能批评，要批评。第四个原则，拿着圣经批评人，上帝借着圣经告诉我们，有这么两条底线。第一条底线，圣经里面讲的所有的“你们”，批评的那个“你们”，第二人称的复数，指的都是你自己，首先指的是你自己。所以马太福音说，天国近了，你们应当悔改。那个“你”，不能拿圣经去骂别人，这个“你们”是指你。圣经第二人称的滥用是教会犯的一个巨大的错误。路加福音13章里面也讲得很清楚，有一些人跟耶稣告状，说那些人怎么怎么样。耶稣说，你以为你比那些人更无罪吗？你要不悔改，也要灭亡。圣经告诉我们，你要注意圣经里面的第二人称首先指的是你。旧约有一个例子，大卫，大家知道的，以色列的国王犯了淫乱罪。来了一个叫拿单的先知，给他讲了一个故事，实际上就是指他。大卫听了以后很愤怒，这个人怎么可以这样，应该怎么怎么样。拿单说，你就是那人。你记住这句话，我认为这是圣经当中名言之一。“你就是那人”，当我们起来批评任何人的道德问题的时候，圣经说，你就是那人，这很重要。如果你质疑别人的什么什么缺点，学术缺点的时候，神说你就是那人，什么意思？没有一个人的学术没有缺陷，人称问题。

接下来，神说你要批评别人的时候，你小心被试探，这是什么意思呢？你越是批评他，你批评批评，你会面临两种试探。第一，你会演上帝。你会很感动，“我是为了你好，你怎么竟然不听我的？”神说，你不要过于感动，你有你自己的小九九。第二，如果你劝一个犯了罪的人的时候，你劝着劝着，你有可能也犯罪。加拉太书六章1节说，如果有软弱的弟兄，你去劝他，你自己小心，免得也被引诱。第六个原则是强度，什么意思呢？你去批评别人，去劝勉，特别是传福音，让人去信耶稣基督，有一个强度上的底线。耶稣吩咐祂的门徒说，你去传福音，如果对方不接待，不听你的，你就离开，你不要没完没了。跺下脚下的尘土，抓紧离开。最后，他让我们去攻击神的仆人的时候，要小心，神会为他的仆人报仇。所以，这是圣经里面讲的批评的七个原则。这七个原则不仅仅是为了维护教会的稳定与繁荣，也是为了保护你的家庭。

我现在请大家自己想象一下，你家里的矛盾是什么？归根到底是因为这七个问题出了问题，对不对？无论是男人起来扮演神，还是女人起来扮演神。当然包括你对你的配偶，包括你对你的儿女这样批评的时候，你不遵守这些原则，你的家就完了，你相信吗？我注意到一个现象，特别爱质疑和政治批评的人，他的家里会出问题。因为这个批评的灵魂是一样的。你的儿女、你的妻子，你的先生会出问题。所以，上帝为了保护我们底线的快乐，让我们在批评的时候，注意这些原则，这是我们共同需要学习的，我常常越界。

好吧，我们看下面的经文。然后迦玛列讲了讲，为什么对这些使徒不要贸然的伤害和杀害他们。他举了两个例子，一个叫丢大，一个叫犹大。然后讲了讲他们在世的时候什么样，门徒很多。等他们死了的时候，门徒四散，归于无有。这两个例子恰恰证明了迦玛列对耶稣基督和他的使徒有非常深刻的认识，他真的相信耶稣可能是上帝的儿子，而这些使徒真的出于神。我们来看为什么他这样讲是对的。他用丢大和犹大来对比耶稣，用丢大和犹大的门徒对比耶稣的使徒。我们先看领袖的对比，丢大和犹大与耶稣的对比。这个对比至少有两个方面，就是人间的假基督，革命领袖造反，这些人都是革命领袖了，老一辈无产阶级革命家经常属于这类人。他们跟耶稣的对比至少有两个区别。我们自己想一想，你为什么非得信耶稣呢？你可以在这里找到一些答案。第一，他们跟耶稣比，他们都是暴力革命者。我不是想攻击别的宗教，像穆罕默德也是带着枪杀进麦加麦地那，对吗？耶稣从来不佩剑。他们要革命，他们要造反，耶稣一直是一个和平主义者，他没有伤害过任何一个人。第二，无论是丢大还是犹大，无论是别的政治领袖和别的宗教领袖，他们都渴望在这个世界上建立一个巨大的国度。但是耶稣从始至终坚决地宣称一个真理，说我的国不属于这世界。这叫宗教，这叫信仰。如果一个宗教以此世为目的的话，它只是一场政治运动，文化运动，绝对不是天国运动。为什么洪秀全是邪教？原因就在这里。这对很多政治基督徒，包括我本人在内，我自认为我走的比较快，目前还在路上挣扎，他们总是愿意用基督教的东西来改造社会，但是耶稣早就说了，不要这样做。所以耶稣和以往的宗教领袖比起来，首先就有区别。

然后我们看门徒，有两个区别。宗教、政治领袖的学生、门徒、革命群众，他们有两大特点。第一个特点就是，当领袖在世的时候，他们非常狂热的追求领袖。但是，你记得吗？耶稣在世的时候，门徒跟耶稣的关系是什么？他们常常挑战耶稣。而耶稣钉十字架的时候，他们甚至全部的弃绝了耶稣。这在人类的政治领袖、宗教领袖当中是绝无仅有的。可能你们当中有人喜欢佛教，释迦摩尼也没有受到这样的待遇啊。他的学生对他一直很爱戴，对不对？只有耶稣，生前门徒一直三心二意，最后可耻的、无情的把他弃绝在十字架上。当耶稣带了三年半甚至七年的门徒的时候，他上十字架的时候，十字架下面所有的门徒都把他舍弃了，而且他的大徒弟彼得还三次否认了他，这是耶稣和他的门徒的关系。但是你看看那些宗教、政治领袖，他们的门徒，非常狂热的对待他们。而且人数比耶稣的门徒多多了，四百人，最少四百人，后面都不知道有多少人跟着他。耶稣最多的时候，门徒只有七十个人，常常跟随他的只有十二个人。十二个人当中还有一个坏蛋，可怜吗？

但是，翻天覆地的变化。第二个对比。宗教领袖，政治领袖，当他们死了，被杀了之后，他的门徒一无所有，作鸟兽散。这证明他们根本不是来自于神。但是，你做梦可能也想象不到，那个在生前质疑耶稣的，在十字架上弃绝耶稣的门徒，当耶稣死了之后，前所未有的狂热，前所未有的忠诚，甚至愿意、实际上也是为耶稣而死，这到底是为什么呢？我曾经跟国内的一些知识分子讲过这个道理，他们回答不了。除非你说圣经说谎，这都是编的。那编的，今天怎么会有教会，传到蒙特利尔，传到中国去啊？这一定是真实的。一个拿撒勒的渔夫组织的小团体，今天成了全世界最大的宗教，就从这十一个人开始的。那为什么他在生前弃绝、怀疑耶稣，到死后，反而愿意为一个死人去死呢？只有一个原因，只有一个答案，那就是他们真的看见耶稣复活了。这个在逻辑上是绝对没有任何漏洞的。没有别的答案，不然这扫罗不是神经病吗？对不对？说你都死了，我为你死，我不是吃饱撑得吗？你还说你是上帝的儿子，因为你，我被弄到十字架上去了，然后你就死了。生前我们就怀疑你是冒充的，除非你说这些人是神经病。他们是很朴素的渔夫啊，包括后来的保罗，那是犹太大思想家、哲学家、知识分子、大学问家，他原来是杀害基督徒的人，以后我们会讲，他怎么就后来为耶稣那样狂热，为他而死呢？使徒行传第九章告诉我们，他看见了复活的耶稣。两个方面的对比，迦玛列告诉犹太人，告诉公会的人，小心，这个真的是出于神的。所以我真的没有理由批评迦玛列，他讲的很有道理。

好，我们看后面的内容。然后，我们看看快乐的高标，标杆，我们应该怎么样胜过仇敌，欢喜快乐？公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。首先我们看到，迦玛列的说服还是有效的，公会的人还是听从了他。他们想起了自己的祖先的罪孽，在历史上对先知犯下的罪恶，想起了上帝严厉的审判，他们亲自见证了耶稣和他的复活和他的门徒的狂热，所以他们害怕了，他们有敬畏。但是我要告诉大家，人如果没有圣灵的感动，当你想去仇恨，想去嫉恨一个人的时候，你很难完全从里面消灭你的心中之贼，因此不打不足以平息他们的愤怒。我们从这里面会学到一个功课，当仇恨和忌恨充满了我们心的时候，我们说，我是神的的儿女。如果神特别爱我们，他一定会兴起一些朋友或者一些人来劝阻我们，拦阻我们，这个时候我们真的应该顺服。但是我们要小心，如果没有圣灵的感动，你根本没有办法胜过你里面的仇恨，你一定要起来报复。我们唯一理性的选择，就是你降低了你报复的强度，但是我可以不杀你，但揍你一顿是免不了的，就是这么个意思，把他们打了一顿。

拿什么打他呢？为什么要打他呢？以色列人打人，犹太人被打是有传统的。这个传统是从申命记第二十五章1~3节来的，就是用皮鞭来打。有个分歧，有两种鞭子，当时在巴勒斯坦地区行刑用的。第一种，是以色列人自己用的鞭子，大约是三条皮带编成的。还有一种是罗马人用的鞭子，专门打奴隶和罪犯的。这个鞭子前面绑着玻璃茬子，铁钉子什么的，主耶稣是用这种鞭子打的，皮开肉绽。一鞭子下去，就完了。我们不知道使徒用的是哪种鞭子，但是是很残酷的。根据申命记那个规定，知道打多少下吗？打四十下。保罗后来在他的书信里面讲过，他说我五次被鞭打，三次被棍棒打。你想想保罗一生有多么惨。但是他说，每一次打四十下减一下，为什么？有一种解释，是这样的。罗马公民要减少一下，所以就打三十九下。保罗是罗马公民，这些使徒不是。还有一种解释，也是摩西律法规定的，就是拿鞭子打人，把这个人打死，打人的人是无罪的。但是如果你要打四十一下，把他打死，你就有罪了。因此犹太人行刑的时候很小心，打到三十九的时候就停了，不敢再打了，怕把他打死。这是两种解释，大家可以参考。但是不管怎么样，这个羞辱是非常残酷的，真有打死的。而且这些人这么恨，一定要打死他。

打他们的目的是，不可奉耶稣基督的名讲道。我要告诉大家一个常识，不仅仅公会对使徒是这样子的。公会的人是世界精神领袖和世人的代表，公会就是人民代表大会，代表人民。你想过一个问题没有？就是世人这些代表对耶稣这个名有一种无缘无故的仇恨。我研究神学到信基督，也有快20年的时间，我常常会遇到这个我百思不得其解的谜团，就是一个对圣经、对教会不了解的人，他听见耶稣这个名和基督教，他就很反感，我真的不知道为什么。如果根据这个经文，我们只能说，这真是一个灵界的现象，不然没法解释的。主耶稣没有害什么人，也没有恨什么人，但是我们就是讨厌祂这个名字，这是有一定的原因的。最后才能把他们释放了，没有办法，把他们释放了。

好，我们看他们被释放了以后，是什么态度。这也是使徒行传当中的一段名言。他们离开了公会，心里欢喜。我刚才讲过了，被揍了一顿，心里欢喜，受虐狂吗？原因是在这儿，算是配为这名受辱。这段经文非常重要和非常生动，是什么原因呢？我们自己现在可以进入角色。你在现场，你是使徒，你为了传耶稣，为了正经事，你被打了一顿，残酷的伤害。你先别看这个经文，你会怎样？我们不用说为了真理了，就是为了罪，被别人打了一顿，我们都会跌倒的，会进一步的跌倒。一般来说，一场羞辱、一场伤害会有三重试探。这三重试探构成了人类的三种命运，也构成了我们生存的三种真相。第一，以往的伤害和羞辱会从此把我们的生命变成一个怨妇的生命。我不是在骂人。所谓的怨妇的生命，是指你一直是一个抱怨的生命。国内有一个比较有名的电视剧，我认为拍得还不错，叫《五月槐花香》。那里有个女主角是张国立的太太演的。她的一生是个怨妇，当然，她后来变了。她认为她受到了伤害，她就应该诉苦。这个结果，她不会珍惜任何从神而来的关爱，从人而来的爱情，从神而来的同情。因为你受到了羞辱，蛇就会把怨气这个种子种到你的生命里。魔鬼要用羞辱和伤害彻底的摧毁你的生命，就像刚才这个怨妇。上帝让我们在祂里面，就是要胜过这场怨气冲天。你为什么要信基督？你为什么要来教会？原因之一是，只有靠基督的十字架和祂的真理，让怨恨这个东西再也不能捆绑你，等一下我来讲是如何可能的。

第二个试探就是革命。这个革命不仅仅是政治革命，就是你要报复。如果我们受到一种伤害，魔鬼会用这个东西捆绑我们，就是你一生要不断的寻求报复。一个报复的生命是很丑恶的，你没有时间去做正经事。我不是要攻击中国的历史，我们是中国人，我们讲讲中国二十四史，二十四个朝代是二十四场报复，我这样讲对吗？第三种，如果我们是一个团队受了羞辱，最直接的后果就导致内讧和分裂。为什么会这样？被打了一顿，我们的事业受到了挫败，我们回过头来就会找人，“你应该承担责任”，对吗？所以魔鬼会借着我们的挫败和失败，在教会里面首先掀起风波，在家庭里面首先掀起风波。这个其实很简单，你的公司有个事业不行了，你一定要找替罪羊。政治遇到了失败了，一定要把谁丢出来，弄他一个什么罪名，对吗？家里也是这样的，丈夫抱怨妻子，妻子抱怨丈夫。所以魔鬼借着羞辱和失败，给我们三重试探，彻底的粉碎我们的生命。但是上帝要我们走第四条道路，欢喜，这个你想象不到。为什么会这样，怎么可以这样，怎么可能这样？理由是为了耶稣基督。

这个我展开讲一讲。最后的是一个应用，我们怎么可能才快乐？想要快乐，有两个办法。他们就每日在殿里，在家里。殿是公共场所，殿里就是教会，家里就是私人场所。人生活在这个世界上，无非这两个地方。但在所有的时间，每日，所有的时间和所有的空间里面，你以耶稣基督为中心去生活，你就会生活在快乐当中。这边我稍微强调一下，你打我，我偏偏的要很快乐、很快乐的生活，气死你。这是不是基督藉着圣经告诉我们的道理呢？不是，如果有人是这样应用这段经文的，你要这样用经文，你就把从上帝而来的快乐给它讲扁平了。但是这么讲，真的很符合咱们这个民族的传统。我以前曾经说过，中国人的快乐有一个特点，我要活给你看。我以前经常举这个例子。我有钱，我成功了，很快乐，你得嫉妒，我得给你看，你必须看。你要不看，我很生气，我很不快乐。你要看，你看并且嫉妒着，我很幸福。你不是打了我一顿吗？老子活给你看，让你觉得我比你活得还要快乐。这不是基督徒讲的信，他们不是为了这个目的。如果是这个目的，还有政治挑战，你只是换一个角度被他们捆绑而已，对不对？你嫉不嫉妒，跟我有什么关系呢？我不是为了这个，真正的快乐是为了基督。我们之所以快乐，被辱以后还继续传基督，乃是因为我们这样做真的有快乐。

那这是如何可能的？我们最后看一看应用，我讲一讲快乐人生。根据圣经的相关的经文，我们怎样拥有着快乐的人生呢？是四个方面。第一，你一定要记得，做基督徒不是要你每天愁眉苦脸，苦大仇深，哭哭啼啼。当然我不是要攻击一传福音就要流眼泪的人，总的来说，你要欢喜快乐，因为圣经有非常非常清楚的大量的经文说，你们要欢喜快乐。保罗有句经文是这样说的，他说你们要快乐，我再说一遍，你们要快乐。基督徒的特点，第一个特点，我们上次讲的就是爱。第二个特点，就是快乐。在加拉太书里面，保罗说圣灵有九个果子，第一个果子是爱，第二个果子就是快乐。你说我们这个教会，天天愁眉苦脸的，那么在这意义上，我们从来没有成为真正的基督徒。我说我们的冬天已经结束了，我说我们人生冬天到了强弩之末，能不能从今天开始，我们开始快乐起来，我们的教会充满了快乐，充满了喜乐。这有一个原因，因为这是神的吩咐。但是，如果我们要快乐，首先我们靠圣经认识，我们的快乐是怎样丢去的，怎样失去的。为什么我们没有快乐，你要认识这一点。不然就傻乐，装乐，找乐，那不是真正的快乐。

这两个情况搞清楚之后，根据刚才的经文，我们要讲一讲否定性的快乐的真理和肯定性的快乐的真理。这个问题我不展开讲了，自己查经文，到我的博客上去。我重点说一说，我们为什么失去快乐。失去快乐是从两个步骤开始的。我们失去了人生的快乐，从此我再也不快乐了，很少快乐。所有圣经的信息都是以创世记，圣经的第一卷书为基础的。圣经的第一卷书是以创世记第一到第三章为基础。不快乐、罪、痛苦、死亡是从创世记第三章开始的。我们看到我们是怎样失去快乐的。耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你吃园中所有树上的果子吗？女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃。惟有园当中那棵树上的果子，神说不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说，你们不一定死。因为神知道，你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便如神知道善恶。于是，女人见那个树的果子，好作食物，等等等，就吃了。

魔鬼夺去我们的快乐，是通过这四个步骤完成的。第一，他对上帝、对世界绝对的标准的摧毁了，摧毁了世界确定性的、从神而来的绝对标准。当我们的生命，当我们的社会，当我们的家庭里面缺少了绝对的标准的时候，你的家庭和社会都处于战争状态。你同意我的观点吗？上帝说你们要彼此相爱，你说神岂是真说这样。所以，第一步就是，对绝对真理的质疑导致了我们不快乐，开始进入世界。因此如果我们想快乐的话，我们必须重新重建，上帝必须在基督里面重建绝对的真理。第二，蛇怎样夺去我们的快乐呢？是不一定，叫相对，一切都是不一定的。为什么有的时候，我们的两性关系也好，别的关系也好，我们很难持守一个忠诚呢？因为你觉得凡事都可为，你有很多很多的理由可以胜过这个标准，对吗？都是不一定，死也是不一定的，审判也是不一定的。第三个部分，就是如神知道善恶。这个如神知道善恶的意思就是，人像上帝一样去审判别人。刚才我们已经讲过了，我个人觉得，仅以家庭为例，其实政治也有一样的，罪恶都是因为有一批罪人起来像上帝一样去审判另外一批罪人。无论是审判人的人，还是被审判的人，被神审判的人，都不快乐。你什么时候看见有两个人争吵的时候，辩论的时候，双方是快乐的？没有。随着辩论的进展，两个人最后是越来越狗血喷头，最后已经不再被真理争辩，只为胜负争辩。

最后一步，唯物。我们的不快乐是因为，前三个部分是为了消灭上帝。你要是依次接受了这三个，这都是逐渐来了，先质疑上帝，然后这个绝对标准是相对的，然后人就是上帝。魔鬼这三个步骤真正的目的是彻底消灭了上帝，让世界成为一个无神论的世界。那么无神论的世界靠什么安身立命呢？靠什么快乐呢？靠什么寻找平安呢？靠果子，这个果子就是物质世界的满足。换句话说，果子、物质世界，它本身成了我们的上帝。用我们今天的话来讲，很简单，就是钱财、财富、物质条件成了我们的神。用新约的话来讲，就是玛门成了上帝。但是如果这个假神统治了我们，从此以后我们就不快乐了。90%的不快乐可以归结为为了那点破钱的事。我不是要唱高调，我们都这样，我们都如此。想一想，圣经是不是很深刻，你能跳出这个逻辑吗？这是我们痛失乐园的第一步。

第二步，上帝创造宇宙，创造世界，为世界建立了两个中心，一个是教会，一个是家庭。起初他们就是教会，我们知道亚当在伊甸园里面修理看守，然后有安息日，对吗？于是魔鬼来拆毁这个宇宙的中心。先让夫妻反目，然后让弟兄相残。一个人的不快乐，归根结底，我告诉你，是因为家庭的不快乐造成的。那家庭是怎样被魔鬼破坏的，变的不快乐呢？当人起来否认了神之后，当人开始像神一样论断善恶之后，他们发现对方的肉体有缺陷，你还记得吗？两个人眼睛就睁开了，然后看见对方的裸体，你知道这是什么意思吗？可以这样来解释，肉体的缺陷。谈恋爱的时候，你可以说在伊甸园里，看的都是优点。结了婚了，三年之痒，七年之痒，你看对方的都是肉体。肉体就是他是人性的那部分缺陷。那看了对方缺陷的时候，神说你不要像神一样论断善恶，是为了保护我们的家庭。但如果你不信上帝，你只能像这样。家里出现了任何问题的时候，上帝说，你的家怎么出问题了？亚当说，你赐给我，与我同居的女人，她把树上的果子给我，我就吃了。你知道这什么意思吗？我们开始抱怨，上帝你怎么可以把这么糟糕的妻子给我呢？亚当绝对不反省自己很馋，对吧？他吃了嘛。那么夏娃怎么办呢？夏娃说，那蛇引诱我，我就吃了。你知道这是什么意思吗？我们归咎给第三人。家里也好，世界也好，出现任何违纪、被神审判、失败的时候，我们作为夫妻，本能的做出两个选择：第一，控告对方；第二，把责任归咎给第三个人。归咎给那人，归咎给政治，归咎给那个小三，但是没有一个人归咎给自己。如果是这样的话，这个家永远不能重建，人类永远没有……深刻吧。我们是这样过来的，有什么父母就有什么子女。

为什么我们要建新语文小学？教育父母，教育子女。如果你是独生子女，没有兄弟，我们要在教会里面，藉着中文学校重建弟兄的关系。但是由于父母遇到任何的问题，彼此抱怨，最后彼此抱怨的结果，就是互相杀害。该隐杀了他的弟兄亚伯，这个本质是什么？人像神一样论断善恶，最后人一定像神一样审判别人的生命。这两个步骤，第一个步骤，消灭上帝，夺去了我们快乐的本源。第二部分，人起来做上帝，因审判别人的缘故，活在痛苦中。为这样的缘故，我们今天的经文一一对应这两个痛失乐园的路径，要重建我们的快乐。第一，让我们不要像神一样攻击、审判、伤害别人，避免取罪。第二，让我们专以耶稣基督为神，为绝对的标准，并为祂受辱而欢喜快乐。

好，我们先看看否定性的快乐的道理。迦玛列说，我劝你们不要管这些人。我读这一句话就可以了，这什么意思？你不要像神一样管别人，好不好？我们大部分不快乐是因为你像神一样去管别人。唉，这真是太痛苦了，很多痛苦都从这里来的。所以否定性的快乐的第一条，就是要管住自己，不要太多的管别人。我发现很多夫妻之间，这个可能不一定公平，太太有时候更唠叨一点，那你家里很多不快乐都是从这里来的。大事小事你都去管，那最后你就不快乐。自制，管住自己，不要管别人。记住这句名言，不要管这些人。把这些去掉，不要管人。为什么不要管？你没有权力，你没有资格，你也是个罪人，你像上帝一样去管那个人，你快乐吗？你不快乐，对方更不快乐，全家都不快乐。你别以为这是小事儿，很多婚姻的破碎就是从这里开始的。第二，任凭他们。这什么意思？无论你去管，还是你被管，你都不要走太极端了，你要交给神，点到为止，这是自由和交托。

最后，忍耐。忍耐是什么意思呢？我们怎样才能真正的得到快乐呢？关于世界有两种想象，一种想象是快乐的，但反而是痛苦的；另一种想象是痛苦的，反而是快乐的。这什么意思呢？根据圣经，耶稣说，在世上你们有苦难，在世上你们有不快乐，但是你要相信我，我已经胜过了世界，你们反而要快乐，这是耶稣的道理。另外一种道理说，这个世界很快乐，因此你遇到不快乐的时候，你要很生气。你想选择哪条道路呢？上帝告诉我们，快乐的真理是，首先你要预定这个世界就是不快乐。你只有这种先见和预备，你遇见不快乐的时候，你才有平常心，才能去胜过它。你如果没有这种预备的话，我要告诉你，每一次不快乐的到来，都会让你气急败坏。到底谁在讲真话？圣灵在讲真话，圣灵从来没有说世界是快乐的，但是，你要靠主喜乐。

我给大家举个例子，我自己很受教育的一次。大雪纷飞的一个冬天，我很疲惫，讲完了道，往回走，去加油。结果到了加油站的时候，一开左转弯的时候，把他们的油桶给撞倒了。警察来了，全傻了，整个一天全砸了。越想越生气，非常非常生气。我相信我这种遭遇你们每个人都有过，遇到这种事情，你完全没办法。而且有的时候，祸不单行，对吧？就在这个时候，我们认为这个是天使，这个收银员出来，跟我说一句话，说了句英语。大家知道我英语发音不好，我就不说英语了，他说“这就是生活”。我真觉得像一道光一样，真是从神来的。如果这就是生活，生活本来就是个样子的，你抱怨有什么用，你要胜过这种不快乐。神为什么要造我？造我就是让我胜过这个东西。刚才我们读今天的经文，你们是世上的盐，你们是世上的光。光是什么意思？没有黑暗，要你光干什么呢？到处都是光，你就不要再信基督了，对不对？我当时就开始开心了。由于太开心了，结果到十字路口的时候，又被罚了。我就快快乐乐的，挺好的。

这个道理可以应用到我们对儿女的教育里。各位弟兄姊妹，我们有个中文小学，你是愿意让你儿女一直在温室里面，连他分班你也管，老师好坏你也愿意去管，当然这个我们都理解，都是爱心。但是，你想没想过另外一个道理？他遇到很不好的小朋友——你自认为不好，遇到一些老师的严厉。你知道吗？上帝也用这种方法让他成长，让他们提前就经受挫折教育、苦难的教育，他们自己要经历这些，才能长大。你说你作为父亲和母亲，你把他什么事情都安排好了，你以为他很快乐吗？他当然很快乐，这是虚伪的快乐，虚假的快乐。他18岁一直在你的意志下，他从来没有经历过挑战，不知道自己怎样去处理这些危机，你在耽误他。一个学校不仅仅要讲中文，他也要给孩子们设计一些，当然上帝设计的更好，一些挫折。遇到这些试探，他应该去学习怎么去处理，这是快乐的。

好，我们看第二个。我们要想快乐，只有这样的快乐。在殿里，在家里，不住的教训人，传耶稣是基督。我们是换一句，比较不快乐的生活。我希望我们教会2014年告别这样的假基督徒的现象，他们每日在殿里，在家里不住地议论人，传自己是基督。你是没法判断的。我们教会坚决的，从建堂的时候就开始说，坚决的消灭人对人的那点儿破事，好吧，这是我们快乐的保障。传自己是基督，是什么意思？我苦大仇深，众人当中我最好了；教会所有人，我看都不顺眼，对吗？但只有上帝的做法，我们才能快乐。为什么在殿里，在家里，不住的教训人，传耶稣是基督，就会快乐呢？我讲几个原因，第一个原因，我们自己没有办法真的面对羞辱和快乐，谁也不要唱高调的，不可能的，做不到的，我们都是人嘛。上帝知道我们的软弱，因此把基督徒跟异教徒、跟佛教徒、跟所有的教徒都区别出来，说你自己修行，根本没办法快乐，你只是在骗自己。当然我不是攻击别的宗教，但是上帝给了我们一个非常理性的方式，就是你去教会，用崇拜，用听道，用教会的生活把你隔开，从外来的力量，把你从不快乐当中隔开，你站起来唱歌，你站起来赞美，你去听道的时候，你的不快乐已经被排挤掉了。你明白我的意思，这很简单的道理，我不多说了。

第二个原因，在殿里，在家里。无论在公共领域还是在私人领域，我们信耶稣基督。一个方面，基督赐给我们赦罪。赦罪是什么意思？你自己如果很郁闷，你犯了错，神已经赦免你了，只要信耶稣基督。第二，你也不会去控告别人，因为耶稣也为他死了。第三，耶稣让我们彼此相爱。所以这三个原因，藉着教会生活，听道，像今天一样，神不断的把这些信息加给你，每七天一次的加给你。当你不能胜过苦恼，胜过羞辱的时候，第七天，你又来祂的教会，上帝借着教会的生活，再一次用祂的真理和快乐充满你。你不可能一次的教会生活，你就因受苦而快乐。只要你坚持七天这样的生活，不断的进入更多的快乐。这是神赐给我们的，赦罪的快乐，成圣的快乐，靠着教会生活获得的快乐。好，祝你快乐。圣经这两节经文告诉我们，神在基督里面要重建乐园。

好，我们把今天的信息稍微总结一下。我们是这样失去快乐的。第一，魔鬼消灭了我们的快乐之源，就是我们跟上帝的关系。第二，消灭了上帝之后，我们人起来扮演上帝，审判别人。因这样的缘故，我们和所有被我们审判的人都生活在不快乐当中。为此上帝赐祂的儿子给我们，要重建我们的乐园，重建我们快乐的生活，相应的也分两个部分。第一，藉着迦玛列告诉我们，不要像神一样去管别人。第二，藉着传耶稣基督，让我们的生命是一个为真理而活的生命，把羞辱不看作羞辱，反而看作快乐。

我们一起祷告。天父，我们赞美你。谢谢你将你的儿子赐给我们。从今以后，主啊，我把今天所有的家庭，所有这里的弟兄姊妹和慕道的朋友还有他们的儿女，交托在你的手里。愿你把基督里面的快乐，从此赐给我们。由于你赐给了我们，也让我们每一次教会的生活和我们离开你圣殿的时候，我们都有你的荣耀，都有你的喜乐。谢谢你听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名。